＂何以敦煌＂展览集萃与欣赏

李寿琪

风靡沪上的＂何以敦煌＂展览，从2025年10月21日开始，延续大约半年，预约的人太多了，两次好不容易抢到票，都是午夜时分。感觉辛苦，但值得，不虚此行。 一、莫高窟早期石窟艺术魏晋至南北朝 第257窟（357——436）＂沙弥守戒自杀的故事。注：未著窟名皆为莫高窟 第275窟北凉（397——439）释迦牟尼＂出游四门，遇生老病死，顿悟人生苦痛，最后出家的因缘。 第254窟（386——534）摩柯萨埵舍身饲虎的故事 《萨埵太子舍身饲虎图》的情节识别小指南，你可以对照画面找到对应的部分： 1. 遇见饿虎画面上方或一侧会有三只瘦弱无力的母虎，带着几只幼虎趴在地上，这是太子最初看到的场景。2. 决心舍身能找到萨埵太子做出刺颈、脱衣的动作，或者和两位兄长告别（部分版本会画出兄长离开的情节）。3. 跳崖舍身太子从山崖跳下的动态画面，这个部分的线条会特别有张力，能感受到坠落的姿态。4. 饿虎食身画面核心区域会有饿虎围在太子身边进食的场景，是整个故事的高潮部分。5. 父母悲悼画面下方或边缘会出现太子的父母带着侍从赶来，悲痛哭泣的人物群像。 狩猎图 第249窟 第249窟的说法图 第254窟北魏（535——556）降魔变 莫高窟北魏第254窟南壁的《降魔成道图》（也叫《降魔变》），是敦煌石窟里最早的降魔题材壁画之一。讲的是释迦牟尼成佛前的关键故事： 画面中心是结跏趺坐的释迦，神情安稳，手施“降魔印”（触地印），代表他内心坚定、不为干扰所动。 两侧和周围是魔王波旬带着的魔军和三个魔女：先是魔女用美色诱惑释迦，被他用神力变成丑陋老妇；接着魔军张牙舞爪地武力围攻，最终也全部被降服。 整个画面用魔众的狰狞混乱和释迦的平静庄严形成强烈对比，核心是表现“降伏内心欲望、烦恼这些‘心魔’，才能觉悟成佛”的佛教理念。 画面分上下两段的长卷按经文顺序表现的详尽而完美。从上右开始。画面是敦煌莫高窟第303窟（隋代）的《观世音菩萨普门品经变相》（也常被称为《观音经变》），属于敦煌最早的观音经变画之一。 这幅画依据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》绘制，属于“经变画”——把抽象的佛经内容转化为形象的画面，方便不识字的信众理解。 莫高窟西魏第285窟北壁（或东壁）的七佛说法图及相关壁画，属于莫高窟有明确纪年（西魏大统四年、五年，即538—539年）的代表性壁画之一。画面主体的中部是多铺说法图（以“七佛说法”为核心，包含一佛二菩萨、一佛三菩萨，以及最西端的释迦多宝二佛并坐形式），每铺下方对应供养人队列与发愿文题记；上方有一排简化的佛与禅僧形象，下方则有禅窟、千佛等元素。- 这是莫高窟最早的纪年洞窟壁画，发愿文里的“大统四年/五年”是确定早期洞窟年代的关键依据。 第428窟北周（557——581）萨埵王子本生故事 据导游介绍，其实壁画是很精致的，其用手电亮光例举门楣上图画的纹饰精细程度。观众无不感叹。 莫高窟的藻井复刻品——敦煌石窟顶部的装饰艺术，也被称为“最美天花板”。藻井是中国古代建筑（尤其宗教建筑）顶部的穹隆状装饰，敦煌藻井为“倒斗形”——中心方井向上凸起，四周斜坡展开，视觉上营造出深邃的天宇感，对应佛教“苍穹垂临”的意境。最初寓意“以水克火”，用莲花、水藻等水生纹样象征防火。核心纹样（如莲花、飞天、三兔共耳）是佛教净土与宇宙观的视觉表达，比如莲花象征清净，飞天代表天界护法。-纹样融合中原（龙纹、云纹）、西域（联珠纹、葡萄纹）乃至希腊-波斯元素（如三兔纹源自埃及经中亚传入），是丝绸之路文化交汇的典型例证。- 图案通常包含中心井心（主纹样）、多层边饰（几何或植物纹）、外围帷幔（动态飞天或垂幔纹样），结构对称严谨。 