太原文庙（山西省考古博物馆）一瞥

顾江禾

太原文庙是祭祀孔子的纪念性建筑，也是国内存量极少的省府文庙之一。牌坊为三间四柱三楼式木牌坊，中间坊心题有蓝底金字楷书的“文庙”二字。 照壁为一字青砖蓝瓦硬山式，壁长22.3米，高约11米，正脊两边吻兽齐全。 照壁正中镶有黄绿蓝三色琉璃制作的四方琉璃贴面坊心，绘有流云海水双龙戏珠图案。 1996年，太原文庙被公布为省级重点文物保护单位，2013年入选第七批全国重点文物保护单位名录。 如今，太原文庙是山西考古博物馆所在地，展示着众多出土文物。 太原文庙棂星门是文庙中轴线上的第一道大门，具有重要的文化象征意义和独特的建筑风格。棂星门是三间六柱带有斗拱的冲天式木牌坊，建在高台上，高大威武。它融合了乌头门与牌楼两种建筑形制，是典型的清式建筑。棂星门的“棂星”源于古代的灵星（天田星），汉代时人们祭祀灵星以祈求丰收。宋代起，“灵星门”被用于孔庙建筑，寓意孔子如同文曲星下凡，象征着国家通过尊崇孔子来求得贤才。棂星门朱红立柱搭配蓝绿琉璃瓦，色彩绚丽。门楣上有龙纹雕刻，栩栩如生。门间的墙上镶有4个绿琉璃团龙，光彩夺目。 中间较高牌坊的两面均题写有蓝底金字“棂星门”三个字，柱顶立有琉璃朝天吼。 门间的墙上镶有4个绿琉璃团龙，光彩夺目。 琉璃团龙制作精美，立体雕凿。 灵星门前的这对狮子为青铜材质，整体通高1.28米，其中狮子本身高1.02米，底座高0.26米。雄狮在左，右脚踩球；雌狮在右，膝下有一只小狮子，正顽皮地咬着母狮的前腿，造型俊秀，栩栩如生。这对铜狮子是目前已知有确切纪年铭文年代最早的古代大铜狮，见证了明代的历史变迁，承载着厚重的历史文化价值。 这对铜狮铸于明洪武二十四年（1391年），底座上刻有“洪武辛未晋府造”字样，表明其由明代晋王朱棡的府邸晋府所铸。 走进棂星门不远处就是泮桥，泮桥又称“状元桥”，在科举取仕的年代，跨过泮桥意味着登上仕途，承载着古时书生的梦想。过去秀才新入学时，要在当地官员带领下登泮桥、跨泮池，穿过大成门进入大成殿祭拜孔子，这个仪式被称为“入泮”，标志着进入孔学大门。 泮桥横跨在东西长14.5米、南北宽7.6米的泮池上。池边有精美的透瓶栏板与寻杖栏杆。 24根方形望柱柱头雕刻着二十四节气图案。花瓣刻二十四道纹路对应节气：大多以莲瓣为基础造型，在柱头的莲花瓣上雕刻二十四道清晰纹路，每一道纹路就代表一个节气。借纹路数量直观象征一年的二十四个节气，以此呼应自然时序。 小编在泮桥上留影。 历史变迁：泮桥在文革时期被拆除，2013年在原石基础上重新修建。 文庙大成门是文庙中轴线上的重要建筑，具有较高的历史文化价值和建筑艺术价值。大成门为宫殿式建筑，面阔五间、进深三间，单檐歇山顶，屋面覆蓝色琉璃瓦，正脊贴有黄色琉璃瓦，两端有蓝色琉璃鸱吻装饰。因其独特的造型宛如古代战场上挺立的戟，故又名戟门。“大成”二字取自《孟子·万章下》中“孔子之谓集大成者”，是对孔子学问和品德的高度赞誉。大成门有三扇大门，中间的门平时关闭，只有考中状元的人去参拜孔子时才能打开，两旁的腋门则在春秋祭祀时打开。