在南太行山自由穿梭，（十四）灵岩寺、岱庙

藏者无疆

21号第十四天：安阳市-泰安市

游览：灵岩寺、岱庙。

住宿：泰安如家商旅酒店(岱庙店)。

灵岩胜景坊。

屹立在寺区的西端，为石坊。建于清乾隆二十六年（1761年），“灵岩胜境”4字为乾隆皇帝亲笔题写。

灵岩寺。

灵岩寺位于山东省济南市长清区万德街道，地处泰山西北，现为世界自然与文化遗产泰山的重要组成部分。

灵岩寺始建于东晋，于北魏孝明帝正兴元年开始重建，至唐代达到鼎盛，有辟支塔、千佛殿等景观。灵岩寺佛教底蕴丰厚，自唐代起就与南京栖霞寺、浙江天台国清寺、湖北当阳玉泉寺并称天下“四大名刹”。唐玄奘曾住在寺内翻译经文，唐高宗以来的历代皇帝到泰山封禅，也多到寺内参拜。

“大灵岩寺”4字为元至正三年（1343年）山东廉访副使文书讷书写。

1982年国务院公布灵岩寺为第二批全国重点文物保护单位。

金刚殿，

也称一山门。清代，门外左右各一碑，书“千崖万壑”4个大字，为明嘉靖时（1522～1566年）张钦所书，门后也有2碑书“绝俗持戒”4字，为明隆庆中（1567～1572年）李复初所书。金刚是守护佛法的2位天神，置于山门左右，左为“密执金刚”，右称“那罗延金刚”。山门内有3座石桥，中为聚善桥，东为虎溪桥，西为接引桥，初建于宋，重修于明。

天王殿。

也称二山门，建于明朝，单檐硬山顶，房梁为5架梁，两边以穿插坊连成一整体，柱头上有一斗三升斗拱，其柱础为复莲式，内壁左右嵌有唐、宋、金、元、明、清石碑17通，中立宋皇佑经幢1座，二山门东为钟楼，西为鼓楼。

殿中间供奉弥勒的化身即布袋和尚，弥勒菩萨后面供奉韦驮菩萨，东西两旁供奉四大天王像，四大天王视察众生的善恶和保护佛、法、僧三宝，韦驮手持宝杵是为了镇压魔军，护持佛法。天王殿为山门内第一重殿有显正祛邪的意义。

香火旺盛。

钟楼。

鼓楼。

大雄宝殿。

大雄宝殿 ，原为宋代的献殿，在千佛殿偏东处。宋崇宁大观年间（1102～1110年），住持僧仁钦创建，是寺僧诵经的地方。明正德年间（1506～1521年），鲁王捐塑佛像于其内后，更名大雄宝殿，面阔5间，进深6间，前为外廊式卷棚顶，后是山顶，建造精巧，勾角玲珑，上施黑瓦，现存的殿是清朝中叶建造。

五花殿。

五花殿位于大雄宝殿北邻，为宋嘉祐中（1056～1063年）僧琼环创建，明正统中（1436～1449年）僧志昂重建，清乾隆十一年（1746年）僧性端重修。据载，五花殿亦曰五花阁，阁架两层，上层祀“毗卢”、“药师”、“弥陀”3佛；下层祀“圆通菩萨”，龟首四出，回廊壮丽。可惜清末毁于大火，现仅存门前八棱石柱及复莲柱础。石柱上刻龙、儿童、牡丹花、宝相花、卷草等图案花纹，刻工精细。

御书阁。

御书阁位于千佛殿东北面，是唐代住持僧慧崇和尚专为存放皇帝赐书建造的。现存建筑为明代遗物。原藏有唐太宗李世民、宋太宗赵炅、仁宗赵祯等御书。金贞祐年间（1213～1217年），曾遭兵燹。珍藏御书尽毁，唯阁幸存。阁额为宋释仁钦篆书。阁前有宋人蔡卞所书圆通经碑，书体优美豪放，成为灵岩名笔。御书阁门楣的墙壁缝隙间长出一棵青檀，古枝纵横，盘根错节，状若云朵，称“云檀”或“银檀”，亦称“千岁檀”，视为一大奇胜。

刘海粟对千佛殿的题词。

千佛殿。

是灵岩寺内规模最宏大的主体建筑物。为唐高僧慧崇所建，宋代扩修，唐宋时为大雄宝殿，现存之殿为明嘉靖年间（1522～1156年）重建，梁间有“时大明万历十五年岁次丁亥九月初八日德府重修”的墨迹为记。

