潇湘山青水秀，岳麓继往开来⑥.

琴心剑胆

10月23日上午来到湖南博物馆，又一次受到优待，不用预约，免门票。

湖南省博物馆（原湖南博物院）的镇馆之宝主要包括‌素纱单衣、T形帛画、大禾人面纹方鼎、人物龙凤帛画、人物御龙帛画、朱地彩绘棺、印花敷彩纱丝锦袍、唐摹兰亭序（黄绢本）、豕形铜尊和辛追夫人遗体‌等珍贵文物，这些文物均出土于长沙马王堆汉墓或湖南本地商周遗址，代表了湖湘文明的巅峰技艺与历史价值。

受光线条件限制，许多没有拍下展品实物。

马王堆汉墓，位于湖南省长沙市芙蓉区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆街道，是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地。

马王堆汉墓于1972～1974年先后进行3次考古发掘，墓葬的结构宏伟复杂，三座都是北侧有墓道的长方形竖穴墓，椁室构筑在墓坑底部，墓底和椁室周围，都塞满木炭和白膏泥，然后层层填土，夯实封固。

二号墓是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻(辛追夫人)，三号墓是利苍之子。

墓葬共计出土1具保存完好的女尸、棺椁、丝织品、帛书、帛画、漆器、中草药等遗物3000余件。马王堆汉墓的发现，为研究汉代初期埋葬制度、手工业和科技的发展及长沙国的历史、文化和社会生活等方面提供了重要资料。

2013年3月5日，马王堆汉墓被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

2016年6月，马王堆汉墓被评为世界十大古墓稀世珍宝之一。

2021年10月18日，马王堆汉墓入选全国“百年百大考古发现”。

在千年不腐的辛追夫人遗体那，可以感受一番东方睡美人的”绝世容颜”，不过不让拍照噢，别偷摸着拍

沿着光影隧道下楼，就是辛追夫人的墓坑，再看商周青铜器，唐代瓷器，重点要看皿方罍，也是镇馆之宝之一。

辛追墓T形帛画整个帛画上部宽92厘米，下部宽47.7厘米，长205厘米。

它上面的画面分为三部分，最上端画的是天国现象：正中人首蛇身的女子是上天的主宰神女娲，左右两画有五只神鸟，右上角绘有扶桑树，树梢有一轮红日，里立有太阳神：金乌树枝间还有八个小太阳。

中段为人间世界：在华盖下面，画一老年贵夫人拄杖而立，她就是墓的主人，利仓的妻子。在她的前边有两着刘氏冠的男子在跪献某物，后有三婢女相送。中段的下端，玉璧垂磬，彩帛帐幔分飘左右，其下有七个着刘氏冠的男子分左四右三拱手而坐，中间有鼎壶等食具，画面最前边还陈置了一排鼎壶，表现了“列鼎而食”的奢侈场面。

下段为地下：一未着衣男子（郭沫若称是“禺强”）双手托起象征大地的平板，脚踏双鱼，空白处还画有青白二龙，左右各画一龟，背驭猫头鹰（也叫鸱龟）巨人前面还有一些水族在游弋，古时认为大地是浮于海上的，故地下部分多画以水族。

T形帛画满是神仙，神兽那些，覆盖在羽衣棺上，是墓主人升天的场景，色彩斑斓，满满神秘感。《马王堆一号汉墓T型帛画》是西汉时期佚名创作的绢本设色画作，1972年于长沙马王堆一号汉墓出土，现收藏于湖南博物院。

《马王堆一号汉墓T型帛画》出土时为覆盖在汉墓的锦饰内棺的盖板上，其应为出丧时作为“遣车”先导所打的“幡”，它表达的是引魂升天之意，体现墓主对羽化登仙的渴望。

利豨墓T形帛画利豨墓中出土的 “T”形帛画，虽然不如辛追墓的 “T”形帛画广为人知，但其制作年代更早，且画幅更大、图像内涵更为深远。两幅帛画都旨在描绘引魂升天的主题，然而在布局和结构上却各有千秋。不同于辛追墓帛画中弯月与九个太阳的交织，利豨墓帛画所展现的天上世界是一个光辉的太阳与繁星点点的夜空。天门的位置被巧妙地安置在中部，由身着黑色长袍的仙人肃穆守护。画面中心，墓主人利豨身着红袍，头戴长冠，腰间佩剑，在侍从的护卫下腾飞升天，而家人在一旁虔诚祭祀。地下世界的描绘同样引人入胜，两侧巨龙相互缠绞，穿越中间的谷纹璧向上盘绕，巨人双手擎龙，以示守护大地。