大成门两边分别是名宦祠和乡贤祠，东侧为名宦祠，西侧为乡贤祠，体现了古代对官员功绩和乡绅贤德的尊崇。大成门上没有匾额和标志，据管理人员说正在完善中。 大成门楼后有几个石雕，其中的“羊”是北齐时期的石雕， 从大成门至大成殿的途中，有四棵二级以上的古树。这棵古树树龄在500年以上，为一级古树。 这是文庙院内的一棵二级古树—旱柳，树龄在100年至300年之间，观其外貌，树皮已经剥落，饱经沧桑，树中间还有一洞，很有年代感。 太原文庙大成殿前的四块石碑对应的字是忠、孝、节、义。这四块字碑是文庙儒家伦理教化的重要象征，和殿前洪武年间铸造的铁狮子等附属物一同排布，既契合文庙尊崇儒学的核心定位，也传递了传统社会倡导的核心道德准则。 太原文庙大成殿是文庙的中心建筑，具有极高的历史文化价值和艺术价值。大成殿面阔七间，进深五间，单檐歇山顶，殿高19米，蓝色琉璃筒瓦，正脊贴有黄色琉璃瓦，两端收束处为黄色琉璃鸱吻，背上镇有宝剑，整体建筑庄严雄伟。 大成殿屋脊上的黄色琉璃鸱吻。 在大成殿围栏的转角处，都有一个巨大的螭首，在故宫等地也都能见到，除装饰外，它的主要作用是排水。 大成殿檐下施七彩斗拱，梁枋绘金龙和玺彩画，将儒学教义融入建筑细节，工艺精湛，美轮美奂。抗战时期，大成殿曾作为图书典籍避难所，保护《永乐大典》残卷等古籍2万余册，为文化传承做出了重要贡献。此外，每年9月28日，太原文庙都会在大成殿前举行隆重的“纪念孔子诞辰”活动。 大成殿内供奉孔子及四配十二哲彩塑，孔子头上用小篆书写“千秋孔子”。藻井绘二十八星宿图。殿前月台陈列青铜礼器复制品，包括编钟、鼎簋等，再现春秋雅乐风貌。 此外，殿内还悬挂有仿康熙、雍正、乾隆、嘉庆书写的四块匾额，分别为《万世师表》《生民未有》《与天地参》和《圣集大成》。 孔子像前地面的玻璃罩，是他当年周游列国时的路线图，当年他周游的地方是山东和河南。 太原文庙内的银杏树位于大成殿前，是文庙内一道独特的风景。传说此银杏树为明代重臣王琼手植，是太原现存树龄最大的银杏树，虽无确切考证，但据其生长态势和相关研究，树龄可达数百年，属于二级古树。两株银杏分别位于大成殿的东西两侧，高大的树冠与古朴的殿宇相互映衬，构成了一幅美丽的画面。每年深秋时节，银杏树叶逐渐变黄，满树金黄，与红墙黛瓦、飞檐斗拱相映成趣，吸引了众多游客前来打卡拍照，成为太原文庙秋季的一大景观。银杏象征着中华民族源远流长的文化，其一柄二叶的叶型特征，代表着调和，蕴含着阴阳、生死等对立和谐的理念，与文庙所承载的儒家文化相得益彰。 这颗银杏在大成殿的西侧，树枝上挂满了人们祈福的红布条。 大成殿的东侧是一棵银杏双株树。 大成殿的后面是崇圣祠。崇圣祠原称启圣祠，最初是供奉孔子父母的地方，清代雍正二年（1724年）诏令更改为崇圣祠，专门供奉孔子五代先祖。 文庙近期的主题展是：“考古的温度” 山西“十三五”考古成果展 这次考古展的新特点是部分考古文案用网络图文介绍。 丁村人的生活营地10余万年前，远古丁村人活跃在汾河两岸，以角页岩砾石为毛坏生产石片石器：使用三棱大尖状器、刮削器、石球等猎取象、鹿作为食物；使用火来进行御寒和熟食。