黄河印象——黄河臂弯里的中华祖祠。

那片海

九曲黄河，日月奔流。“何以中国？”上下五千年，东西一万里，其答案，蕴藏在黄河九曲连环的河道里，书写在黄河千年奔流的传奇里，镌刻在黄河孕育的文明里，铭记在黄河开辟的文化里。黄河既是自然的杰作，也是文明的载体，黄河就应该是融自然之醉美，文化之醇美，精神之壮美的令中华民族敬仰、振奋的一条大河。

“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”李白这首千古绝句，不仅写出了黄河的气势，也写出了黄河的精神和情怀，这是千古诗仙对于黄河的印象。

一千年后的一句“三十年河东，三十年河西”，让身居黄河两岸的人们形成了人生多舛皆由黄河而起的印象。其实最开始，清人吴敬梓在《儒林外史》里用这句话的本意是，把三十年前好风水在河的东面，而三十年后却在河西面的黄河印象牢牢的留在人们心中。

黄河是一条河，一条大河。你可能认为它只是一条河。对，它，确实是一条河，一条自然地理的河，一条我们精神里最美的河。

两种鲜明的观点反差，黄河到底如何？李白、吴敬梓都是大腕，哪一个我都得罪不起，怎么办？

没办法，三十年河东，三十年河西，君在河东，我在河西。久居河西的人，也对河东非常眷顾，所以，去到河东，是一件特别期盼的事，一件特别现实的事。

于是，已巳年国庆黄金周，我们再一次开启了窥探黄河印象的特别行动。

车马奔袭，欢欣鼓舞，一行人首先来到黄河西岸的合阳县东马村。到此一游目的是为了探望一位世居这里，淳朴善良的黄河母亲，求证黄河“三十年”与东西方位的关系，追寻东马的红色印象。

由于友祖居东马，东马给我形成的固有印象就是不一般，不仅人不一般，景色不一般，而且底蕴也不一般，风度更不一般。至于何等地不一般，我还是一知半解。所以，出发前就作了一番小功课，对东马作了浅显研究。

东马村自宋至明嘉靖年间，由杨邺后代防御驻军并有驿站。杨邺第二十三世孙杨军，字百凡为总旗，驻守北百坂，金水沟以西东侧的东马村为守驿马厩，故得名东马村，明后期裁兵撤驿，守驿兵士就地安置留居。

东马村名源于杨军的马厩，与马姓人家无关系。所以东马村原本以杨、肖两姓为主，并无马姓。解放后，由于长工落户、原罗山寺僧人还俗定居以及婚迎嫁娶引入外来姓氏，增添周、齐、程等，但依然未改杨、肖为主流姓氏的局面。杨姓居村东头，为杨邺后代由北百坂分支而成，肖姓主要从南百坂迁入。

肖杨两姓谁先入村，因村上老谱、村志丢失，无从查起，至今仍存在争议，但有一种关系是确定的，那就是姑舅表侄关系。

东马村西南不足千米，有晚唐时期建造的罗山寺院，该寺上有宝塔一座，名为罗山寺塔，又名岱堡塔，至今矗立在村南，塔下有藏有珍贵文物的地宫。

罗山寺塔是一座楼阁式方形空心砖塔，原属罗山寺建筑群，因寺院毁于战乱和文革时期而受损，现存主塔残高约30米，原为九层，现存七层半，塔身可见唐代砖砌隐柱和一斗三升斗拱等典型建筑特征‌。历史上的罗山寺那可是大名鼎鼎，曾与法门寺齐名，有“东有罗山寺，西有法门寺”之说。

罗山寺塔所在的乳罗山，因东西两峰形似双乳而得名。乳罗山东西绵延十余里，山势高敞，视野开阔，登顶可俯瞰金水沟锦绣，渭北高原无限风光尽收眼底。合阳地貌特征“三山不出头，二水不行舟”，其中“三山”即包括乳罗山。

居于乳罗山东峰的罗山寺塔两侧500米处各有一座清代土塔，远望如笔架。据传乳罗山曾有大泉，由于懒媳妇涮泉导致泉水干涸。该塔虽因多次被盗掘，地宫文物险遭破坏，但仍是合阳现存最雄伟、最深厚的古塔 。其建筑风格和选址体现了唐代佛塔“高敞显赫”的营造理念，现为全国重点文物保护单位‌，不仅具有较高的旅游价值，更有深邃的文化价值。早几年我有幸与友同行一睹尊容。另外东马村村西有历史悠久的东马村茶坊（驿站）。

自唐开始，东马村一直为东出长安的主要官道。官道分为两条，一为“官道”，类似于现今的国道，二为“兵道”，行军作战，调兵遣将专线。“官道”居西，北起良石村，南经杨家城村至张家庄。“兵道”居东，自东马村东翻金水沟至百坂、百里。位置关系以及交通要道，决定了这里自古为兵家必争之地。

解放战争西北战场的关键战役永丰战役，这里是主战场之一，其中东马村战斗是最著名、最重要的战斗，不仅奠定了永丰战役的胜利，而且涌现出了“深藏功名六十载的一级战斗英雄张富清”。

由于早几年曾有幸涉足东马村，今日再次踏入，顿觉眼前一亮，视觉惊艳，村容村貌焕然一新，真是士别三日当刮目相看。

随着我们的脚步移动在东马村村头巷尾，原本清静的环境由于民俗文化、乡约文化、红色文化的包装而变得热烈奔放，浓郁的氛围似是在盛装欢迎我们这些不速之客。由于东马和我们家乡相隔有一段距离，相对陌生的民风民俗因为我们即将要探望的黄河母亲的存在而变得顺眼可亲，让我们饶有兴趣。清新靓丽的村容，干净敞亮的村巷，整洁规范的民居屋舍，更有那激情燃烧、惊心动魄的红色文化，把我们的视线生拉硬拽着不放，强烈的吸引力和视觉冲击力凝聚着我们的注意力，使我们不停的左瞧瞧，右看看，生怕漏掉一个角落或蛛丝马迹。

走进黄河母亲居住的农家小院，一个典型的渭北高原农家，一个纯正的黄河岸边农民之家，虽然俭朴，但很温馨，虽然素颜，但有风情，目之所及都是舒心和胜意，真有王安石笔下“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。”的意境。清幽谧静，净蕴宁和，瓜豆垂檐翠蔓长，时鲜摘取满筐箩。