千佛殿屹立于踏步11级高约2米的石基之上，殿面阔7间，进深4间，单檐庑殿顶，上盖灰简瓦和绿琉璃瓦，前檐8根石柱，雕刻精丽华美，柱周雕深凹入直棂16条，至顶微微收分，檐下多棱石柱，彩绘斗拱，檐下出“铺作”斗拱3跳，使该殿出挑疏朗宏大。该殿虽经历代重修，有些已非原物，但它仍有明显的唐宗风格。

殿内40尊宋代彩色泥塑罗汉，塑造技法精湛，口目传神，神态各异，栩栩如生，做到形与神俱佳，是我国泥塑的艺术珍品，堪称海内无双，梁启超先生赞誉“海内第一名塑”。

千佛殿正中，置长方形石座，塑有通体贴金的“三身佛”。中为“法身”，指佛先天具有的佛法体现于自身，名为毗卢遮那佛，传为宋英宗治平年间（1064～1067年）僧惠在钱塘制造运来，是藤胎髹漆塑造。

东侧为“报身”，名卢舍那佛，为明成化十三年（1477年）用2500公斤铜铸成。

西为“应身”，名释迦牟尼佛，也为铜质，明嘉靖二十三年（1544年）铸造。佛像头顶有螺形肉髻，体态雍容，眉骨高凸，目光凝重。三尊佛像皆结跏趺坐，仪容端庄，衣纹流畅，服饰简洁，极具艺术感染力。

殿东西及后壁台座上有40尊罗汉泥塑，其中有三十二尊塑于宋治平三年（1066年），八尊补塑于明万历年间（1573一1620年）。这些罗汉像是北宋宣和年间（1119～1125年）宋齐古施舍的，原列于鲁班洞（在辟支塔东）上“十王殿”中，殿前有碑记之。清末移于千佛殿。每尊罗汉身高1～1.2米，泥塑罗汉身上的妆銮用朱砂红、黄丹、雄黄、石绿、大青、天蓝、茄皮紫等矿物质颜料涂饰，故永不退色。每个罗汉不同肤色、袈裟、袍袖、手帕、衣带、缨穗以及花边图案等，设色非常和谐精当，与身份神态十分协调。服饰的细微处也卓见天巧。每尊罗汉的神情状貌喜怒哀乐俱形于色，无一雷同，摆脱了一般佛教塑像的固定形式。

关于罗汉塑造年代，史料记载不详，只在《山东通志》上载：“宋灵岩寺施工五百罗汉记，宣和六年”。1982年，济南市文管会对其维修时，在泥塑腔体及殿壁上，发现有铜币78枚，其中“五铢”1枚，“开元通宝”16枚。余皆为宋代前三朝的铜币，共18种61枚，另有宋代亚形缠枝铜镜多面及宋治平三年（1066年）六月墨书题记等，根据以上实物资料，罗汉确系宋代塑造，距今已800余年，是中国泥塑依存的艺术瑰宝之一。“戊戌变法”领导者之一、清末学者梁启超，1922年7月来此游览，亲笔写下的“海内第一名塑”碑碣，立于千佛殿前。

西侧南面第一尊是慧远大师（334~416年），高1.55米，慧远大师俗姓贾，东晋时雁门人（今山西代县）。

慧远是中国净土宗的初祖。庐山是东晋时代中国有影响的佛教中心之一。东晋太元十一年（386年），刺史桓伊为慧远建庐山东林寺。慧远居庐山东林寺后，率众行道，于山中立般若台，安放弥陀三圣像，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转。分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗一百二十三人立誓，求生西方极乐世界，号为“莲社”，在山三十年，迹不入俗，为中国净土宗的源始。宋时尊慧远为莲社初祖。宋元以来，净土宗成立，奉慧远为净土宗初祖。

西侧南面第二尊塑像是密行罗睺罗尊者。罗睺罗是释迦牟尼佛唯一的儿子，也是释迦牟尼的“四大声闻”，和“十大弟子”之一，是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生。罗睺罗为梵语的音译。又为罗护罗，意为覆障、障月的意思。因为他是在月食之夜出世的。

此图第一尊是须跋陀尊者(须波陀菩提)。

须跋陀尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀罗、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

第二尊是解空须菩提尊者

须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音译。或为须浮提、须扶提等，号称“解空第一”。古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。以解空第一著称。

须菩提每次化缘都去有钱人家里化缘，因他同情穷人的贫困，而大迦叶却向穷人化缘，因大迦叶要给穷人集善的机会。释迦牟尼知道后，斥责他们的心不均平，不合佛家法规，从此，和尚化缘不再择富挑贫。

