读《庄子·内篇·人间世》（1-2）有感！

春华秋玉

庄子（约公元前369年∽前286年），名周，战国时期宋国蒙地（今河南商丘附近）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。他将老子开创的“道”论发展得更加精深、系统，构建了一个博大精深的思想体系。他的文章想象力奇绝，文笔汪洋恣肆，大量运用寓言和神话，使其哲学著作同时成为千古不朽的文学经典。他本人一生追求逍遥与自由，不慕权贵，安于贫贱，其人格魅力成为后世无数文人仰慕的楷模。庄子生活在战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。当时周朝名存实亡，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子深有所感，对昏君乱相及趋炎附势之徒感到无比的憎恶，而对苦难中的平民弱士寄予了无限的同情。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。总结来说，庄子是一位用瑰丽文学讲述深刻哲学的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在纷扰的尘世中寻找内心的宁静与精神的绝对自由。其作品收录于《庄子》一书，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 《庄子》一书简介 《庄子》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说的汇总。 到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。其核心思想如下。1. 道通为一：继承并发展了老子的“道”，认为“道”是宇宙万物的本源和归宿。从“道”的视角看，万物之间的差别（如大小、美丑、生死）都是相对的、暂时的，本质上是同一的。2. 齐物论：这是其哲学的核心。主张消除事物之间的对立界限，打破是非、物我、生死的执着，从而达到心灵上的开阔与平静。3. 逍遥游：这是其哲学追求的最高人生境界。指一种无待（不依赖任何外在条件）、无己（忘却世俗的自我）、与道合一、绝对自由的精神状态。4. 安时处顺：在现实生活中，人应顺应自然的变化，坦然接受生命中的一切（包括疾病与死亡），不喜不悲，保持内心的安宁。5. 批判儒家：对儒家提倡的仁义礼智进行了尖锐的批判，认为那是强加于人、违背自然天性的“伪善”，是天下混乱的根源。 《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、美学上的寓言杰作典范。对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。在哲学上：与儒家积极入世的思想形成互补，共同构成了中国士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的二元心理结构。为玄学、禅宗的发展提供了重要思想资源。在文学上：其浪漫主义的文风、丰富的想象和精彩的寓言，开创了中国古典文学的另一传统，对李白、苏轼、曹雪芹等后世文豪影响极深。在文化上：他提出的“庖丁解牛”、“庄周梦蝶”、“濠梁之辩”等故事，已成为融入中国人血液的文化基因和常用典故。 《庄子》的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬和光大。 《庄子》一书原有内篇七篇、外篇二十八篇、杂篇十四篇、解说三篇，共计五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五篇；杂篇十一篇。学界普遍认为内篇为庄子本人所著，思想与文风最为统一；外篇和杂篇则可能由其门人及后学所作，是对内篇思想的阐释和发挥。 历代《庄子》参考书目 《庄子》一书作为先秦经典著作，历代研究者不断，据严灵峰所编（《无求备斋庄子集成》不全面统计）正、续二编已经多达数百部注本，注疏：一，晋代《庄子注》西晋司马彪注。《庄子注》西晋孟康注《庄子注》西晋崔撰注《庄子注》西晋向秀撰，西晋郭象窃得，主张性分、足性适性逍遥扭曲庄子。庄子并不像老子那样强调相对，而是强调真理的绝对。