再看，被粉饰得洁白无瑕的墙壁上，主人亲笔书写的毛主席诗词《沁园春·雪》墙书，字迹娟秀飘逸，激昂传志，体现出主人的闲情逸致，又不失一种情怀。如此情景，如此境界，说明“三十年”后的河西人民生活安逸，幸福满满！

拜别黄河母亲，踏入东马村的红色阵地，红色东马展示馆。

大门两侧“观红色征程忠诚铸就百年史，沐改革春雨丹心绘出千秋图”，写出了东马光辉的红色革命征程和改革呈现出的美好梦想。

随着脚步迈入展示馆，氛围瞬间庄严凝重，大门内通道两侧墙壁上，一边是“合阳县红色遗迹示意图”，一边是“东马战斗示意图”。从示意图上可以看出，中国人民解放军二纵六旅以南北百坂为根据地，所辖16团2营、17团3营、17团1营，自北向南，兵分四路，跃过金水河，对盘踞在东马村的国民党部队形成合围包剿之势。示意图用强烈的色彩比对，长驱直入的红色箭头形象的体现出了我人民解放军排山倒海、势如破竹的强大攻势。

东马村，地处金水沟南部的西塬畔，三面环沟，易守难攻。这里，守，能卡住东西南北来敌之路，攻，能争得一夫当关，万夫莫开之地，退，能东顺沟、北进城、西下大峪河、南畅大荔县，战略位置十分突出和重要，所以，自古以来为战略要地和战术贯彻最佳位置。

1948年荔北战役后，西北野战军主力北撤至合阳整训。国民党四三一团因临皋驻军被歼，移防至东马村构筑防御工事。11月15日夜，王震将军率领的独六旅分兵两路包围东马村，割裂敌与和家庄、杨家城守军的联系。初期进攻因断桥地形受阻，经三次战术调整，突入村北沟涧展开巷战。16日拂晓，攻克村西北碉堡并三面合围，全歼守敌四三一团，俘敌官兵1100余人。战斗中突击队员张富清率队突破外围防线，为后续部队打开缺口。

东马村战斗有效牵制了敌军兵力，分散了其增援永丰战场的注意力，为西北野战军集中优势兵力，形成围歼态势创造了有利条件‌，为永丰战役的胜利提供了直接支持。东马村战斗的胜利进一步巩固了合阳、澄城等渭北解放区，加速了西北战场的解放进程，是解放战争时期载入共和国史册的重要战例。

东马村战斗通过战术牵制、战略巩固和精神传承，是一次歼灭国民党军队整团建制的典型战例，是一次体现“快打、快歼、快撤”战术思想的成功范例，是一次树立张富清深藏功名六十载的精神旗帜和历史丰碑的伟大实践。

如今，东马村人民当家做主，过上了幸福生活，传统民俗文化得到不断的传承和发展，尤以线腔、花馍和剪纸最为盛行和出彩。为了传承红色记忆，彰显民俗文化魅力，东马村人用心倾情，用剪纸艺术表达对共和国解放事业做出贡献的人民军队的崇敬之情。上图为开国十大元帅剪纸肖像，中图为人民解放战争战斗英雄、时代楷模、共和国勋章获得者张富清剪纸肖像。

东马红色展示馆，精致简练，修旧如旧，图文并茂，引人入胜，展示内容要素齐全，逻辑清晰，简明扼要，主题突出。一部部红色经典催人奋进，一段段传奇战火可歌可泣，体现出来的不仅是中国革命的奋进旋律，也是黄河文化的传奇印象。

正如展示馆内东马红色剧场一样，立足红色传统、乡土文化、非遗传承，通过主题活动，文化交流，现身说法等彰显“中流砥柱，浪遏飞舟”的黄河精神，展示“光明在前”的时代序曲。

走进东马村红色革命广场，是我们的必由之路，也是我们的必然选择。因为红色旗帜书写的入党誓词是我们的峥峥誓言和庄严行动，红色镰刀和锤子组成的党徽是我们的指路灯塔和光荣使命。

东马村打造红色阵地，营造文化氛围，归根结底就是向党旗宣誓，向党徽承诺，铭记革命历史，传承红色精神，坚定理想信念，树立坚强信心，建设幸福美好家园。

东马村的所见所闻无不体现出奋进、励志和笃行，他们的所作所为都是为了兑现心中那份期待，为了实现梦中那份向往。实践证明，他们的幸福生活是“三十年”前那场红色革命打下来的基础，是他们励精图治、砥砺奋进的必然结果。

红色东马一行给予我们强大精神力量，激励我们开赴黄河东进序曲。

走台塬，下洽川，过湿地，闯芦荡，马不停蹄来到秦晋黄河浮桥。

秦晋黄河浮桥又名黄河吴王浮桥，位于陕西省合阳县洽川镇和山西省临猗县角杯乡吴王古渡之间，北距上游韩城禹门口黄河大桥70余公里，南距下游风陵渡黄河大桥110余公里。是连接陕西省合阳县、大荔县与山西省临猗县的重要跨河通道。该浮桥由30组钢铁舟船拼接而成，长约600米，宽10米，双向行车，最大载重量120吨，可通行百吨货车。通过该浮桥横渡黄河仅需5分钟，显著缩短了合阳至临猗的距离近130公里，是渭北与运城盆地三角地带物流集散和人文交流的重要交通运输通道，是晋陕交通的重要节点，为两地经济文化交流发挥着重要作用。

世上的桥见的多了，也过的多了。看惯了动辄世界级的网红爆圈高桥巨梁，让我说，眼前的这条更新鲜，更萌动，更富激情。对于这条浮桥，虽已是第三次到达，但是，真正亲自驾车闯荡黄河浮桥还是头一回，而且是黄河因持续降雨，河床满幅、水流湍急、波涛汹涌、威猛浩荡。由于旅游旺季，浮桥上车辆络绎不绝。随着车流滚滚，车轮也是牢牢粘附桥面，奋力咬合驱动。当持续不断的舟桥因负重碾压而下沉和湍急巨流掀起的浪涛上顶频频相碰撞的瞬间，浮动、飘荡、晃悠，甚至跳跃。如果说左右摇摆有些夸大其实的话，那么前仰后合绝对是恰如其分，那种刺激，那种惊险，那种紧张，那种兴奋，还有那种因胆怯所形成的不知所措，那叫一个过瘾，可以说是百感交集，五味杂陈，个中感觉真的是太美妙了。

