孙英//浅谈宗教楹联文化

中华诗钟

2025第173/期（总1379期)

主持:李泽润 孙英

管理：王善全 于东光 尚桂凤

总 词 宗：孙 英

副总词宗：宗宝光 王善全 于东光

词宗：

李永扬 孔帷幄 涂飞舟 王安石 王占民

林奇敏 李顺金 张军堂 阮其福 徐培波

周 冰 杨 云 李宗银 黄忠革 李华武

浅谈宗教楹联文化

孙英

吉林省宗教文化交流协会正在进行“长白润教·深入推进我国宗教中国化”的征联，用楹联来挖掘、阐述与宣传各教教义教规，与优秀传统文化相融合，丰富宗教文化内涵，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的宗教文化，实现宗教的文化自觉和文化自信，引领宗教界人士和信教群众爱国、爱党、守法，维护社会公序良俗，促进宗教健康、社会和谐、时代进步。

中国的宗教都是与中国人进行心灵勾通的。中国人有中国心，诗词楹联早已植入中国的心腹，以此表达心之所向，构建中国的灵魂。楹联言简意赅，追求对仗工稳和音韵谐调，具有民族文化和民间风俗双重属性，充满了大智慧。她是世界非遗春节的重要组成部分（帖春联，包饺子，看春晚，猜灯谜）。其实，楹联习俗早在2006年就是国家级非物质文化遗产，本人有幸成了全国首位政府命名的非遗楹联文化代表性传承人。但是，她并没有打上那个宗教的标记，任何宗教都可以借助于楹联这一最佳载体来阐释、传扬教义。特别是各寺庙宫观，有很多楹联佳作。

先说道教楹联文化

道教是我国土生土长的宗教，东汉张道陵天师创立。楹联正是源于阴阳对立统一，是道教宫观文化的一种形式。1996年《道教楹联选编》足以为证。你看：

1.青城山建福宫‌宫门

樵语落红叶；

经声留白云。

青城山是道教圣地；建福宫为五丈宁封子修道处。可见，自然美景与修道文化相得益彰。

2.杭州孤山月老祠

愿天下有情人，都成了眷属；

是前生注定事，莫错过姻缘。

上联出自元代王实甫《西厢记》，下联出自高明《琵琶记》。孤山月老祠，爱情的朝圣之地，此联巧妙地用俗语关联着红娘牵线、月老系绳等民间信仰意象，引出情侣的心愿，得到月老的佑护。