研究人员通过石器拼合，复原了10万年前丁村人石器制作、加工的操作链，还原了一幅10万年前人类的生活场景。 黄士高原建筑传统土与石是黄河文化的根基，生活在黄土高原的先民，创造了窑洞和石构两大建筑形式，奠定了中华民族生生不息发展壮大的丰厚滋养。临汾桃园、离石德岗发现的大型五边形房址，是部族举行重要仪式的公共空间。偏关天峰坪发现了国内较早的石城遗址，具有显著的防御特征，被称为早期长城的雏形。 新石器时代出土的彩陶钵 这个仿制品“彩绘龙盘”山西一共出土了四件，原件禁止出国参展，这是中国历史上距今约4000年第一只绘有龙图案的盘子，龙嘴里吐出的是嘉禾。四件原件分别在国家博物馆，山西省博物馆，山西省襄汾博物馆存放。 这尊错红铜鸟纹壶是山西省考古博物馆的镇馆之宝。山西省博物院的镇馆之宝是晋候鸟尊。山西人自古以来就崇鸟，从新石器的陶器，到汉代的青铜器上都绘有鸟图腾。 这是“错红铜鸟纹壶”上还原的图案。错红铜鸟纹铜壶出土于山西省运城市万荣县庙前村，采用错红铜工艺装饰，方唇，口微外敞，短颈鼓腹，下附圈足，腹部两侧各有一铺首衔环，盖为素面，壶自颈下饰绳络纹，颈及绳络纹各单元纹饰均采用镶嵌红铜工艺。圈足上为点线构成的几何纹，壶身由红铜镶嵌四组36 个鸟纹，每组怪鸟姿态各异，两两相对或相背构成同一单元元素。 青铜错镶工艺：青铜错镶工艺在商代就已出现，战国时期盛行。错镶工艺通常先在母范表面预刻凹槽，在铜器铸成后，对器表凹槽进行加工錾凿，之后用金属细丝镶嵌进凹槽内，最后将器物打磨平整。这件万荣庙前墓地出士的铜壶与红铜镶嵌浑然一体，鸟纹刻画细腻、工艺精美，在壶壁上熠熠生辉。较之金银，红铜的色泽更为内敛低调，体现出含蓄、自然之美。0000镶嵌红铜鸟兽壶1.山东临溜辛店 M20:17 2.山东长岛王沟 M10:293.山西太原金胜 M88:94. 河南陕县后川 M2041:65.河南浙川和尚岭 M2.276. 河南浙川和尚岭 M2:26 7. 河北行唐故郡 M53BK38.辽宁建昌东大杖子 M11:5.6春秋晚期至战国早期，在河南浙川和尚岭、湖北襄阳蔡坡、山东临溜辛店、山东长岛王沟、山西太原金胜、河南陕县后川、辽宁建昌东大杖子、河北行唐故郡、湖南湘乡五里桥等地都发现了红铜镶嵌鸟兽纹壶，在各地博物馆中也有类似的铜壶被收藏。这类铜壶在形制、纹饰、工艺等方面都有十分紧密的联系，甚至部分铜壶的尺寸也很接近，应当具有相对统一的文化背景。 1南方与北方地区特珠鸟纹造型对比：1. 湖北随州曾侯乙墓 2湖北枣阳九连墩 M1:589 3.湖南陈家大山楚墓龙凤人物帛画 4.湖北荆门包山楚墓 M2432 5.湖北荆州马山M1 6 山西太原金胜 M251:5997. 美国弗利尔美术馆子乍弄乌尊 8.山西太原金胜 M251:100 9.山西长治分水岭 M14:757 10.美国 Chrysler 博物馆藏11.河南辉县琉璃阁M59/23 天子与贵族的列鼎数量及肉食种类—等级最高的周天子可以享用九种肉食，用九鼎烹制；每低一个等级就少享用两种肉食，最低一级的士只能吃干肉。