此刻，理论与实践还是相当吻合的。也就五六分钟，我们有惊无险的走过了黄河浮桥。说真的，当真正走下浮桥，来到了河东地界，感觉有点意犹未尽。还好，吴王古渡满面春风、满怀豪情的接待着我们，成为我们下河东的第一个情感归宿地。

吴王古渡是一座千年古渡，距今2600多年。夏朝始建，兴于两汉，盛于大唐。吴王古渡的吴王并非是指某位吴姓历史人物，晋文公重耳公元前636年兴建该渡口时，当地以吴、王两姓居民聚居，故得名“吴王渡”。渡口初为军事要塞，后发展为黄河三大古渡之一，与禹门渡、风陵渡齐名，兼具军事与商贸功能。2008年建浮桥取代传统摆渡，现为省级文物保护单位。‌‌

古渡附近有韩信点将台的豪情，有沙暖睡鸳鸯的诗情，有关关睢鸠在河之洲的爱情，有浮桥掠水的心情，都是古渡引以为傲的风情和真情。如今，吴王古渡集历史、战略、商贸、文化于一体，舟桥景观独特，自然风光壮丽，人文特色鲜明，既是古代军事与交通的缩影，也是了解黄河文化的重要窗口‌，更是现代黄河旅游的重要地标。

吴王古渡北上百余米，黄河岸边侧立巨石卧碑一尊，非常惹眼，引得游人纷纷围观合影。观其形，外观优美，品其味，神韵悠扬。石碑顶端被刻意打磨成富有韵律节奏的匀称波浪状，富含创意，这点倒是很容易理解，表示黄河波浪涌动。关键是布满石碑表面，自然形成的纹理，色彩柔和舒适，纹脉飘逸丝滑，像极了大河湍急奔流，浪涛翻涌的痕迹。你说形似也还罢了，关键是神似，惟妙惟俏，天生的黄河石，如此鬼斧神工、形象逼真，堪称一绝。这让我对大自然产生极大的嫉妒，这块石碑与黄河真是绝配。

这还不是主要的，最让我惭愧的是，石碑迎面的“郇瑕河韻”四个字，竟然有75%的字故意刁难我，目不识丁，让我这个自认为有点墨水的人成了睁眼瞎，典型的文盲一个。

这回必须认真，弄它个水落石出，要不然太丢人。

‌郇，常见有两种读音，xún，指周代诸侯国名，位于今山西省临猗县西南。‌‌huán‌，专用于姓氏或地名。据考，郇姓源出姬姓，周文王第十七子姬葡受封时被赐国名郇，其后人沿用郇姓。因为我本无瑕，所以久未谋面，感觉似是而非，其实瑕就是xiá‌，本为玉的斑点或瑕疵，这里也借作地名。‌‌河，指自然流动，具有生命力的河流。‌‌韻，yùn，韵的繁体，字意很多，这里指神韵，韵味、节奏、风度。

郇瑕组合，出自《左传·成公六年》，晋国迁都时诸大夫提出的“必居郇、瑕氏之地”，郇位于解池西北，瑕位于解池南，郇瑕是后世对临猗一代晋国故地的泛称，如今成为临猗的别称。河韵，指具有和谐韵律和美感，具有自然节奏与意境的河流。‌如此说来，“郇瑕河韵”就是黄河临猗段是一段具有和谐韵律和美感，具有自然节奏与意境的河流。‌

尧舜创建夏朝时，在此建有猗国，国都附近皆为甸服之地。甸服，“九服”之一，指王畿外方五百里至千里之间的地区，也就是紧临猗国国都，这也就是临猗一名的来历。所以，这里是中华民族的发轫之地。由于地势平坦，境内无山，土壤肥沃，农业发达，是山西唯一的平川县，素有“山西粮仓”之称。

捯饬清了“郇瑕河韻”四个字后，驱车北上，继续我们今日的正经行程。

既然是黄河印象之旅，那就必须让黄河给我们留下深刻的印象。

我们行驶在黄河临猗段，这一段位于黄河小北干流中部窄河段处，北连万荣，南接永济，东临台垣，西望合阳，全长27公里，最宽处6.6公里，最窄处3.5公里，为切入黄土台垣的谷内式无堤防河道。水流散乱，心滩、汊（chà，汊河）流发育，主流摆动频繁，为典型的堆积游荡性河道，素有“三十年河东、三十年河西”之称。

阴差阳错的闯进了“三十年河东、三十年河西”的开创地，误打误撞地跑出了本文的主题。这里不仅自然特色鲜明，风格迥异，而且区位优势明显，文化底蕴深厚，更为突出的是景色风光秀美，因处于北纬35度黄金水果生产带，是全国水果十强县，素有“中华果都”之美誉。

黄河之于陕西和山西，那是具有不解之缘和千丝万缕的关系，也把二者的关系弄的如胶似漆，缠绵缱绻。同为中华民族发祥地，黄河为它们开疆拓土，不仅有地上看山西，地下看陕西，而且是河东河西的秦晋之好。特别是山西，更受黄河恩泽，黄河一路奔流，把全域的西南两面全部奉献给黄河，沦为堤岸，让山西成为“表里山河”的天然屏障，和文明延续与发展的核心载体‌。所以从北到南，虽然各具特色，景象万千，但具有一个共同的特点，那就是和临猗段一样，风光俊美，旅游资源雄厚。为了“踏访黄河、文明探源”，有效串联黄河沿岸绝美风光与灿烂文化，打造生态、经济、旅游黄金廊道，黄河一号旅游公路应运而生。

黄河一号旅游公路临猗段自孙吉镇南樊村至东张镇西仪村，全长29.3公里，沿线独有的黄河民俗、地域风光、景观名胜、历史遗迹、古渡关口，星罗棋布，蔚然大观。

我们奔驰在黄河一号公路上，将军故里，傅作义故居，家国情怀根植于祖国大好河山。大桥之最，临猗黄河大桥，黄河上投资规模最大、长度最长的黄河公路大桥‌。万亩荷塘，薛公万亩荷塘，黄河中上游最大的生态湿地保护区。长虹吸水，夹马口泵站，黄河中上游最大的一级扬水工程，新中国第一任水利部长傅作义支特建设的“黄河第一朵花”。