帛画的历史背景和细节

这幅利豨墓出土的“T”形帛画，以其独特的艺术魅力和深远的历史内涵，成为了研究古代绘画思想和绘画史的重要资料。它以单层细绢为底，呈棕褐色，形状上宽下窄，由三条绢帛精心拼接而成。在结构上，帛画分为上下两部分：上部描绘了日月、星辰、升龙、凤凰等神话元素，以及一位身穿青袍的蛇身神人；下部则描绘了交龙及墓主人的形象，两侧还饰有宴饮或祭祀的场景。

这幅利豨墓出土的“T”形帛画，以其精湛的工艺和丰富的内涵，成为了研究西汉绘画艺术和丧葬文化的宝贵资料。它以丝帛为材质，尺寸宏大，工艺精湛，充分展现了古代工匠的智慧和才能。同时，帛画所蕴含的丰富信息，也为我们了解西汉时期的社会生活和人们的信仰观念提供了重要的线索。

西汉直裾素纱襌衣（“襌”音dān），国家一级文物，1972年湖南长沙马王堆一号汉墓出土，现藏于湖南博物院。

此件素纱襌衣为交领、右衽、直裾，类似汉时流行的上下衣裳相连的深衣，而袖口较宽。除衣领和袖口边缘用织锦做装饰外，整件衣服以素纱为面料，没有衬里，没有颜色，故出土遣册称之为素纱襌衣。它由精缫的蚕丝织造，以单经单纬丝交织的方孔平纹而成，丝缕极细，轻盈精湛，孔眼均匀清晰，通身重量仅49克，可谓轻若烟雾，薄如蝉翼。

西汉直裾素纱襌衣色彩鲜艳，纹饰绚丽，其高超的制作技艺代表了西汉初期养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平，2002年被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。

帛书记载良马特征示意图

“太一祝”复原图

太一祝是马王堆汉墓帛画的一种命名，主要与早期中国宇宙观、生命观及巫道文化相关。该帛画因残损题记中“大一祝曰某今日且”八字被重新命名为《太一祝图》，现为学术界广泛讨论的对象。

帛画描绘神灵与宇宙秩序，与《鵩鸟赋》“天地之炉”生命观及“流形”理论呼应，反映生命重生与炼铸想象。部分学者认为其涉及辟兵术或护魂功能，但具体用途仍存争议。‌

作为马王堆汉墓核心艺术作品之一，该帛画揭示了早期中国对宇宙、生命及巫道关系的理解，被视为道教长生体系的原型之一。‌

辛追墓漆棺.怪神张弓图

汉画像.舞矛图

出土的偶人。偶人，又叫镇墓俑，出于墓道两侧壁龛。

彩绘漆器的餐具刻着君幸食，夫人的陪葬清单上，连瓜子都有，也太可爱了叭，辛追夫人吃货实锤哈哈。

“遇见庞贝：永恒之城”展览是由湖南博物院联合意大利那不勒斯国家考古博物馆、坎皮·弗莱格瑞考古博物馆（巴亚城堡）、那不勒斯费德里科二世大学典藏部主办，北京圣轩文化集团有限公司联合主办的古罗马主题文物展，于2025年7月8日至11月2日在湖南博物院对外开放。

该展览展出130余件（套）来自庞贝古城的文物真迹，包含湿壁画、雕塑、铜器、金器等类别，其中维纳斯大理石雕像、角斗士盔甲湿壁画及遇难者遗骸铸型石膏模型等重点展品均为首次在湖南展出。

展览通过“失落的文明”“地球上最好的地方”“古城故事”“火山之殇”四个单元，结合复原场景与多媒体互动装置，呈现庞贝古城的建筑风貌、社会生活及文化艺术。

自开展以来，湖南省博物馆“遇见庞贝：永恒之城”特展，收获了超乎想象的热烈反响。展厅内络绎不绝的观众，凝视文物时专注的眼神，留言中真挚的反馈，社交媒体上刷屏的打卡分享，让这场展览跨越山海进行文明对话，成为连接古今、温暖人心的文化盛事。

毛主席塑像，

湖南大学，全国唯一没有围墙的大学，

“嶽”与“岳”本质上是同一汉字的不同字形，‌现代汉语中“岳”是通用规范字，适用于所有正式场合，而“嶽”是异体字，主要用于古籍、地名或艺术创作等特定场景‌。‌‌

字形结构差异

‌“嶽”为形声字‌：上部“山”部表意，下部“獄”表声，强调声音关联。‌‌

‌“岳”为会意字‌：由“山”和“丘”组合而成，通过“山上有丘”的形象直接表达“高大山体”的含义。‌‌

现在的岳麓书院（Yuelu Academy, Hunan University）是湖南大学下设的二级学院。

976年，北宋潭州太守朱洞创建岳麓书院于岳麓山下，历经宋、元、明、清等朝代的变迁。1903年，岳麓书院改制，成立湖南高等学堂。1926年，湖南大学在书院正式成立。讨论1979年，开始岳麓书院修复工作。1984年，成立岳麓书院文化研究所。2005年，改岳麓书院文化研究所为湖南大学岳麓书院。