3.南阳土地庙

上联：噫，天下事，天下事；

下联：咳，世间人，世间人。

一“噫”一“咳”之叹，看，土地姥阶位虽低，但关注民生，喜怒哀乐尽收眼底，是非好坏自在心中。

再说佛教楹联文化

佛教由释迦牟尼于公元前5世纪在古印度所创，并在汉朝时期传入我国。佛教和道教一样，寺庙楹联很多。

1.普陀山普陀寺

身比闲云，月影溪光堪证性；

心同流水，松声竹色共忘机。

‌该联对仗精巧（如“身”对“心”，“证性”对“忘机”），其意境与明代《菜根谭》中“宠辱不惊，看庭前花开花落”有异曲同工之妙，是传统隐逸文化的典型表达。‌‌

2.成都文殊院

见了便做，做了便放下，了了有何不了；

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

文殊菩萨化身智慧的象征，学会放下，去悟，去觉，便是大智慧。

还有，前几天，我到镇赉慧缘寺拜会释通盖法师，寺内逢门便悬联。如东方三圣殿：

因中十二微妙愿，惠施法界，破邪显正；

果满十二转轮身，缘现十方，普利群生。

此联以药师佛为典，依其因、果、惠、缘，破邪显正利群生，境界高远。

佛教楹联深深地影响与反映着中华传统文化，凡例举不胜举。

三说天主教楹联文化

明末清初，天主教在我国开始流行，与传统文化深度融合，产生了许多兼具基督教思想的楹联，如清代木刻本《圣教对联》。

1.《大清一统志》引述了宣武门内天主堂联：

无始无终，先作形声真主宰；

宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。

这是康熙御书。“聿昭”二字，源自《诗经·大明》中的“昭幸上帝，聿怀多福”。此联用儒家仁义阐释天主的属性。

2.上海徐家汇天主堂：

圣宠盈寰，普世同沾新雨露；

母仪垂范，兆民共仰大光明。

以"雨露""母仪"呼应圣母玛利亚。

3.陕西清代天主教教徒墓联：

尘世暂栖身，惟求正道；

天堂终托命，永沐主恩。

4. 圣像两侧联：

一杯清水三冬暖：

半句祷词彻夜香。

化用禅意，表达简朴虔敬。

康熙还有两副天主教楹联：

一副是：

全能全知全美善；

至公至义至仁慈。

另一副为：

天门久为初人闭；

福路全凭圣子通。

2008年山东基督教征联，我参与了评选，作品结集《基督教楹联大观》，刘太品先生在序中把上述两联归于基督教。

四谈基督教楹联文化

广义上讲，基督教在公元一世纪起源于巴勒斯坦，后分为天主教、东正教、新教。基督教传入中国最早可上溯至唐朝，叫景教，有“法流十道；寺满百城”之说。元朝再度流行称十字教。我们通常所说的基督教，是16世纪从天主教脱离出来的新教。19世纪初传入中国，准确说1807年伦敦宣道会派谴马礼逊牧师到广州，是大陆第一个新教传教士。

据《中国基督教史纲》记载：明朝刘子高诗集、与李九功慎思录，均载明洪武年间，江西省庐陵地方掘得大铁十字架一座，铸有对联一副：

四海庆安澜，铁柱宝光留十字；

万民怀大泽，金炉香篆霭千秋。

如此说明，在明代便有了基督教所用的对联。

基督教传入后，楹联的创作与使用出现了一个高潮，曾有多种基督教楹联专集，如民国本《教会对联》等。现今，各地教会，组织创作了许多灵性好、意境美、格调雅的佳联妙对。以《基督教楹联大观》为例推选几副：

1.爱国爱教：

​时代共人神一脉；

福音与国运同源。

——山东王煦

2.神学建设

​月入闲门，临窗细读圣经教义；

山凌峪谷，依竹聆听神学福音。

———四川 丁俊杰

​3.颂扬赞美

人学圣经经里悟；

我知真道道中行。

———江苏 蒋东永

4.圣诞节

大任降斯人，马栈生红尘主宰；

慈恩延后世，羊倌见碧落奇观。

———江苏 李 磊​

​5.受难节

苦难炼身心，甘甜常在风霜后；

才能因淬励，神圣多从逆境成。

​———河北 赵孟俊

6.复活节

复活共荣神，锦绣天堂春色满；

永生分享爱，和谐社会福音多。

——广西 周继勇

7.婚联

侬吟世上恩慈曲；

我咏人间赞美诗。

———吉林 杨子忱

再说说伊斯兰教楹联文化

伊斯兰教于唐高宗永徽二年（651年）通过外交使节正式传入中国‌。而后，伊斯兰教与中华文明是通过丝绸之路和海上贸易路线而广泛融合。中国穆斯林亦效仿楹联艺术形式，开创出独具一格的清真寺楹联文化，来传达伊斯兰教教义思想以及劝人向善等一些伦理思想。如：

1.山东济南清真北大寺大殿：

古兰载正道，教传东土；

圣谕劝佳行，法自天方。.

2.新疆哈密陕西大寺楹联：

朝真主，无影形，万物作证；

参造化，非高远，一理流行。

3.青州城里清真寺 ：

百岁光阴容易度过形迹如雪泥鸿爪；

五时功课殷勤持守进修似秋水马蹄。

告诫世人紧抓时间恪守伊斯兰教五功，以达修身养性。

宗教楹联编撰最基本的要求

一是要把中国传统文化元素与宗教教义相融合。必须从社会主义核心价值观、法律法规、教规教义等不同视角，或用典实，或白描，带有鲜明的中国传统文化的风格，阐明宗教教义的真谛与精神，体现宗教中国化的智慧结晶。