在真理绝对之下，俗谛（儒家）层面的相对位阶也是固定有序的，而不是“辩证的”相对。《晋书·郭象传》称“先是注《庄子》者数十家”，于是出现了李颐的《集解》。李颐的身世，史无记载，不太清楚。但陆德明尚知其为“晋丞相参军，自号玄道子”（《经典释文·序录》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一种在五十二篇本基础上的选注本。二，唐代《庄子注疏》成玄英撰。《庄子治要》魏征撰《庄子正义》文如海三，宋代《庄子注》陈景元撰《南华真经义海纂微》褚伯秀撰《庄子义》吕惠卿撰《南华真经新传》《南华真经拾遗》王雱撰《南华真经口义》林希逸撰《庄子南华真经点校》刘辰翁撰四，明代《庄子通义》朱得之撰《南华真经副墨》陆西星撰《庄子达言》、《南华雅言》、《重言》、《巵言日出》庄元臣撰《庄子翼批注》傅山撰《庄子意参》王逸鹤撰五，清代《庄子因》林云铭撰《庄子通》、《庄子解》王夫之撰《南华雪心编》刘凤苞撰《庄子评点》严复撰六，近代《庄子纂要》、《子藏·道家部·庄子卷》方勇撰《庄子奥义》、《庄子复原本注译》张远山撰工具书应用《庄子音义》唐陆德明撰《庄子集释》清郭庆藩撰《庄子集解》清王先谦撰《庄子集解内篇补正》近人刘武撰《庄子补正》近人刘文典撰《庄子校诠》近人王叔岷撰《庄子今注今译》近人陈鼓应撰 陈鼓应《庄子今注今译》简介 《庄子今注今译》是陈鼓应先生的经典著作，以下是关于该书的详细介绍：一，基本信息 作者：陈鼓应，著名哲学家、道家文化学者，曾任台湾大学、北京大学教授，长期从事道家思想研究。 出版信息：初版于1974年（台湾商务印书馆），后经多次修订再版，2007年推出简体字版（商务印书馆），2022年中华书局重印修订本。 内容规模：全书约1043页，分上下两册，涵盖《庄子》内篇、外篇、杂篇共33篇。二，主要内容与特色 注释与翻译：以王孝鱼点校的郭庆藩《庄子集释》为底本，参考古今中外60余种校注本，对《庄子》全书进行逐句注释和白话翻译，力求准确传达原文含义。 学术价值：注释部分注重考证校勘，梳理历代注家观点，同时融入作者对庄子思想的独特理解，兼顾学术性与可读性。 通俗性与实用性：作为通俗读本，适合普通读者入门，帮助读者理解庄子的哲学思想、文学特色及历史背景，尤其对“逍遥游”“齐物论”等核心概念有深入解读。三，版本优势 修订完善：多次修订吸收最新研究成果，改正原版排印错误，内容更精准。 体例清晰：每篇前有大意介绍，标注源自本篇的成语、习语，便于读者快速把握重点。四，读者评价 豆瓣评分9.1分（420人评价），被誉为“较好的《庄子》通俗读本”，适合哲学爱好者、文学研究者及对传统文化感兴趣的读者。该书是了解庄子思想的经典参考，兼具学术深度与普及价值，是阅读《庄子》的优质选择。 《庄子（内篇）人间世》内容分析 《人间世》篇，主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，一部血淋淋的历史，惨不忍睹地暴露在眼前，庄子揭露了人间世的险恶面，而他所提供的处世与自处之道却是无奈的。本篇可分为七章，首章假借颜回与孔子的对话，描述与统治者相处的艰难。这里，以卫国的暴乱喻人间的纷争，借卫君描写出当权者专横独断，一意孤行，"轻用其国","轻用民死"，全国死于权力斗争之下的人民满沟遍野，多如蕉草。面对这样的一位君主，颜回提出了"端虚勉一"、"内直外曲"、"成而上比"三种方法。然而这几种方法都被指出不足以用来感化卫君。最后提出"心斋"一法。人间种种纷争，追根究柢，在于求名用智。"名"、"智"为造成人间纠纷的根源，去除求名斗智的心念，使心境达于空明的境地，是为"心斋"。第二章，借叶公子高出使齐国一事，道出臣子与君主相处的艰难。这里写出臣子面对君主时的疑惧之情，接受使命时，或不免于"人道之患"，或不免于"阴阳之患"。进而写传言的困难及使用语言不慎所造成的祸害。解除"阴阳之患"，唯有虚心安命，消极地提出"忘身"。最后由"人道之患"说到"乘物以游心"、"养中"，这也是"托不得已"的事。"养中"、"游心"，其要乃在顺任自然。第三章，假借颜阖为卫灵公太子师，写出与储君相处的艰难。这里提出了引达（"达之"）顺导（"顺"）的教育方法。第四章，以社树为喻，写有才者"以其能苦其生"，遭斧斤之患，而转出全生远害在于以无用为大用。"无用"，即不被当道者所役用。