我们奔驰在黄河一号公路上，一河两岸，晋风秦韵，天堑变通途，盛世谱华章。湿地大雁、天鹅等珍稀鸟类在此“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。荷花掩映，鲤鱼跳跃、蟹虾飞舞，水稻飘香。

黄河纵横奔腾，芬芳流欢，风情画廊，诗意相随，一路沉浸在醉生梦死的风景中，陶醉在精彩绝伦的文化传奇中。

对于此行的第一个目的地，是同行者强烈推荐的位于黄河岸边的万荣后土祠。这一目标，我此前一无所知，甚至闻所未闻，所以，没有体现出应有的热情，只是出于怕有碍于同行者的情面而附和，参与度不高。

在黄河的陪伴下，30公里后，出临猗，进万荣，来到荣河镇荣后路庙前村，右拐驶离黄河一号公路不足一里，后土祠到了。

黄河奔腾雄浑，汾河清澈蜿蜒，二水在此激流交汇，河水冲刷、泥沙沉积，造就了独特的汾阴脽，汾阴从此也成了万荣的别称，而我们追寻闻名遐迩的后土祠便坐落于此。

脽，shúi，指河岸边隆起的低矮土丘。汾阴脽，特指汾河岸边隆起的汉代专门用于祭祀地神土丘遗址。

首先看到的是景区广场，上下两层，足足有七八个标准足球场大，确实够排场，确实够奢侈，而且整洁规范，井然有序，带给我们最大的实惠就是停车简单省事，而且免费。单就这一广场，后土祠在我印象中就留下了深刻的记忆。

因为长途奔袭，也是饿了，正好，与广场为邻有美食市场，热闹红火，食客满盈，各色叫卖声此起彼伏，各式美食琳琅满目。我们选择了特色扯面，薄而筋道，关键是有纯正羊肉汤相佐，入口喷香，余味悠长，虽是地摊，确实美味，不仅顶饥，而且价钱不贵。

说到后土祠，大家可知道祠与寺有什么不同？何为祠？何为寺？不能混淆！

‌祠‌，汉代后逐渐普及，用于祭祀祖先或追谥名人、伟人，具有家族祭祀和纪念性质，无等级限制‌。根植本土文化，与儒家文化、祖先崇拜紧密相关，属于民间信仰范畴‌。

‌寺‌，原为汉代官署，佛教传入后转为佛教僧侣修行和传法的场所，后成为佛教建筑专称‌，是外来宗教的传播场所。寺重宗教修行。

来到后土祠，首先得弄明白什么是后土？

后土是中国上古神话中的中央之神，也是道教尊神“四御”/“六御”之一，被奉为“大地之母”，也被尊称为后土娘娘、后土圣母。我们寻常时口头常说的皇天后土，就是中国传统文化中的天地至高神祇，也就是天地爷。皇天代表主宰天界的昊天上帝，后土代表执掌大地的后土皇地祇，即后土娘娘，与玉皇大帝并称“天父地母”‌。

站在祠前广场，举目北望，绿树掩映下的高台之上，一座古建群凭岭而立，颇有气势。沿甬道前行，过玉带拱桥，首遇就是慈恩亭。居高临下，亭亭玉立，既有威猛勇士的感觉，又有娉婷美女的印象，说是出类拔萃，引人入胜一点不为过。

探究其祥，慈恩亭，四柱支撑，四檐飞角，圆托球顶，护天守道，状似天坛，是北京天坛的前身始祖，这一观点着实让我诧异，不过确是无法更改的事实。

再看亭前楹联“慈晖弥天地，恩德润子孙。”以凝练的语言，表达后土如母的慈爱光辉，如阳光雨露滋养大地‌，恩德滋养后世子孙，寄托了祈求福泽绵延、代代昌盛的美好愿望‌。既表达了对大地之母的崇敬，也蕴含了传统文化中“天人合一”的哲学思想。

走过慈恩亭是一段长约百米的曲向上升的坡道，是为祭道。

后土祠坐北向南建于陡崖，通祠斜坡险竣陡峭。S形祭道，似太极图阴阳鱼交线。9组台阶，暗喻九重天。每组12阶，正合一年十二个月，共108级，取36天罡72地煞之意。坡道入口在山门右下方，占八卦之坤位，故又称坤道，亦称神道，道旁原有石人石马。

走过72级石台阶，祭道中段矗立一石质牌楼，高大威猛，敦厚载实，门额上书金色“承天门 ”。

为宋时后土祠内第二道大门，取“承天效法，厚德光大”之意，也寓意承天启运受命于天。承天门前六组石台阶，共七十二层，代表地府七十二司。而门里三组台阶，共三十六层，正合罡数。真乃皇天后土，父天母地。天生地养，步步吉祥。

跨过承天门，迈步36级石台阶之后，再遇一高台，被鲜花装饰🉐喜庆靓丽。高台之上再现一座更加高大威猛的建筑，门额再书金色“后土祠”，这里是后土祠山门 。

山门由正门与东西偏门组成，三开间，歇山顶，后有倒座戏台。偏门门额，东为麟趾呈祥，传说贵子降生皆由后土圣母遣瑞兽麒麟相送，寓意吉祥如意。西为螽（zhōng）斯（昆虫，身体绿色或褐色，触角呈丝状）衍庆，斯属蝗科，多而成群，寓意多子多福。

后土祠源于先祖对大地的感恩和崇拜，位于万荣县西南。古人把山之北，水之南称为阴，后土祠因位于汾河之南，名汾阴后土祠。古人祭地要选泽中方丘，而汾阴脽地处黄河汾河交汇处，高十余丈，宽两里，长四五里，中断洪流，四面环水，是一个天然的方泽坛，更是大地之灵穴。