莫高窟第61窟（文殊堂）的**《五台山图》** 壁画（或其1:1复刻版本），这是敦煌现存规模最大的壁画之一。- 绘制于五代时期（约10世纪），位于第61窟西壁，长约13.45米、高约3.42米，是中国现存最早的“形象地图”之一。以鸟瞰式透视法展现了东起河北正定、西至山西太原方圆250公里的区域，包含199处建筑（寺院、城池等）、428位僧俗人物、13座桥梁，既呈现佛教圣境，也记录了当时的世俗生活，梁思成根据这张地图寻到了中国最大的木结构佛光寺。 古代妇女服饰图介绍 二莫高窟石窟中期指隋唐 莫高窟隋代第423窟人字披或北壁的《鹿野苑三转法轮/佛传·出游四门》相关场景（常见为佛传故事里的“太子出游”或“鹿野苑说法”背景山水）。- 这是隋代敦煌**“图案化山水”的典型形式：山峰用简化的几何色块表现，不追求写实，而是以装饰性为主。这类山水壁画既服务于佛传故事的叙事，也反映了隋代敦煌艺术对“自然环境”的表现方式——不是描摹真实山水，而是用符号化的形式完成宗教场景的构建，是宗教需求与艺术表达结合的产物。 图片是莫高窟隋代第420窟东壁的《金身阿弥陀佛说法图》（也常被称为《阿弥陀佛说法图》）。画面主体中心是结跏趺坐的阿弥陀佛，佛身、佛具与菩萨饰物均以金粉描绘，是画面最醒目的“金身”特征，象征西方极乐世界主尊的庄严殊胜。佛的两侧胁侍观音菩萨（持净瓶）与大势至菩萨（托莲花），以及十弟子、天人等形象，构成“一佛二菩萨十弟子”的典型西方净土说法组合。- 画面两侧与上方环绕千佛、飞天与宝树，呼应西方净土“宝树成行、天人围绕”的经典描述。 壁画是敦煌石窟＂说法图”组成部分，常见于洞窟的壁面，表现佛在天界或人间说法、菩萨与弟子听法的场景，核心作用是通过视觉形式传播佛教教义。- 多个人物形象排成一列，每个角色都有圆形的头光（佛教造像中代表神圣性的特征）；人物服饰有绿色、粉色、蓝色等残留色彩，能看到长袍、飘带等典型的敦煌佛教人物（菩萨、弟子或供养天）服饰样式 -画面中央是有圆形头光的坐佛（或半跏趺坐的菩萨），是说法场景的主体，代表佛教中的核心神圣角色（如释迦牟尼佛、文殊/普贤菩萨）。 胁侍角色：佛/菩萨两侧各有站立的胁侍形象（同样带有头光），属于弟子、菩萨或供养天一类的辅助角色，负责围绕主尊构成完整的说法场景。 夜半逾城，329窟，隋代 敦煌莫高窟的北方多闻天王与南方增长天王彩塑（属于敦煌彩塑中的“四大天王”系列）。分别守护北方和南方，是佛教的护法神。- 北方多闻天王（又称毗沙门天王）象征“雨”，在唐代被视为军神；南方增长天王象征“风”，负责护持佛法、增长众生善根。2. 艺术特征- 属于敦煌彩塑的典型代表，以敷彩泥塑为工艺，保留了唐代至宋代的风格，人物铠甲细节、姿态都兼具威严感与世俗审美特征。- 这类造像通常出现在敦煌石窟的佛龛或佛坛旁，作为主佛造像的护法组合存在。3. 文化意义- 四大天王的形象从印度佛教传入后，逐渐融入中国的审美与文化，比如唐代后多闻天王被赋予“保平安、护军事”的民间信仰内涵。 榆林窟第25窟 莫高窟第45窟南壁的《观世音经变》壁画（盛唐时期），属于敦煌经变画的代表性作品之一。壁画取材于佛教经典《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，属于“经变画”的一种——将抽象的佛经内容转化为可视化的图像，方便信众理解。- 画面中心是立姿观世音菩萨像：身披璎珞、头顶华盖，形象端庄慈祥。- 两侧上部绘制观音三十三化身：观音化现为帝王、居士、童男童女等33种不同身份，为不同信众说法。 下部绘制救苦救难场景：包含航海遇难、胡商遇盗、囚徒脱枷、刀杖断坏等情节，写实性极强，也是研究唐代社会生活的重要图像资料。 莫高窟第159窟的文殊变。