<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">占卜杂论</b></p><p class="ql-block">吾闻自伏羲以来，已有卦耳。其初测时度候，推算而修纪，以教百姓劳作，未尝事于人也。</p><p class="ql-block">至于尧舜，令羲和重修。禹复编卦，名之曰《连山》，于是乃用于今。夏衰商养，终古奔汤，《连山》归于汤，汤命列其序，名之曰《归藏》。汤灭桀，率九州，四海窃乱而起，商与其久战，而杀之以祀。纣王刚愎，向挚不主。文王正治，向挚奔之，携《归藏》至周。文王览之，遂作《周易》。</p><p class="ql-block">古之三易，盖如此矣。其中亦算，测天推命，算命为气，故能得吉凶。当此之时，算命之取，非人事也，亦循天也。</p><p class="ql-block">老子居楚，弟子问之曰:“夫子曰:‘失仁而后义，失义而后礼。’其无占卜示乎？”老子曰:“然。”弟子曰:“然则何以知之邪？”老子曰:“伏羲之世，无占卜而通天。其所以占卜邪？夫与道一者，不假借于道，不窥不问，则如水正万物也。”</p><p class="ql-block">古之卦辞，循天应人，则四时正，粟米生；逆天欺人，则四时乱，粟米芜。其算亦然。飞龙在天，人不可移，惟天主之，则算天以应人。然则古之算命者，太史也；今之算命者，野人也。太史之于算，必斋必戒，气一于道，方敢察之。明其察之所见，是谓三机；所谓三机，天地与人。秋亳悉情，乃作其算。算之所得，择循天应人之吉，避逆天弃人之凶。而野人者则不然。其人与蛮夷相似，虽不比其鄙，而其欺犹甚之。奈何以算成邪？</p><p class="ql-block">夫古人云:生死有命，富贵在天。既已有命，则谋命；既已有天，则算天。万物皆侍命，富贵天定，岂能以人事之邪？且三易之卦虽异，而其道一纪也。后世俗人之师，愚诬之学，变其道而行其谲，逆天欺人而已。卜，成，则贪天之功以扬名；卜，失，则言机遇之怪以蔽人。</p><p class="ql-block">其道不正，其术不奇，其道曲而术怪者也。执机成之之所以，明察于万物之变，造化之权，因之择善势也。运气兴隆之所以，精神丰沛，德养命厚，则五运六气因之兴隆也。以人之算而定天地之行，岂不笑哉？子曰:“善易者不卜，知易者不占。”何也？天下无人复通其术，则必不得其道，故不能用矣。仲尼之时尚此，而况项羽焚宫之后哉！</p><p class="ql-block">往者吴三军比周于举柏之下，有巫祝占大凶，孙武杀之，传曰:却走者死，取敌者赏。乃大破楚军。吴王问其故，孙武曰:“臣闻王者之兵，无所畏惧。畏而胜者，未之有也。”吴王曰:“善哉！王者之兵，与时推移，其此之谓乎！”</p><p class="ql-block">故吾敢言:塞其占卜，不明天者不与；禁其书，不知天者不允。以此正天下，而妖者何曲圣以成名也！古人云:“战战栗栗，敬天爱民。”此古人之治，不可不察也。</p><p class="ql-block"><b>帝子阁</b></p>