在尘世中，为信仰与灵魂划定“歌珊”与“竹林”——重读《与山巨源绝交书》之总结篇

望星空

在尘世中，为信仰与灵魂划定“歌珊”与“竹林”

——重读《与山巨源绝交书》之总结篇

文/望星空

《与山巨源绝交书》读了那么久，也写了这么多，我们到底领悟到什么、感受到什么，又该怎么做？这是我必须思考的问题，否则一切等同于白读，毫无意义。

我们并非这世界的主人，而只是暂时寄居凡尘的客旅。为顺利完成这趟人生旅途，必然需要一套完善的规则：世俗的礼仪、伦理与道德，这是我们驾驭人生风帆、与他人同舟共济、安全度日的基本保证。然而船舱之外，星空之上，是浩瀚无垠的精神之海。若只顾埋头划桨，忘了仰望星空、探寻彼岸，灵魂便会在日复一日的航行中枯萎窒息，丧失前行的动力。

于是，一个永恒而具争议的话题被再次提及：在这无法脱离物欲横流的尘世“埃及地”，我们能否为灵魂的纯粹守护一片“歌珊”，或一方嵇康那样的“竹林”？

这片歌珊或竹林，是灵魂的自由领地，是信仰不受污染的净土。我们可以在世俗的喧嚣中，为灵魂、信仰与自由在内心筑起一座“歌珊地”或“竹林园”。在这里，世界的纷扰被暂时隔绝。它是信仰的堡垒，是灵魂得以喘息、自由伸展的空间，确保我们在“下到埃及”谋生的同时，精神与信仰不被世俗的洪流所吞噬，从而保持纯粹与本真。

那么，今天的我们是否仍需要这样一方灵魂的净土？答案是肯定的，而且充满诗意：那就是诗歌与远方。

这片竹林看似逼仄，小到几十平米的蜗居，一本书，几样乐器，半壶浊酒；却又可以无限大——在这狭窄的斗室中，灵魂是自由的，精神是舒展的，想象可以任意驰骋，精骛八极。在这片竹林里，有更丰富的精神食粮，喂养着我们不至于因饥渴而摧折的自由与灵魂。

这个诗意的名字，源自一千七百多年前的嵇康与竹林七贤。他们并非不食人间烟火的隐士，同样生活在世俗伦理的“埃及地”，却如以色列人拥有歌珊地那样，为自己圈出一片竹林。在那里，他打铁、读书、作文、弹琴、饮酒、清谈、生儿育女。对他而言，这片竹林足够大，大过朝堂，远超职务与权力的边界。这竹林不是逃避，而是一种主动的选择与坚守，一种真实而丰富的生活。它是精神自由的象征，是灵魂保持本真与诗意的栖息地。

无论“歌珊”还是“竹林”，其本质相通：它们是我们在世俗生存之上，为灵魂、精神与自由，为活出生命的真实而开辟的专属“飞地”，甚至可以说是充满诗意的——诗歌与远方。

在这里，人生的标尺从外在的功名转向内在的丰盈。我们开始注重灵魂的自由，追求诗情画意的心境，沉浸于审美带来的愉悦，陶醉于星空的深邃。这种生命的升华，未必需要宏大叙事，它往往孕育于最朴实的市井生活——如嵇康挥臂打铁，如普通人劳作后的挑灯夜读，如信徒的祈祷与默想。

对我们而言，一日辛劳后的闲暇，或一个夜晚，一个周末，一壶清茶，一次“相看两不厌”的独坐，将自我融入飞鸟、流云与山峦，体味物我两忘的净化，这便是竹林。在一本书中陶醉，观察蜘蛛结网，欣赏一朵花的绽放，凝视草尖露珠的颤动；甚至只是关了灯，静坐窗前，或静坐于一块青石板上，发呆愣神，看似入定，实则放空——这也是竹林。

当然，与认知相通的知己清谈，是竹林；于柴米油盐中保有对美的敏感、对他人的爱与尊重，对自然、对道德与自由的敬畏，亦是竹林。

嵇康的伟大，在于他不仅这么想，更在强大外部压力下坚持用生命身体力行，不惜以死捍卫他固守的竹林。他从一种个人选择的生活方式，最终走向了“道”的高度。当他在刑场上弹奏《广陵散》，从容赴死时，他的“竹林”已升华为一种信仰、一种主义、一种自由的灵魂象征。他以自己的死向世界证明：有一种价值，高于生命；有一种自由，不容妥协。可喜的是，嵇康最终守住了那片竹林，并激励着后世人对精神净土，自由灵魂的追寻。

因此，寻找并坚守我们各自的“歌珊”或“竹林”，绝非风花雪月的点缀，而是关乎生命品质与精神存亡的严肃命题。它要求我们具备嵇康般的清醒与勇气。在必要的世俗规则之外，于心灵深处，我们必须为自己留出一块不被扰动的“飞地”。

在那里，我不再是尘世中那个疾病缠身、步履蹒跚杵拐杖的残疾老朽，而是灵魂自在飞翔的自我。

愿尘世中的每个人，都能找到属于自己的那片净土——无论你称之为“歌珊”、“竹林”，还是二者同时拥有，比翼齐飞。在那里，我们的灵魂将得到真正的安顿与自由，生命也因此被赋予超越凡尘的辉光与意义。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁……

云台山山水。所有图片来自网络