不沦于工具价值，乃可保全自己，进而发展自己。这与《逍遥游》篇末欲避"机辟""斤斧"之害，而求"无所可用"，具有相同的"困苦"处境与沉痛感。第五章，借异木亟言有"材""用"者被"斩"遇害，中道而"夭于斧斤"，警世之意颇深。第六章，借支离疏写残形者无所可用于当政者，乃得全生免害。篇末一章，借《楚狂接舆》唱出乱世景象，"方今之时，仅免刑焉"，在重税与苦役下喘息的人民，能免于刑便是福。"祸重于地"、"殆乎殆乎"，写出人民所遭受的重压与危难。"迷阳迷阳"（荆棘满地）,"无伤吾行","无伤吾足"，处世之艰，当慎戒留意！本篇讲的是人的处世哲学，"人间世"，即人间的社会。庄子认为他所生活的是一个"仅免刑焉"的充满危险和灾难的社会，处在这样的社会，处世最要紧的是保全自身。总体上说，庄子的处世哲学有逃避社会的消极色彩。文中谈卫灵公太子一节，表现出庄子厌恶暴君强权的思想，具有批判社会现实的意义。出自本篇的流行成语，有螳臂挡车、以火救火、以水救水、吉祥止止、与古为徒、虚室生白、执而不化、巧言偏辞、画地而趋、无用之用、终其天年、山木自寇、膏火自煎等。 《庄子（内篇）人间世》的逻辑特征 《人间世》是《庄子》内篇中的核心篇章之一，其逻辑特征深刻体现了庄子哲学对“处世”问题的独特思考。要理解其逻辑结构，需跳出线性推理的框架，进入庄子“吊诡式”的思辨世界。一、以“否定式逻辑”构建核心命题庄子不直接提出处世准则，而是通过层层否定世俗价值观，揭示终极困境：1. 解构“有用/无用”的二元对立例如栎社树以“不材”存身，商丘大木以“无用”避害，却又出现“雁以不鸣被杀”的矛盾案例。庄子并非主张“无用”，而是揭示任何固定标准都会在复杂现实中失效。这种逻辑不是提供答案，而是破除对“确定性”的执着。2. 批判工具理性颜回欲劝暴君，孔子连用“名实未亏而喜怒为用”“德荡乎名，知出乎争”等论点，指出语言、道德、智巧在权力场中的异化。这里的逻辑是：试图用“善”的手段改变恶境，反而可能被恶境吞噬。二、“困境—超越”的双层逻辑结构1. 第一层：揭示人间世的必然矛盾君臣关系中的“螳臂当车”隐喻（权力结构的不可抗衡）使命传达中的“两喜两怒”困境（沟通的先天扭曲）道德实践中的“名实相轧”悖论（动机与结果的背离） 逻辑结论：人间世本质是“不得已”的场域，任何主动干预都可能适得其反。2. 第二层：提出“心斋”式的超越逻辑通过“虚而待物”“听之以气”等命题，将处世问题转化为内在修养；从“应对外部世界”转向“安顿自我生命”；通过“无用之用”实现“不救之救”；逻辑跳跃：当停止以功利心衡量世界时，反而获得更根本的存在方式。三、寓言逻辑：以非理性形式承载理性批判1. 悖论叙事楚狂接舆的“迷阳歌”用“荆棘避行”隐喻处世，表面劝人退缩，实则暗示：认清困境本身就是一种智慧。这种表达逻辑拒绝直述，迫使读者自行领悟。2. 循环论证的打破传统逻辑追求自洽，庄子却展示：叶公子高使齐的困境（忠孝两难）；颜阖傅太子的险境（规矩与生存冲突）；这些无解命题实质是对逻辑本身局限性的暴露，指向“知其不可奈何而安之若命”的超越逻辑。四、“关系性思维”的逻辑基础庄子始终在具体关系情境中讨论问题：栎社树与匠伯（物质价值与生命价值的对立）；支离疏与征兵者（畸形身体在乱世成为优势）； 这种逻辑拒绝抽象原则，强调存在方式需随语境流转，暗合“与时俱化”的哲学内核。五、逻辑终点的实践指向最终提出的“乘物以游心，托不得已以养中”：1. 消解主体性执着 放弃对结果的操控，转为顺应事物本性（“顺物自然而无容私”）；2. 辩证法的中国式表达通过“安之若命”实现精神自由，在必然性中开辟逍遥空间，构成否定之否定的逻辑闭环。总结：庄子《人间世》的逻辑特征1. 反向建构：通过否定达到肯定；2. 语境优先：拒绝普遍规则，强调具体情境；3. 自我指涉：对逻辑工具本身保持警惕；4. 终极悖论：以“不救”为救，以“无为”为为。这种逻辑不是工具性的，而是存在性的——它不提供处世技巧，而是通过揭示困境的本质，促使读者完成内在视角的转换，最终在“不得已”的人间世中，找到“游刃有余”的精神可能。 学习心得 学习第1章第2节。 陈鼓应本【原文】 【注释】1，端而虚：外表端谨而内心谦虚。2，勉而一：勉力行事而专意执着。3，以阳为充孔扬："阳"，盛气。"充"，满。"孔"，甚。"孔扬"，甚为扬扬自得。即是说：骄盛之气充满于内，显扬于外。