截至2024年10月学院官网信息显示，学院下设4个教学系，开设2个本科专业,湖南省重点学科1个；有2个博士后科研流动站，2个一级学科博士授权点，2个一级学科硕士授权点，1个专业硕士学位授权类别；有教师80余人，其中教授30余人、博士生导师20余人。

‌“唯楚有才 于斯为盛”的上联“唯楚有才”出自《左传·襄公二十六年》，下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》‌，这一组合最早见于康熙四十八年（1709年）安陆知府杨绿绶的《创建阳春书院记》，后成为岳麓书院著名对联。‌

组合起源‌：康熙四十八年杨绿绶在《创建阳春书院记》中首次将两句结合，形成完整对联。后广泛用于湖北武昌贡院和湖南岳麓书院，其中岳麓书院版本因书院影响力而最为著名。‌‌

该对联体现了对湖湘人才的赞美，上联强调楚地人才辈出，下联突出此地为盛世中心，共同表达“经世致用”的文化自信。‌‌

嘉庆年间，“惟楚有材,于斯为盛”楹联悬于岳麓书院山门，1933年该联曾移挂湖南大学新图书馆，后毁于日机轰炸。1984年，湖南大学又根据原件照片复制，复挂于书院山门。此对联因岳麓书院名声大噪。

门当是中国传统建筑中置于大门两侧的石制构件，又称抱鼓石或门枕石，主要用于支撑门扉、固定门框，并通过形制与雕刻图案体现主人的身份等级和社会地位。‌

定义与功能

门当是古民居大门的关键组成部分，通常与门簪、门槛共同构成建筑装饰体系。其核心功能包括：

‌实用作用‌：稳固门框结构，防止门扇变形。‌‌

‌象征意义‌：雕刻狮子、兽头、莲纹等吉祥图案，寄托避邪祈福的愿望。‌‌

‌名山坛席是岳麓书院二门的匾额，寓意书院与岳麓山的深厚关联及师道尊严‌。

匾额含义

‌名山‌：指岳麓山，为南岳衡山的尾峰。书院因山得名，山因书院而增灵气，形成“山因书院而灵，书院因山而名”的独特关系 。 ‌

‌坛席‌：源自古代礼仪，指清理出讲坛并铺设席位，象征师生讲学的庄严场景，体现对师道的尊重 。

历史背景

现匾为1984年复刻，采用清代书法家何绍基的字迹，原匾毁于抗战时期 。 ‌

匾额两侧对联“纳于大麓，藏之名山”分别出自《尚书》和《史记》，强调书院隐于山林、修身治学的特点 。 ‌

文化象征

与二门背面的“潇湘槐市”匾呼应，前者突出师道尊严，后者象征人才荟萃 。 ‌

汉武帝时期，在都城长安设立太学后，学生规模不断扩大。至成帝时，人数已达数千之众。众多太学生聚集一地，扩大了对书籍的需求。于是。在太学旁形成了包括买卖书籍在内的综合性贸易集市“槐市”。槐市位于长安城东南，因其地多槐树而得名。到隋代，国子监也设立在槐市附近，所以，槐市就成为古代文化交流气息最浓的场所。

潇湘槐市的文化意象

‌岳麓书院匾额核心含义‌：

源自汉代长安文人聚集的'槐市'，因当地槐树成行得名，象征学术繁荣。‌‌

'潇湘'代指湖南，整体意指'湖南文化精英汇聚之地'，类比汉代槐市之盛。‌‌

现匾为楚图南补书，悬挂于书院二门背面。‌‌

‌历史渊源‌：始建于清代，抗战时期损毁后重建，体现书院千年文脉传承。

"学达性天”这一表述可能源于儒家经典概念“学达性天”，意指‌通过学问修养通达天性，实现人性与天道的合一‌。这一理念强调学习不仅是知识积累，更是体悟天理、恢复本性的过程。‌

含义与起源

“学达性天”是清康熙帝于1686年御赐岳麓书院等处的匾额，表彰书院在传承理学、培养人才方面的贡献。其核心思想可追溯至《论语·宪问》的“下学而上达”与《中庸》的“天命之谓性”，程颐、朱熹等理学家阐释为“下学人事，上达天理”，即通过具体学问的实践（下学）领悟宇宙根本规律（天理），最终达到天性与天道的统一。‌‌

张栻（1133年9月15日—1180年3月22日），字敬夫，改字钦夫，乐斋，号南轩，四川绵竹人。南宋学者、理学家、哲学家、教育家，湖湘学派集大成者，“东南三贤”之一，名相张浚之子。