最早来脽上祭祀后土的是轩辕黄帝，尧舜二帝时专门有八个家族负责祭祀后土事宜，夏商周三朝时帝王年年都要在此祭祀后土。

自古以来，郊祀天地是最重要的皇家礼仪，汉元鼎四年（前113年），汉武帝在汾阴脽建后土祠，并以长安为中心，甘泉（今淳化县）祭天，汾阴祀地，开大郊祀之先河，汾阴祭地成为最重要的三大国家祭祀之一。宋真宗时对后土祠大规模扩建，占地面积达990余亩，并形成一个规模宏伟的建筑群，代表了中国祭祀建筑的最高等级，史称“规模壮丽，同于王室”，被誉为“海内祠庙之冠”。宋真宗东封泰山，西祀汾阴，史称“东封西祀”，其御制御书《汾阴二圣配飨之铭》碑现存祠中。自汉至宋，有8位皇帝24次来后土祠郊祀大地之神，是历史上帝王祭祀地祇次数最频、规模最盛、规格最高的皇家祠庙。明隆庆年间又增添了秋风楼，更为其锦上添花，增光溢彩。万荣后土祠也因此成为全国16000多所后土祠庙的祖庙，是华夏民族最早祭祀后土娘娘的发祥地，是我们中华民族最早的根，最古的源，被誉为“中华祖祠”。

明成祖时，在北京建天地坛，郊祀天地的皇家礼仪方迁至北京，后新建地坛，天地坛改称天坛。

清顺治十二年和康熙元年，黄河两决，洪水泛滥，后土祠皇家建筑荡然无存，后迁建于庙前镇北，又遭水患。清同治九年 （公元1870年），荣河知县戴儒珍和龙门县令程逢春共同筹谋，发起第三次迁建，全县百姓踊跃捐献，各地官员慨然乐助，虽不及原来的规模，但仍风格独具，有皇家祠庙气象，入选《中国古代建筑史》。

后土祠坐北朝南，布局严谨，中轴对称，古建筑群气势恢宏，文化艺术品味奇绝，尤以“品字戏台”与“木雕艺术”冠绝，令人叹为观止。

眼前的山门具有双重功能，既是祠入口又是独特的戏台结构，体现了设计者匠心独韵和古代祭祀文化与建筑艺术的巧妙融合‌。

山门通道既是过亭台，又名过路戏台。戏台两层建制，高大雄伟、飞檐翘角、气势磅礴，形如雄鸟展翅欲飞。墙上砖雕、石雕，做工考究、纹路华丽，图案优美。屋上木雕雕梁画栋、飞阁流丹、雕阑玉砌、丹楹刻桷、精美绝伦、极尽奢华，不仅是建筑的文化，更是建筑的艺术。

庙会时，中门大开，台上唱戏，台下过人，这种设计，也只有后土祠敢有，这也是后土祠一绝。戏台中央立柱上一幅超篆楹联，不仅字体有彩头，而且内容也是富含深意，也是一绝。上联“游哉悠哉，头上生旦净丑。”下联“演也艳也，脚下士农工商。”

台上演员华服载歌载舞，场面华丽惊艳，台下游人随心且行且停，行动悠闲自如，戏剧人生与现实社会高度融合，文化品味高，生活情趣浓，生动诠释了戏如人生，人生如戏的古老哲思，也展现了传统社会中艺术与生活的紧密联系‌。

过亭台两侧均有配饰建筑，东侧钟楼，西侧鼓楼。

走过过亭台，眼前是一个广场，这个广场有些特别，平整宽阔的场面两边青翠树木高耸入云，远端有两根笔直挺拔的旗杆矗立于甬道两侧，空旷的广场仅游人川流不息，再无它物。山门背面远望，旗杆的前方又是一座高耸有形有范的建筑。这座建筑也有些特别，从背面看，中间一通顶通道，两边对称平分，刚才所见旗杆正好分立两端，似是有某种联系，正好与山门遥相呼应，这种配置能看出来它们的身份不一般，如此看来，这里开辟这么一个大型广场似乎就是为了突出两端的房屋建筑。

两根旗杆就是日月旗杆，又称阴阳旗杆。立于清咸丰年间，作为后土祠入口标志，象征古人对日月的崇拜，是为文官落轿、武官下马的场所，既显示皇家祠庙威严，又体现皇家祠庙的等级制度。每根旗杆原采用三节设计，气势磅礴、直冲云霄，后因黄河泛滥被毁，再由河中捞出，现仅剩其中的三分之一。旗杆上方刻有对联，“调元德普神恩远，保赤功威惠泽流”，为后土娘娘歌功颂德，“调元”就是创世，“保赤”即为护佑婴孩，是后土娘娘为民造福的两大功德，。

出于对日月旗杆前的房屋建筑的好奇，快步来到正面，又是一处奇观展现在眼前。前文说的两边对称部分为屋顶相连的两座古戏台，回头再看山门背面的过亭台，恍然大悟，三个戏台成上一下二品字形分布，原来这就是传说中的品字戏台。

整座房屋由中间通道平分为两座戏台，外观形制完全一致，面阔三间，进深四椽，单檐硬山顶，砖砌台基，石条压沿。额枋上饰精美木雕，台前两侧砖砌八字墙，上饰砖雕。

左侧，也就是东边为道家台，也叫春雪台。戏台有楹联“前缓声后缓声善哉歌也，大垂手小垂手轩乎舞之。”赞美演出雅致。

右侧，也就是西边为佛家台，也叫歌舞楼。戏台上也有楹联“空即色色即空我闻如是，画中人人中画于意云何。”蕴含禅意‌。

三座戏台曾经同时唱过三场戏，前面是蒲剧，后面一左一右是秦腔和豫剧。充分体现了秦晋豫三个地域的文化。

品字戏台的存在为全国独例‌，亦为后土祠一绝，因此，1995年被国务院确定为全国重要文物保护单位。

过了戏台后沿甬道继续深入来到祭坛，祭坛是历代帝王祭祀后土的地方，唐玄宗时曾依“方丘之礼”在祠院外设坛，形制与祭皇地祇相同，后演变成今日形制。

祭坛上有两颗并驾齐驱、高耸入云的柏树，这是后土祠继日月旗杆后又一标志龙凤柏。

相传龙凤柏是皇天后土的化身，凤柏居东，如丹凤朝阳，龙柏居西，如巨龙奔腾。远观此二柏巧妙地构成了一幅"龙凤呈祥"图。

祭坛两侧建有两座配殿，分别是五岳殿和五虎殿，为后土祠独有且非常重要的特色建筑。面宽三间，进深三椽，单檐硬山顶，其建筑形制与后土祠整体布局相协调，体现了中国传统建筑的对称美学。 ‌

