《林新癸卯甲辰绝句100首》之五

东南诗社

作老简介：林新，汉语言文学本科毕业，高级编辑。中华诗词学会城镇诗词工作委员会副主任。曾获“中国晚报杰出贡献总编辑”称号。

望武夷山接笋峰

山无传说不稀奇，石有铭言未必碑。

三段笋峰谁擅接，应留帝女补天时。

号主简评：此诗以解构手法开篇，破除“山以传说贵”的窠臼。结句“应留帝女补天时”将自然景观纳入创世神话谱系，在科学解释盛行的当代，重新为自然注入了神话诗性。这种“返魅”书写非为复古，而是通过意象转换构建新的审美维度，使冰冷岩峰瞬间获得温暖的人文体温。

入武夷山

武夷有梦入峰霞，洞邃林深住鼎家。

九曲悠悠不思去，愿留日日啜灵芽。

号主简评：全诗构建了完整的沉浸式体验，“鼎家”二字浓缩道教文化基因。结句“啜灵芽”将茶道与山水情怀完美融合，味觉通感打通了物我界限，在日常饮啜中抵达诗意栖居。结句“愿留日日啜灵芽”将这种皈依推向极致。“灵芽”既指武夷岩茶，也暗喻某种精神的滋养，这种极简的愿望恰恰揭示了最高的生命智慧——在日常中体味永恒，在平凡中感受神圣。

武夷天游峰

隐屏峰后是天游，初露晨曦云海洲。

俯览青山飘一带，九溪一带系春舟。

号主简评：诗歌采用航拍式视角，“飘”“系”两个动词让静态山水活化为动态画卷。结句“九溪一带系春舟”中，丝绸与轻舟的意象叠加，既保留古典水墨的留白韵味，又融入现代视觉艺术的蒙太奇手法，在有限画面中拓展出无限想象空间。

帽山望壶山

帽山遥对是壶山，论险堪称伯仲间。

若问风光哪更好，看谁先遣白云还。

号主简评：诗人创设山水对话的戏剧性场景，突破传统比兴手法。结句“看谁先遣白云还”将评判权交还自然本身，白云成为灵动的诗意信使。这种生态中心主义的书写，消解了人类作为审美裁判的傲慢，展现当代自然书写的新伦理。

过定光塔

登顶浮图难绝尘，空无舍利亦清真。

紫云高矗形如塔，塔下从来种种人。

号主简评：以哲学思辨重构塔之意象，“难绝尘”道出当代人的精神困境。结句“塔下从来种种人”如广角镜头，记录众生百态。塔寺从宗教象征转变为人生剧场，这种“去神圣化”处理恰是对生命本真的深度凝视。

过龟山寺

曾有桃花植寺前，今来只见苇芦翩。

夏晨也送禅风至，驮在山门龟背肩。

号主简评：时光流逝感贯穿全诗，“苇芦翩”与“桃花”形成强烈张力。结句“驮在山门龟背肩”让石龟获得生命温度，将沉重历史转化为可触摸的当下。这种“物之苏醒”正是新神话主义写作的特征。

龟山寺左见六百年油杉

老树清根已入禅，居高爱伴梵钟眠。

油杉轮卷春秋叶，阅尽名山三紫天。

号主简评：赋予古树主体性，“已入禅”实现植物与佛性的某种精神特点。结句“阅尽名山三紫天”构建树与山的平等对话，在慢时光叙事中呼应生态批评理论，植物文物般地成为比人类更久远的历史见证者。

进弥勒寺

蜿蜒几曲折涛喧，南对青峰开梵门。

座像熏香微一笑，谁提布袋搁乾坤。

号主简评：空间叙事精妙，“曲折”既是路径也是悟道历程。结句“谁提布袋搁乾坤”以问作结，将弥勒哲学具象化为可感意象。布袋与乾坤的尺寸反差，暗合某生存悖论，引发对包容智慧的思考。

望海峰

一望山巅与宇连，晨光霞蔚接云肩。

金波融碧滔滔浪，上有千峰向日悬。

号主简评：运用光谱层次的细腻描写，“融碧”等复合色彩词展现现代语言敏感度。结句“上有千峰向日悬”打破常规视角，在波涛之上再造峰峦，构建出超现实的镜像世界，体现景观的重组美学。

玻璃栈道望圳湖

栈道玻璃见邃深，天涯无际掠飞禽。

平湖水涨新晴后，一串葫芦泊碧心。

注：葫芦指湖心诸岛

号主简评：现代科技与自然景观的碰撞，“玻璃”材质带来认知陌生化。结句“一串葫芦泊碧心”以传统意象消化现代体验，将生态岛屿转化为诗意符号，在技术介入中依然保持古典审美内核。

木兰溪上仅存的摆渡口

——油潭渡

油潭古渡几鸥张，翼下兰溪流脉长。

水阔波平南岸碧，摆舟正望雨中秧。

号主简评：聚焦即将消逝的人文景观，“几鸥张”的动感反衬历史静默。结句“摆舟正望雨中秧”将摆渡人目光投向新生秧苗，在古老渡口与新生作物间构建时间循环，赋予消亡场景以希望的诗学。

夏临木兰陂

将军山下镜壶天，飘带三湾陂坝前。

蒹葭弥望萋萋叶，殷勤尽寄四娘笺。

号主简评：水利工程与自然生态的和谐共生，“飘带”喻体柔化人工建筑。结句“殷勤尽寄四娘笺”将生态维护拟人为情感传递，在工程技术理性中注入温暖人情，一个“寄”字道尽对这位木兰陂首创者的无限幽思和感激之情。