鼎是古代盛放肉制品的器具。 这是西周贵族烹肉用的鼎。 编钟上有甬柱的钟叫甬钟，甬柱正面有环状钮用于悬挂，悬挂时钟体倾斜。钟腔是两侧尖锐的合瓦形结构，形成两种震动模式，即正鼓音、侧鼓音。青铜甬钟最早出现于西周早期。枚特指甬锺上面的凸起部分，古人演奏时击打甬钟上的枚。 东周时期，晋国墓葬家族出土的周代礼制列鼎 东周时期的布币 东周和秦朝时期的钱币 秦朝以前各国的货币不统一，不方便携带和计量，所以货物无法流通，人员流动也很少。秦始皇统一了货币和度量衡后，大大促进了人员的流动和经济的发展。铁权是当时秦朝的秤砣。 春秋时期的铜壶 北齐时期的陶俑 最梦是晋阳——晋阳作为北齐别都，将相比肩，商贾云集，承载着众多名门望族的如梦岁月，走过万干繁华，独念蒙山脚下，军号起家的六镇后裔—赵信即是其中一个代表。开化记载了赵信的戎马一生，展现了胡汉融合下的官宦生活和时代信仰。 敕勒遗风—斛律彻墓与北朝一隋代的民族融合斛律彻墓位于大原市西南郊沙沟村，斛律彻（公元563-595年）是北齐左丞相斛律金曾孙，袭祖崇国公，官封使持节、仪同大将军、右车骑将军。斛律氏源于敕勒族，創律氏家族是北朝时期显赫的政治和军事力量。北齐时斛律氏家族达到鼎盛，家族成员在朝廷中担任要职，斛律彻的曾祖父斛律金官至北齐丞相，其长子斛律光为大将军、为北齐王朝的稳定和扩张做出了巨大贡献。作为救勒族的后裔，斛律氏家族在融入中原社会的过程中，不仅带来了敕勒族的文化和传统，也吸收了中原地区的先进文化和制度。太原沙沟斛律彻墓作为斛律氏家族重要成员的鉴葬，其遗物不仅反映了斛律氏家族在当时的影响力，也见证了北朝民族融合的历史进程。1. 骑马击鼓乐俑2. 骑马吹奏乐俑3. 仪仗骑俑4. 按盾武士俑 5. 黑巾圓领系革带仪仗俑6. 侍女俑7. 戴兜鏖甲骑具裝武士俑8. 仪仗骑俑9. 卷边圆顶风帽骑俑（第二排右4）骑俑的帽子很有特色，刮风时可以把帽沿卷边布放下来，天气晴好时就把布卷上去露出脸。 礼制下移—家国一体的礼制结构 宋元以来，随着商品经济的繁荣和市民文化的兴起，礼乐制度出现了“下移“走向。宋代开始将庶民纳入国家礼制范围，通过普及“乡礼“推动民间日常生活礼仪化。以礼仪教化民众的日常生活行为规范、也成为当时理学家的追求目标、乡间的礼仪活动则成为礼制下移的重要渠道，而民间祭祀。酬神的戏曲表演则是传播传统道德观念的民间课堂。开芳艳陶俑据导游讲，第一排陶俑是房主人和他的妻妾，最右侧弯着腰的是他家的佣人。第二排是他的儿子、儿媳。 富庶的大唐河东道唐代河东道是重要的粮食生产区，同时，盐，瓷、麻布等手工业发达。《新唐书、地理老》记载，山西有 44种地方产品被列为“土京新绛窑头唐墓出土彩绘骆驼、马、人物、天王、镇墓兽等题材的陶俑，既是墓主人财富和社会地位的象征，也是社会安定，会地位的象征，也是社会安定，物阜民丰的现实。 西周时期在山西绛县和冀城出土的首饰。 玉组佩层级越多，表示死者生前的地位越高。