郭象《注》:"言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外。"4，采色不定：喜怒无常。5，案人之所感：压抑别人的谏劝。成玄英说："'案'，抑也。人以箴规感动，君乃因而抑挫之。"曹础基说："'案'，压抑。'感'，思想活动。"6，求容与其心：求自己内心的畅快。"容与"，自快之意（林希逸说）。7，日渐之德：小德，谓使渐悟之教。下文"大德"，乃使顿悟之教。马其昶说："日渐，犹日积也。谓细行。"(《庄子故》)8，外合而内不訾( zi一声 )：表面附和，内心并不采纳。姚鼐说："訾，量也。闻君子之言，外若不违，而内不度量其义。"王闿运说："訾，资借字也。外与之合，内而不见取也。"(《庄子注》)9，成而上比：陈述成说而上比于古人。林希逸说："以自己之成说而上合于古人；言古人以为证也。"10，与天为徒：和自然同类。11，天之所子：属于天生的。王孝鱼说："'与天为徒'四字已流露出人人平等的思想。"(《庄子内篇新解》)12，与人为徒：通行本作"与人之为徒"。观上下文例，"之"字衍。赵谏议本无"之"字（王孝鱼点校）。依闻一多之说，据赵本删去。闻一多说："'之'字衍。'与人为徒'与上'与天为徒'，下'与古为徒'，文同一例，下文'是之谓与人为徒'，是其确证。"(《庄子内篇校释》)13，擎（ qing二声）跽（ ji 去声）曲拳："擎"，执笏。"跽"，跪拜。"曲拳"，鞠躬。14，大多政法而不谍：法则太多，犹不稳当（释德清说）。"大"，读太，《释文》引《崔读》本作"太"。"政"，同"正"（宣颖、王先谦说）。"谍"，当。15，师心：师法自己的成心，执着于自己的成见。其他版本的注释。16，子：做动词用，生。（孙通海《庄子》）17，而独以己言蕲乎而人善之：前“而”：岂。而人：别人。（孙通海《庄子》）18，谪（zhe二声）：指责。（孙通海《庄子》）19，病：指灾祸。（孙通海《庄子》）20，耳矣：即“而已”。（孙通海《庄子》） 陈鼓应本【译文】 读《庄》感悟 《人间世》可以看作是《庄子》一书中《养生主》的续篇，主要讲的是人的处世哲学。《养生主》主要是从人体生理的角度总结出因循自然的养生之道，那么《人间世》则主要是面对险恶的社会现实，乱世保全的养生方法和养生宗旨。全篇分7章10节。在第1章第2节中，颜回提出了"端虚勉一"、"内直外曲"、"成而上比"三种感化卫君的方法，孔子分析这些方法皆有不足之处。下面谈3点体会。第一，端虚勉一，小德大德。颜回向孔子阐述了“端虚勉一”改变卫君的方法，孔子认为不足取。那么什么是端虚免一呢？“端而虚，勉而一，则可乎？”颜回说：我外貌端肃而内心谦虚，做事勤勉而意志专一，这样可以吗？孔子分析说：卫君骄横之气充溢张扬，喜怒之情变化无常，平常人都不敢违逆他，因而他压抑世人对他的进谏，来求得自己心里的畅快。每天用小德渐渐感化他，不会起作用；那么用大德来规劝，他内心也不会采纳。第二，内直外曲，道法自然。颜回提出用“内直外曲”的方法来改变卫君，孔子认为也不足取。那么什么是内直外曲呢？“内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。”所谓“”内心诚直”，即是和自然同类。和自然同类，便知道天子和我自己，在本性上都属于天生的。这样做的好处，我就像赤子之心的孩童，这就叫做与自然同类。“外取者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。”所谓“外表恭敬”，就是与一般人一样。执笏跪拜，鞠躬行礼，这是做人臣的礼节。做大家都做的事，别人也不会指责我了，这就叫做与世人同类。第三，上比古人，无能为力。颜回提出用“上比古人”的方法改变卫君，孔子认为也无能为力。颜回说：“成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。”所谓援引成说而上比于古人，这是与古人同类。所说的虽是古人的教诲，其实是指责人君的过失，这种做法自古就有，并非我的创造。这样做啊，虽然言语直率了些，却也不会招来灾祸。孔子说：纠正卫君的方法很多，但都没有实效（不太妥当）。虽然不会获罪，但也仅此而已。从而看出，孔子对于改变卫君暴行的做法，不抱有任何希望。哀，莫大于心死。 2025-11-14于静心斋 （学习庄子第35天）