左侧为东，是为五岳殿，供奉着东岳大帝黄飞虎，西岳大帝蒋雄，南岳大帝崇黑虎，北岳大帝崔英，中岳大帝文聘。

殿内有楹联“岳府称大帝，睢宫为御林。”通过“大帝”与“御林”的对比，融合了五岳自然神权与睢园人文精神，体现中国古代“天人合一”的哲学思想‌。

五岳殿比较特殊的地方是，大明正德年间所立的两根殿前石雕蟠龙柱，至今已700余年，原物原样，很具特色。只见蟠龙石柱古朴典雅、寂谧内敛，虽然布满沧桑，但依然纹理清晰、图案精美，足见功力到佳，技艺非凡。更为奇特的是两根石柱上的蟠龙自成一体，首尾隔空相通，神态自若、虬曲遒劲、凌空飞舞、活灵活现。再看龙目圆睁、龙颜温努、龙髯低垂、龙威肃穆，既有威严，又有尊严，与殿内“岳府称大帝，睢宫为御林”的庄严氛围相呼应，不仅观赏价值极高，而且文化价值不可估量。

‌龙在中国传统文化中象征权力、威严和尊贵，祠寺中的蟠龙雕塑一般代表皇权或佛法的庄严和神圣不可侵犯‌，也代表着权贵、祥瑞和健康。基于这一点，游客可是对它情有独钟，对它充满了无限希望和期待，争先恐后的爱抚触摸，以至于低调沉稳，本已颓顿不想出风头的颌下龙珠经千人万之手而明亮发光，并非有意炫耀，而是被迫而为。

右侧为西，是为五虎殿，供奉着三国蜀汉刘备的五虎上将关羽、张飞、赵云、马超、黄忠。殿内也有楹联“在世扶蜀五虎将，归天护脽一殿神。”该楹联将历史人物与神话信仰结合，反映了民间把崇拜的英雄当做后土神敬仰，二者情感交织，精神共鸣，成为一种独特的文化现象。

与五岳殿不同，五虎殿殿前是两根木柱，这样配置内心不免产生落差。同为配殿，一为雕刻精美的石龙柱，一为赤身裸体的木柱，我想，不应该是两殿地位等级之差吧？

五虎殿作为后土祠的重要组成部分，以忠勇仁义的形象示世，具有较高的历史与宗教双重价值，地位不说是至高无上吧，也应该和五岳殿平起平坐，不应该被如此冷落。 ‌

后土祠中的五岳殿与五虎殿均以配殿存在，其核心地位差异体现在所供奉神灵的职能与人们的信仰上。

五岳大帝其职能涵盖自然与冥界秩序，虽威名显赫，但在后土祠体系中以守土护卫“御林军”‌身份受后土娘娘统领。

蜀汉五虎将是勇猛与忠义的代表，在此也作为护卫神的角色存在，关羽虽为武圣，在此亦需依附后土娘娘的权威 。

东西配殿的存在体现古代“神灵庇佑”的信仰逻辑。五岳大帝侧重自然秩序，五虎上将侧重人间忠勇，共同维护后土祠安宁，表明后土娘娘对十位猛将的统御权，反映了古代社会对自然神祇的崇拜体系。 ‌

祭坛过后就是献殿和正殿，也就是后土祠殿堂的精华所在。

首先是献殿，和前面的房屋建筑相比简直不是一个级别，明显的高端大气上档次。无论结构还是形制都复杂了许多，装饰、雕刻、配饰等配置堪称完美上乘。

献殿是存放祭祀后土娘娘时进献贡品之所。面宽五间，进深四椽，单檐硬山顶。由四个门洞和二十四根木柱组成，代表一年四季和二十四节气。木柱下的柱础石，刻有神态各异的石狮子四十八只。

门额上方刻有“履中、寅畏、蹈和、虔恭。”这8个字蕴含着深厚的儒家思想与处世智慧。‌ 它们常被镌刻于门楣匾额之上，作为修身齐家的训诫。‌

“履中”行走中正，践行中庸之道‌。‌

“寅畏”恭敬戒惧的庄重态度‌，强调对天命、权威或崇高事物的敬畏之心。‌

“蹈和”遵循和谐之道‌，与“履中”相辅相成，共同构成“履中蹈和”的完整理念。‌

“虔恭”虔诚恭敬的内心状态‌，强调对事物或信仰的真诚与谦卑。‌

献殿有一幅楹联：

香烟浅绕，切祈浩浩神恩远，

俎豆杂陈，诚愿悠悠福日长。

楹联通过“香烟”“俎豆”等元素，将后土祭祀的仪式感与“神恩”“福日”的祈愿相结合，融合自然景象与人文情感，体现地载万物的哲学思想，传递出农耕文明对后土娘娘的依赖与感恩，语言凝练，意境深远，是后土祠祭祀文化的生动写照。

如此强大的内核，也只有献殿才能匹配。

与献殿紧挨着的是正殿，和献殿相比，正殿又上了不止一个档次。因为正殿是不能直接进入的，必须通过一个门前附设的过度空间，一个与正殿椽檩融会贯通，四柱支撑屋顶形成的方形开放区域。这样的设计，我想是让朝拜祭祀之人，平静心情，抖落灰尘，以便平心静气、干净利落的进入殿堂。

抬头观望，横梁上雕刻着精美图案，关键是横梁之上悬挂着一块匾额，引人注目。两位落款晋城弟子的人为敬表后土荣献的大型匾额“崇义乾坤”。匾额黑底金字、字体隽秀、匾面美观、舒适耐看。

“崇义乾坤”四个字蕴含对天地自然的敬畏与对农耕文明的推崇，彰显了后土娘娘在天地间的崇高地位‌，这幅匾额与后土祠作为“中华祖祠”的历史地位高度契合‌。

过度之后，直接面对正殿，外观上不仅更高更宽敞，而且一改献殿的开放式结构为封闭结构。迎面象征着权贵的黄色彩带作为配饰，光彩夺目，靓丽吸睛，让这里成为尊贵和令人敬仰之地。

还有更为奇妙叫绝的正殿楹联：

千秋共颂神德，千古神恩千古，

万众同尊后土，万荣后世万荣。

这幅楹联主题鲜明，对仗工整，音韵和谐，文化内涵丰富，艺术特色突出，它不仅体现了人们对神灵和后土的崇敬之情，也完美诠释了后土文化对中华文明的深远影响，更寄托了人们对美好未来的向往和追求，是一幅非常难得，具有深刻文化意义和高度艺术价值的楹联，是后土祠重要文化符号之一。