玉束发器：五联璜玉组佩玉玦西周公元前1046-前771年山西曲沃北赵晋侯墓地91号墓出土 二联璜玉组佩西周（公元前1046-前771年）山西翼城大河口墓地1号墓出士 大象其生——汉画像石上的生命观与礼仪大象其生”的理念在汉代画像石上得到了淋漓尽致的体现，深刻反映了汉代的礼仪文化。这一理念源自儒家思想，意指在丧葬仪式中，要尽量模仿死者生前的状态，以此表达对死者的尊重和怀念。汉画像石不仅展示了丰富的历史，作为墓室中的艺术品，不仅展示了丰富的历史故事和社会生活，更通过细腻的雕刻和生动的图像，再现了汉代丧葬礼俗的庄重与繁复。在这些画像石上，可以看到丧葬仪式中的服饰、车马、建筑等元素，它们都被精心雕刻，用以模拟死者生前的世界。汉代画像石上的礼仪文化，不仅展示了汉代社会的丧葬习俗和审美观念，更深刻反映了儒家思想对汉代社会的影响和塑造。 神仙信仰在汉代社会已普遍存在，人们相信通过修炼和祈求，可以获得长生不老和超凡脱俗的境界。东王公、西王母作为神仙世界的代表，被赋予了极高的地位和象征意义。在画像石中，他们常常被描绘成端坐在昆仑仙境的神祇，周围有神兽簇拥、仙乐飘飘。这种描绘不仅体现了人们对神仙世界的向往和追求，也反映了汉代礼教中对于尊卑有序、等级分明的重视。早期西王母往往以单独形象出现，东汉以后，东王公和西王母常被描绘成一对配偶神的形象，这既符合儒家思想中对于家庭伦理的强调，也体现了汉代社会对于婚姻制度的重视。此外，画像石中对于神仙世界的想象也往往遵循着儒家所倡导的“天人合一”、“阴阳调和”等哲学观念，这些观念在汉代礼制中也有着重要的体现。汉代画像石中东王公、西王母图案的描绘还体现出了汉代社会的礼仪规范和象征意义。例如，在画像石中，东王公和西王母常常被描绘成穿着华丽服饰、佩戴高贵冠冕的形象，这既体现了他们作为神仙世界的领袖和贵族的身份地位，也反映了汉代社会对于服饰和礼仪的讲究。 || 汉画像石上的西王母与东王公|| 墓主人希望自己能永世永生，所以在墓楣上画着他出行时的场景，前有三辆马车开道，他的乘辇在中间，后面还有卫士随行。在墓柱的左右上绘有神仙东王公和西王母，下方分别是扫墓者和看门人。墓门上绘有朱雀和一对鸮，古人认为鸮是“厌胜之鸟”，兼具辟邪、守护墓主灵魂的寓意，常与朱雀、青龙、白虎等神兽搭配出现在墓葬纹饰中，构成古代丧葬文化里的守护体系。 这个墓室壁画的主人生前地位更高，他想成仙的愿望更强烈，他不仅想入仙境，而且还想在仙境里继续当贵族，即仙境里也要有仆人伺候他。这些神仙都来接他，西王母，东王公都在他的墓碑上体现出来。 山西朔城出土的元代墓葬壁画。 在山西高平出土的明代琉璃俑阵，展示墓主人生前的生活状况。 玉覆面，玉领托，孔雀石握西周（公元前1046-前771年）山西曲沃北赵晋侯墓地63号墓出土过去贵族死后，要把这些玉石缝在布袋里，放在逝者的脸上，古人认为可以起到防腐的作用。 西周出土的玉人 龙纹金环饰西周（公元前1046-前771年）山西曲沃北赵晋侯墓地64号基出土 东周出土的足形金饰，也有人称之为“猫爪金”。 