先后师从张浚、王大宝、胡宏，学习儒家理学。隆兴元年（1163年），门荫入仕，负责宣抚司都督府书写机宜文字、直秘阁学士，出任江陵知府、湖北路安抚使，迁右文殿修撰、提举武夷山冲佑观。乾道元年（1165年），主管岳麓书院教务，教授学生数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。乾道五年（1169年），出任严州知州，迁吏部侍郎、侍讲，转左司员外郎。淳熙二年（1175年），出任静江知府、广南西路经略安抚使。淳熙五年（1178年），出任江陵知府、荆湖北路安抚使。淳熙七年（1180年），去世，时年四十八，谥号为宣，史称张宣公。

岳麓山是融中国文化精华的儒、释、道为一体的文化名山。它包容了历史上鸿儒巨子、高僧老道、骚人墨客共同开拓的岳麓山文化内涵。千年学府岳麓书院是中国古代四大书院中唯一延续至今、并仍在继续办学和研究工作的，其深厚丰富的文化传统在现代的风景游览活动中也将传承下去。有“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”之称的古麓山寺除了是湖湘大地上第一座佛教寺院，还是湖南省佛教协会和湖南佛学院的所在地。而在被称为“二十三洞真虚福地”的云麓道宫，则能领略“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家奥义。

爱晚亭，位于长沙市湘江西岸、岳麓山清风峡中，始建于清乾隆五十七年（1792年），为清代岳麓书院山长罗典创建，原名红叶亭，后由湖广总督毕沅，据“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句，更名爱晚亭。

爱晚亭占地面积50平方米，边长6.23米，台基高0.4米，通高12米。内金柱圆木丹漆，外檐柱四根，由整条方形花岗石加工而成。亭顶重檐四披，攒尖宝顶，四翼角边远伸高翘，覆以绿色琉璃筒瓦。亭内有一横匾，上刻毛泽东手迹《沁园春·长沙》一词，亭正面额朱色鎏金“爱晚亭”匾，系毛泽东而题。亭中方石上刻有张南轩和钱南园游山的七律诗。爱晚亭古朴典雅，亭坐西向东，三面环山，整体上保留了较多清代亭台楼阁建筑的风格。

　　《山行》

唐 杜牧

远上寒山石径斜，

白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，

霜叶红于二月花。‌‌

潮宗街东起湘江路，西止黄兴北路(原北正街)，是长沙城仅存的4条古麻石街之一，原长511米，今存约400米，宽9米，为旧时最宽的街道。潮宗街原名朝宗街，因临城门朝宗门而名。朝宗，朝拜祖宗之意。因旧时街口聚居着许多挑河水卖的脚夫，终日街头淌满河水，“朝”遂演化成“潮”。潮宗街又名草场门正街，明清时是长沙县署和临湘驿站所在地，行人往来，车水马龙，旅店业特别发达。旧时潮宗街是出潮宗门达湘江河运码头的必经之道，因而成为米业、堆栈业的集中之地，尤以米市闻名于世，

潮宗街款堂始建于1925年，总占地面积约588平方米，建筑面积约1000平方米。教堂为三层砖木结构，青砖清水外墙，两坡屋顶，木构楼梯与地板，内山墙上饰有精美彩绘，正面两侧嵌界碑，东侧入巷口嵌“耶稣巷”石碑，室内细部具有中西合璧特点。据考证，真耶稣教会长沙分会成立于1919年，开办人真耶稣教会早期工人李晓峰等，1924年购潮宗街今址建教堂，该会主张“自立、自治、自养、自传”。

该教堂建筑年代早，规模大，为长沙唯一一处真耶稣教会教堂，对中西文化交流史、宗教史及民国建筑的研究具有较高的参考价值，是历史文化名城长沙重要的实物遗存，2002年公布为一般不可移动文物，2005年列入长沙第二批近现代保护建筑。

湘江，长江流域洞庭湖水系，如以广西海洋河为源，全长844公里，流域面积94660平方公里。以湖南省蓝山为源，长948公里，覆盖的流域面积为94721平方公里。湘江自古为中原进入岭南的水运要道。秦代开凿灵渠，将30%的湘水引入漓江，沟通长江水系与珠江水系，自此该江成为中原与岭南经济、军事、文化交流的主要航道。但自民国17年（1928年）桂黄公路通车，特别是湘桂铁路通车后，其航运已趋衰落。

湘江西岸长沙段，有著名的风景名胜区岳麓山、岳麓书院，被赞誉为“长沙的生命之河”。

湘江是国家航运规划中《湘桂运河》的重要组成部分，也是中国南北大运河构想的主要组成部分。

我们再次来到橘子洲。

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