如河南固始县蒋集清真寺联：

清议千万言，都只为赞主赞圣；

真经三十部，无非是做孝做忠。

在功修上与忠孝伦理上进行了警提、醒策。

二是讲对仗工整，如甘肃通渭三圣寺：

古寺无灯明月照；

山门不锁白云封。

“古寺”对“山门”，“无灯”对“不锁”，“明月”对“白云”“照”对“封”十分工整，通过自然景象阐明了佛门超脱世俗、返璞归真的境界。

三是要讲求声韵谐调。以七言联为例，“一三五不论，二四六分明”，上下联之间相对的词或短语最后一字要平仄相对，结尾最后一个字上联仄下联平。按现在普通话的读音，一声二声为平，三声四声为仄，如上例对联相对仗的词语中，“寺”是仄声，“门”是平声；“灯”为平声，与之相对的“锁”便是仄声；“月”是仄声，与它相对的“云”便是平声。最后一个字是仄声“照”，下联最后一个字便用了平声“封”。这样读起来才悦耳动听。

当然，意境为先，况且因宗教教义术语和典实约束，平仄安排也有一定的困难。如镇赉县慧缘寺山门联：

慧日高升，登宝莲台，慈云法雨润群生；

明星朗视，转正法轮，狮吼雷音醒世界。

因“莲台/法轮”是专用名词且尾字皆为平，对之只能相粘；联的结尾又是上平结，下仄收，但佛意开慧，一登一转，一润一醒，正能量十足，实为佳构。

当然，楹联最好在音韵安排上，至少结尾要上仄下平。比如慧缘寺山门联，若上下联换位，则从夜星到白日，从转法轮而修，到登莲台而佛，从雷醒世界到雨润众生，其意境更合理，更高远。

再如张柏林先生题查干湖妙因寺联：

欲解空门无穷妙；

须知正果有善因。

仄仄平平平平仄，

对

平平仄仄仄仄平。

虽其音韵不谐，但尾字上仄下平，其意境高远，不影响其为一副好联。

四是要推敲用字，避免同字相对和不规则重字。比如先父孙讳万华生前曾谈及沈阳城煌庙联：

百善孝为先，论心不论事，论事寒门无孝子；

万恶淫为首，论事不论心，论心千古无完人。

“为、论、不、无”四个字同位相对，且下联三平尾，这是大忌。若改为：

百善孝当先，论心不论事，论事寒门无孝子；

万恶淫为首，看事别看心，看心千古少完人。

这样就避免了。”后来，只改用一个“少”字。

​五是忌合掌，上下联不可意重。

比如寺庙联：

山门迎春夏秋冬客；

寺院接东南西北人。

下联改作：

寺院结东南西北缘。

便完美了。

六是要重修辞，提高文学感染力。如，

四川佛寺灶房联：

一粒米中藏世界；

半边锅里煮乾坤。

用了夸张手法。

又如飞来峰冷泉亭联：

泉自几时冷起？

峰从何处飞来？

用了设问手法。

再有.济南千佛山弥勒佛：

笑到几时方合口。

坐来无日不开怀。

上联反问句式与下联双重否定，形成对仗张力，一“笑”一“坐”的意象选择，且把外在行为（笑），和内在心境（开怀）进行了由表及里的递进，再通过时间维度“几时”“无日”的对比，表现弥勒佛“大肚能容”、永恒乐观的精神境界。

另外，楹联艺术是观瞻艺术。或树立门旁，或悬刻在楹柱上，或挂帖在墙上，以不同的书法得以彰显。悬挂楹联时，首先要分清上下联，最后字为仄声的便是上联，最后一个字为平声的则为下联。面对大门站立，上联在右手一边，下联要在左手一边，这是中华传统书写方式习惯而决定、表现形式上的中国化元素，符合中国文化的习惯。

坚持我国宗教中国化，让我们从宗教楹联文化开始，从对中华优秀传统文化认同开始，走向灿烂的明天。

（孙英：中国楹联学会会长助理、诗钟分会会长）