玉玦（上）西周（公元前1046-前771年）山西曲沃北赵晋侯墓地62号墓出土 玉项饰（下）西周（公元前1046-前771年）山西曲沃北赵晋侯墓地62号墓出主 玉虎西周（公元前1046-前771年）山西曲沃北赵晋侯墓地31号墓出土 龙纹金环饰西周（公元前1046-前771年）山西曲沃北赵晋侯墓地64号基出土 玉牛首商（公元前16世纪前11世纪）山西曲沃北赵晋侯墓地63号墓出士 青花五供是古人祭祀用的器具，一个香炉，一对烛台和一对花觚组成的祭祀供器。 这是汉高祖刘邦祭祀孔子的一副图。刘邦开创了作为帝王祭祀孔子一个先例。他是第一个公开祭祀孔子的汉高主。供台上放着孔子的衣冠和他的书籍。供桌上是猪牛羊三牲，其毛色必须统一，不能有杂毛，于每年的9月28日祭祀孔子。 中国的封建社会是一个等级森严的社会，体现在衣食住行的方方面面。 这里是匾额展厅匾额是中国古代建筑的重要组成部分，通常悬挂于门屏上方用以表达经义、抒发感情，将主人对过去生活的总结和对美好生活的向往浓缩于短短数字之中，集书法艺术价值、文化价值、社会价值和历史价值于一体，成为建筑的点睛之笔。科举制度是我国传承千年的人才选拔制度，是“学而优则仕”的重要途径，对中国文化和社会发展产生了深远影响。科举的成就作为匾额内容之一，反映了古代科举制度的历史变迁和人文风貌。本次展览汇集了山西会馆餐饮文化有限公司珍藏的科举主题匾额，我们不仅从中能感受到家族的荣耀，也能体会到中国传统士子浓厚的家国情怀。 前言砚与笔、墨、纸合称“文房四宝”，是中国传统书法与绘画的必备用具。古砚多取材于石、陶、泥等，因其质地坚硬，历数年精研细磨而韵味弥足。在方寸之间，尽显文人雅趣，凝聚匠人巧思，形成独具魅力的古砚文化。砚台不仅反映了中华文明不同发展阶段的社会生活与历史文化，而且见证了文字、书法、绘画的传承与发展，是中华优秀传统文化的重要载体。我们邀您于此观览品鉴，触摸历史的温度，感受“以器载道”的东方智慧。 汉代石砚汉代出土较多的长方形石砚板，多为扁平薄板状，质地细腻、选材精良，有些还配有研石。山西地区出士两汉砚基本为实用器，可作文房使用，部分也可用于梳妆。 汉代以前，人们常席地而坐，生活起居流行低矮的家具。这个时期流行圆形或长方形的石板砚。墨丸用隃麋松烟所制，比较松软。研墨时，先用研石碾压墨丸，然后添水调墨。东汉至魏晋南北朝时期，虽然出现了更多的高足家具，如床、榻等，但书写、绘画的姿势仍改变不大。由于碗的使用更为频繁，出现了便于手持的三足砚、多足砚。 源起中国的砚台，源于新石器时代的石质研磨器。史前先民将天然矿物放置于石板上，磨至粉末状，加水调和后用于岩画、壁画、陶器等艺术装饰。秦汉时期，笔、墨、纸、砚的书写组合逐渐形成，砚台成为文房用具的重要组成部分。汉代砚台以石砚为主，也有鎏金铜质、髹漆木质等，形态上多为长方形、圆形。 磨石，赤铁矿 远古时期，先民在渔猎采集与农业生产中繁衍生息，并创造了彩陶艺术。他们采集赤铁矿、赭石、白垩等天然矿物，使用石磨盘等工具研磨、筛分，制成细腻颜料，进而绘制符号、图案或文字于陶器之上。山西永济晓朝遗址出士的仰韶文化时期赤铁矿与石磨盘（距今约6000-5000年），为早期颜料制作工艺提供了实物证据，展现了先民对自然资源的认识与利用。 