“文殊变”是描绘文殊菩萨（佛教中象征“大智”的菩萨，道场为山西五台山）的经变画，通常表现文殊菩萨率领眷属、乘青狮出行的场景，对应《华严经》中文殊赴法会的内容。- 中心的文殊菩萨结立姿于狮座，身绕光环，手持如意、宝剑（象征智慧能斩断烦恼）等法器。 下方有牵狮者：早期多为昆仑奴（深色皮肤的侍从形象），五代后出现“新样文殊”，牵狮者变为于阗国王（反映敦煌与于阗的文化交流）。- 周围是胁侍菩萨与眷属：数身菩萨环绕主尊，上方常有华盖、飞天等装饰，整体体现文殊信仰的庄严场景。 也是莫高窟第159窟的文殊经变）。 画面中心是文殊菩萨：结跏趺坐于狮座（青狮的主体部分在画面下方，能看到狮身装饰与牵狮者），身披袈裟、身绕圆形头光与背光，姿态庄严。周围环绕胁侍菩萨：数身菩萨分列主尊两侧，服饰华丽、姿态恭敬，是文殊的眷属形象，体现佛教造像的仪轨特征。下方的牵狮者为深色皮肤的“昆仑奴”形象：这是中唐之前文殊变的典型表现形式，昆仑奴通常被描绘为异域侍从，反映了当时敦煌与海外（如东南亚、非洲东部）的交流痕迹。- 上方的华盖与宝幡：这类装饰元素既强化了画面的神圣感，也符合唐代佛教艺术中“庄严道场”的表现传统。 三 水月观音，榆林窟（西夏公元1034——1227）的第二窟。 同上 欢喜金刚 普贤变，榆林窟的第三窟 因为画幅太大，不易拍摄，我观看壁画的电子版，下面两幅图是我截取壁画的头部和中部。 壁画是敦煌莫高窟第61窟（五代时期，又称“文殊堂”）的《五台山图》壁画，是敦煌现存面积最大的佛教史迹画之一。 - 这是一幅以文殊菩萨道场五台山为主题的“圣迹地图”，属于文殊信仰的视觉化呈现，同时也是中国现存最早、内容最完整的形象地理图之一。- 绘制背景为五代归义军时期（曹元忠政权），既体现敦煌对中原佛教圣地的信仰，也暗含政权对中原文化正统性的追认。- 上部：描绘天空中菩萨、罗汉赴会的“灵异化现”场景，如云间佛头、菩萨乘祥光等，强化宗教神圣性。- 中部：以五台山五座台顶为核心，标注“大佛光寺”“大法华寺”等47座寺院、21座佛庵的位置，是画面的宗教核心区域。- 下部：展现从山西太原、河北镇州（今正定）到五台山的朝圣路线，包含城郭、道路、商队、樵夫等世俗生活场景，兼具地理记录与社会风貌写实性。历史价值- 建筑考古：1937年建筑学家梁思成、林徽因正是依据这幅壁画，在五台山找到现存最早的唐代木构建筑——佛光寺东大殿，验证了壁画的地理准确性。- 社会研究：画面中的人物、建筑、交通场景，是研究五代时期宗教、地理、社会生活的直接图像资料。 编后语 敦煌莫高窟除壁画、雕塑，还有大量经卷、写本等珍贵的文字资料，是考古、美术、历史、文学、哲学等学术研究的宝藏，由此诞生了敦煌学，并成为二十世纪以来的显学。 1900年王圆箓发现藏经洞以来，引起来华外国人的觊觎，很多宝藏流失到国外，展览会仅例举了瑞典人和俄国人的偷盗行为。 1900——1907也是敦煌写本、绘画流失之肇始。 展览会还展示了历任敦煌莫高窟领导和重要人物的守护、研究、推广敦煌宝藏的贡献。常书鸿（1944-1984）1944年任国立敦煌艺术研究所首任所长，后历任敦煌文物研究所所长（1950年）、敦煌研究院名誉院长（1984年）。 ‌12段文杰（1984-2011）1984年任敦煌研究院第二任院长，常书鸿任名誉院长。2011年去世后葬于三危山。 ‌23樊锦诗（2011-2014）2011年接任院长，2014年卸任。 ‌王旭东（2014-2025）2014年12月任第四任院长，2025年仍在任。 ‌34其他重要人物李云鹤：长期从事壁画修复工作，1956年加入敦煌研究院，2018年入选“大国工匠”。 ‌2赵声良：现任敦煌研究院党委书记，2022年当选二十大代表。 向各位敦煌守护人致敬！老百姓会永远记住你们。 2025.11.15