左右两侧侧墙砖雕，苍龙飞舞、翻云滚浪，额枋雕刻熠熠生辉、典雅大方，檐墙和门窗全为精巧镂空木雕、铁艺，式样奇特、镌秀华丽，剪边琉璃瓦顶，工艺绝妙、做工精巧，柱礎石狮造型逼真、神态各易，正殿建筑如此宏伟精致，被建筑专家称为建筑和艺术的完美结合，是后土祠建筑之精华。

内窥面宽五间，进深六椽，五架梁前后搭牵，悬山顶。殿内正中塑后土娘娘真身，两侧为其化身，东为送子娘娘，西为施药娘娘，整个建筑可谓登峰造极。

所有的一切都是因为这里供奉着掌阴阳、育万物，被称为“大地之母”的后土娘娘，也就是后土祠的正主。

正殿东侧有一半边建筑，叫东碑亭，非常奇特。这种建筑景区没有特别介绍，也不知其祥。与正殿为邻，位置居偏，猜测是为正殿服务人员生活起居之所。叫亭其实不是亭，这样的建筑叫作厦（sà）子房，在过去的关中农村司空见惯。半边房，顾名思义就是省去一半，特点是进深浅，后檐直达屋脊，代表了房屋的最高度，资金有限或功能性原因所致，多为穷人家庭或大户人家的下人居住。穷人居住是资金有限，下人居住是身份等级所限，现在几近失传。别看它其貌不扬，但里面却大有乾坤，藏有后土祠的“镇祠之宝”萧墙碑。

对于萧墙碑，无论是字面意思还是实际意义都比较陌生。“萧墙”本义指古代宫室中位于门内用于遮挡视线的小型墙体，也叫照碑子，因仆臣行至于此需肃然起敬而得名，体现的是皇权的威严‌。

萧墙碑为宋真宗赵恒亲自撰文丹书，宋大中祥符四年(1011年)撰刻，全碑共5块，1365个字，碑名《汾阴二圣配飨之铭》。二圣指宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义，将二圣配飨于后土祠受祀，取“功高德隆，配享天地”之意。

萧墙碑原立于宋真宗行宫门外，后因黄河水害多次被泥沙淹没，直至1962年才被发掘出土，现嵌于后土祠东碑亭内 。作为近千年前的碑刻，历经沧桑，依然保存完整，虽表面斑驳，但字迹可辩，是一件不可多得的，集政治、历史、艺术、建筑价值于一体的文化瑰宝。

最后进入我们视野的是秋风楼，是后土祠的核心场所与灵魂所在。

关于秋风楼我浅显的知道一点，就是因为《秋风辞》而起，但不知道它和后土祠有联系，今日一到，确实受益匪浅。

但见眼前这座依山傍水、高耸入云、飞檐翘角、古色古香的庞然大物，敢于迎风，善于拒浪，真的让我有点受宠若惊。它的外形惊艳了我，它的气势震撼了我，还有它那高风亮节、虚怀若谷的风度刺激了我。

秋风楼是汉武帝《秋风辞》的实物载体，是后土祠祭祀文化、古代建筑艺术和黄河历史地理的综合体现，也是我们后土祠行程的收官之作。

秋风楼，因三层藏有元世祖忽必烈至元八年(1271年)镌刻的汉武帝《秋风辞》碑而得名。始建年份不详，现存建筑为清代同治九年（1870年），荣河知县戴儒珍发起重建。

外观三层砖木结构，实为明三层、暗五层的巧妙设计。高32.6米，榫卯结构，无铁钉建造，十字歇山顶，悬梁吊柱，琉璃饰件、木雕砖雕等工艺精湛，造型美观。

檐角装饰融入传统文化元素，28根吊柱象征云台28将，36个挑角隐喻瓦岗寨英雄，108个琉璃武将对应梁山好汉，展现了独特的文化寓意。

下部筑以砖石高台，东西贯通，东西门上各有砖雕题刻横额一方，东曰“瞻鲁”，西曰“望秦”。“瞻鲁”指向东方的鲁国，今山东，代表儒家文化发源地，呼应后土祠作为华夏根祖文化的地位‌。“望秦”指向西方的秦国，今陕西，寓意登楼远眺、追思历史。暗指战国时期张仪曾由此入秦推行连横之策，助秦统一六国‌，表达对强盛王朝的向往。‌‌‌

楼体下方中空，古官道“焚阴道”贯穿东西，通道狭窄仅容一人通过，更添历史沧桑感‌。

秋风楼作为后土祠压轴之作矗立于高台之上，代表了后土祠的高度，承载了“皇天后土”信仰的记忆深度，既是后土祠建筑群的终极精髓，也是其文化精神的凝练聚合，巧妙地把其地理高度和祭祀文化精神高地合二为一，具有极高的历史与艺术价值‌。

居于后土祠最高处，它是中国现存唯一能同时看到黄河和汾河交汇奇观的古建筑，登楼可俯瞰黄河与汾河交汇的壮丽景象，是祠内最佳观景点，被誉为“山西三大名楼之一”和“中国古代建筑力学与美学完美结合的典范”‌。

秋风楼的独特之处在于先有辞后有楼，这一功劳归功于千古一帝汉武帝。

汉武帝刘彻一生六次巡幸河东，五次亲祀后土。元鼎四年（公元前113年），刘彻祭祀后土庙时，正值晚秋，在汾河舟中欢宴群臣，慷慨高歌，留下了脍炙人口的旷世诗篇“秋风辞”。

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何!