花卉纹彩陶钵仰韶文化（距今约7000-5000年）山西临汾桃园遗址出土 元代的狮砚 辽代的陶砚和宋代的箱式暖砚 中国的四大名砚 澄泥砚澄泥砚主要产于山西、河南、河北、山东等地，孕于汉，盛于唐末。在“四大名砚”中，端、歙、洮砚均以天然石材雕琢而成，唯澄泥砚以泥士陶炼而成。其质地细腻、滑而不腻、温润如玉、贮水不涸、历寒不冰；其色不施彩釉，自然窑变，尤以朱砂红、鳝鱼黄最为名贵；其胎具有可塑性，能着意雕刻，极富艺术感。但其制作工序多、焙烧难度大，因而更为珍贵。 洮砚砚石取自于甘肃省卓尼县洮砚乡洮河一带，是水成岩的一种，又名辉绿岩。洮河砚出现于唐代，宋以后盛行。明清以来，因开采困难、运输不便，鲜有面世。洮砚石料主要有墨绿、碧绿、辉绿、翠绿、淡绿、灰绿等色相；还有洮河紫石，其中暗红色者可与辉绿石媲美。洮河砚以其细密晶莹、清丽动人、石纹如丝，似浪滚云涌等特点，为历代皇家所珍藏，备受文人雅士青睐。 歙砚砚石取自于安徽歙县与江西婺源县龙尾山一带溪涧中，故又称之为龙尾砚。其石质坚润，以水坑为上，抚之如肌，磨之有锋，墨小易干，涤之立净，发墨益毫，滑不拒笔，涩不滞笔。砚品花纹有鱼子纹、罗纹、金晕纹、眉纹、刷丝纹等，色以仓黑与天青为多，多用浮雕、浅浮雕、半圆雕等工艺手法。南唐后主李煜称赞“歙砚甲天下”，苏东坡评其“涩不留笔，滑不拒墨，瓜肤而穀理，金声而玉德”，米芾称“金星宋砚，其质坚丽，呵气生云，贮水不涸”。自唐代以来，备受历代书画家喜爱。 端砚砚石取自广东省肇庆市一带，尤以老坑、麻子坑和坑仔岩三地之砚石为最佳。因其“体重而轻，质刚而柔，摩之寂寂无纤响，按之若小儿肌肤温软，嫩而不滑，秀而多姿”驰名于世。用端砚研墨不滞，发墨快，研出之墨汁细滑，书写流畅不损毫，字迹颜色经久不变。端砚石品花纹丰富多彩，色以猪肝、青紫为贵，兼以巧夺天工的雕刻艺术，备受历代文人墨客、书画家、收藏家推崇。 辟雍砚砚面呈圆形且周边环水如辟雍而得名。所谓辟雍，原是指周王朝为贵族子弟所设的太学，主体建筑呈圆形，周围环以水池，前门外有便桥，与外部相连通。辟雍砚的主要特点是砚堂凸起，墨池凹陷围绕砚堂周边，如辟雍环水，是隋唐砚台的典型样式。辟雍砚以巧妙的设计，将中国传统礼制与砚台结合，反映了这一时期工艺水平的提升与文人审美的变化，是中华民族制器尚象，重礼崇礼的实证。 明代“王祥卧冰求鲤”的石砚 文房四宝 文庙西侧的古建民居。 墙上的砖雕栩栩如生。山西宋金以前的木构建筑占全国同期的70％以上，元代及元以前木构古建筑占全国的80%以上。山西现有不可移动文物53875处，约占全国76.67万处的7%，全国排名第四。其中，现存古建筑28027处，约占全国十分之一，全国重点文物保护单位531处，占全国总数的10.5%，居全国第一。特别是全国仅存的3座唐代木构古建筑均在山西，现存唐代以来彩塑12000余尊和壁画50000余平方米，数量全国第一。 最难能可贵的是山西文庙，每天都有多场义务讲解，通过讲解可以更深刻地理解中国历史和文化。 太原文庙颂