这首杂言诗，以秋景起兴，通过楼船宴饮盛况与人生易老的感慨，构建了“乐极生悲”的意境，展现了帝王对生命短暂无法兑现宏图伟业的深沉无奈‌。全诗情景交融，音韵流畅，继承楚辞体式与宋玉悲秋传统，被誉为中国文学史上“悲秋”的典范‌。

作为中国历史上“秦皇汉武”的千古一帝，汉武帝的一次偶尔狂欢聚会，峥嵘外露，不仅诞生了不朽的《秋风辞》，而且留下了清丽隽永，融合帝王气魄与文人雅致的悲秋笔调，留下了影响建安文学及唐代律诗的风格‌，使沈德潜的“《离骚》遗响”‌历史评价有了用武之地，让鲁迅的“缠绵流丽，虽词人不能过也”‌旷世称颂实至名归。

秋风辞这首诗不仅是中国文学史上的名篇，更是秋风楼屹立于世的直接理论依据，成为秋风楼的文化灵魂，成为“华夏文明敬天地的精神坐标”。

抗战期间，河东大地饱受日本侵略者的摧残和欺凌，河东人民在中国共产党的领导下，与八路军并肩作战，奋起抗日，书写了可歌可泣的壮丽诗篇。因而河东到处都是战场，到处都有红色记忆。后土祠作为河东的组成部分，不可能没有红色痕迹。说话间，眼前就出现了我们期待的一幕。

一条穿过秋风楼底部，纵向延伸的古道展现在我们眼前，这就是张仪古道。

张仪古道，原名汾阴道，连接黄河渡口与秋风楼，是战国时期重要的车马官道和盐运通道。张仪，战国时期魏国，今万荣人，鬼谷子的得意门生，因怀才不遇经汾阴道入秦拜相，助秦统一六国，后世为纪念其成就，改名为“张仪古道”。

张仪古道穿越后土祠后的峨嵋岭，经秋风楼蜿蜒至汾阴渡。古道不仅是晋陕交通要道，还见证了汉武帝祭地、朱德率军抗日等历史事件。 ‌1937年8月底至9月中旬，朱德、邓小平、任弼时、左权率领八路军三大主力3.2万余人，从陕西韩城芝川镇东渡黄河，在万荣县庙前渡口登陆步入张仪古道。张仪古道成为八路军踏入山西的第一站，并且一路北上，穿过秋风楼，徒步至侯马方向集结，最终开赴太行山抗日根据地‌。

一撞秋风楼，一座中国古代建筑艺术的魅力殿堂。一首秋风辞，一曲中国悲秋文学的壮丽凯歌。一条张仪古道，一部中国传统文化和中国红色革命的记忆经典。秋风楼、秋风辞、张仪古道，三位一体，共同撑起了皇天后土的精神高地，也把后土祠旅游掀向高潮。

秋风楼的惊世容颜令我深度陶醉，秋风辞的魅力灵魂使我深受启发，而建立在厚重历史文化和红色革命夯实地基上的张仪古道，散发出无尽诱惑，对我，对我们产生了强大的吸引力，强烈蛊惑驱动包括我在内的，来到后土祠的游客迫不及待地想踏入走一走。

景区也是善于捕捉游人心里，拿捏游客情绪，设置道具，把一辆象征荣耀，代表炫耀，追求闪耀的古老款式人力车放在古道和秋风楼最合适的位置，一下子把后土祠旅游由高潮变为热潮。游客们争先恐后登车，你方唱罢我登场，拿出十八般武艺，使出浑身解数，想尽千方百计把自己置于美丽、精彩、写意的场景中，扭捏中有造作，得意中有矫情，慰藉中有显摆，在取悦自己的同时又给秋风楼增添了一抹炫丽色彩，真是秋风楼上众生相。

为了让游客获得更多体验，景区竟然如人所愿地把古道作为出口通道。我们也是毫不客气的走上张仪开辟的古老征途。因为有近3千年的历史积淀，我走起来更瓷实，因为有八路军的赴汤蹈火，我走起来更踏实。

大步流欢，踩古踏今，一阵惬意舒心的古道畅行，脚踩历史文化，头顶使命梦想，愉悦和快乐接踵而至。但是，征途不可能一帆风顺，当真正走到楼体下方时，还真有“焚阴道”的感觉，犹如过鬼门关。低矮必须俯首弯腰，狭窄必须单人侧身，昏暗必须专注谨慎，还有布满机关，暗含玄机，虽说没有胆战心惊，那也得提心吊胆，好在光天化日，时代美好，我们一如既往，惊心动魄之余，更多的是刺激和感受。

大家不要担心，虽然道路是曲折的，但前途是光明的。很快，我们走出了通往光明的关隘。峨嵋岭，确实够高耸，够险峻，不仅威武，而且雄壮，既能成全张仪的英名，又能成就八路军的伟业，不仅风光璀璨，而且能留下历久弥坚的记忆，它能让秋风楼高高在上，又能让我们一路坦途，后土祠旅游以这样一种方式收官，不失为一种美好的结局。

行至于此，还有一个心愿未了，那就是汾河与黄河的关系，这个话题还得从万荣的来临说起。

一开始，历史上并无万荣这一县置，唐武德三年（620年），因河东地区多寇乱及突厥入侵，朝廷割稷山、猗氏、汾阴等五县部分村庄置县，因“城临山涧、地多涌泉”而名万泉。 ‌这里的涧、泉皆因一条河而生，那就是汾河。

荣河县，始建于汉代，因位于汾河以南取名汾阴。宋大中祥符四年（1011年），因祭祀后土时出现“荣光溢河”现象，遂改为荣河县，如此看来万泉位于荣河的上游，而荣河和汾河的关系更为紧密。 ‌1954年，万泉荣河二县合并为如今万荣县，作为黄河第二大支流汾河，由北向南贯穿河东，于万荣县荣河镇庙前村汇入黄河，形成“一泓清水入黄河”的生态奇观。

为此，景区特意设置了观景台，无奈，天公好像有意为我们留下遗憾，它以厚重雾气遮挡了我们的视线，阻止我们领略汾河入黄的壮丽图景，无奈，只能借助网络图片来弥补这一遗憾。

图片中右侧支流即为汾河，左侧更为宽阔的就是黄河，流淌的汾河酷似一支黄河弯曲的臂膀。

后土祠，一个原本在我内心名不见经传的偏居一隅，甚至连一丁点资讯都没有的犄角旮旯，全由于一次被动的旅程竟然成为我内心深处铭刻的黄河印象。

后土祠让我很震惊，因为它具有震惊世人的沧桑历史，具有震惊世人的厚重底蕴，具有震惊世人的文化品味，具有震惊世人的敬仰高度，具有震惊世人的精神高地，具有震惊世人的非凡影响。

后土祠，

一个千古帝王迷信的情感归宿，

一份深受民间钟情的精神寄托，

一幅品味非凡的文化艺术图腾，

一栋登峰造极的信仰崇拜殿堂，

一座黄河臂弯的耀眼中华祖祠，

一处让我永生难忘的黄河印象标记。