第三尊是舍利弗尊者（鹙鹭舍利弗尊者）

舍利弗尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，舍利弗是梵文Sariputra的音译。或译作鹙鹭子、舍利子。号称“智慧第一”。初从六师外道的删阇（dū）那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，改学佛法。由于他持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

此图第一尊是灵山会上波陀夷尊者。

灵山会上即释迦牟尼佛在灵鹫山说法时之会座。据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。这尊宋代雕像，身躯清瘦，颜面下陷，脸呈菜色，一身破袈裟，袒露着左肩和胸腹，拄杖侧头而望。手的刻划最为精彩，血管突出，筋络清晰，分明在皮下跳动。瘦削的颈下，锁骨头尖尖地突起，结构极其精确。胸骨与肋软骨连接处微微隆起，表现出由呼吸带来的起伏。中国千年前的塑像作者对于人体结构有如此深刻的理解，实在令人惊叹。

此图第二尊是我们所熟悉的济癫和尚。

也叫济公和尚，济公即道济（约1150~1209年）中国南宋僧人。原名李修元（李心远）。台州天台城关小北门外石墙头人。少时受佛道文化熏陶，涉猎经史传统文化，善诗、词。父母亡后，先后于国清寺、灵隐寺、净慈寺拜师学佛，被赐法号“道济”，传说他不守戒律，嗜吃酒肉，言行颠狂，因此被称为济颠僧，又称济公。因其行为隐秘，衣食无定，事迹神异，外表疯颠，内心黠慧，又名湖隐、方圆叟。在中国民间影响很大，被看作惩恶扬善的楷模。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记载其神异事迹。圆寂后人们称其为“济公活佛”。

此图第三尊是忍辱无嗔伏虎禅师。

忍辱无嗔（chēn，生气）伏虎禅师是是梁代僧。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。1982年，这尊罗汉维修时在体内发现了一套丝质内脏，与真人内藏基本一模一样。

此图第一尊是摩诃劫宾那尊者。

摩诃劫宾那尊者。摩诃劫宾那是梵语，又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。

此图第二尊是宾头卢罗婆多尊者。

宾头卢罗婆多尊者或宾头卢婆罗堕、宾度罗跋啰惰阇，是佛经中的十六罗汉之一，是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。宾头卢婆罗多尊者即长眉罗汉，其典型形象为白发长眉。

此图第三尊是摩诃罗老比丘尊者（在铁罗汉后面）。

摩诃罗比丘，高1.56米。摩诃罗尊者是与憍（jiāo）陈如一起跟随佛祖出家的早期僧侣，本意有老、无知的意思，尊者摩诃罗为一老比丘，性情憨厚，不拘小节，为童蒙所喜爱，1982年，济南市文管会对其维修时，在这尊雕像体内剥离出一尊完整的铁质罗汉，铁质罗汉腔体中空，双手抱拳，善跏趺坐，形象、动态与外层罗汉相同，头部和身体分两部分模制，眼球嵌琉璃珠，局部尚存施彩痕迹。铁像座上部边框周围铸有铭文，竖行楷书，每行二、三字不等，尚可辨识出五十五字：“大宋兴德军长清县和平乡天花南管寺侯丘二村糺（同纠）首剏（同创）铁铸䥾罗汉都维郍（同那）头李宗竺，时熙宁三年（1070年）岁次庚戌孟冬月……日……高氏……汉……官刘……和同高”。因风化剥蚀严重，其它字迹已无法辨认。

在塑像维修时，专家发现须弥座上安置铁像处砖面被有意识打破。即原来砌好的须弥座，为放置作为胎骨的铁像，而将座面砸开一个洞口。说明这尊塑像是就地塑造的。从逻辑上讲，这一尊泥塑不仅明显晚于铁造罗汉像（宋熙宁三年）的年代，还应晚于须弥座砌造的时间。

此图当中塑像是灵岩开山法定老和尚。

塑造的是灵岩寺的复兴拓建者法定和尚，他是河北景县人，北魏太武帝灭佛，灵岩寺被毁，北魏正光年间，法定和尚来此重建寺院，他对灵岩寺的影响是深远的，塑像的色彩相当完好，法定和尚目光沉稳，双手并肩举在嘴的两侧，衣纹流畅，似乎轻盈飘荡。

此图第三尊是灵岩寺晋朝朗公老和尚。

灵岩寺的开山祖师朗公，高1.52米。朗公是京兆人，佛图澄弟子，前秦皇始元年（351年）入泰山，与当地隐士张忠交好，常到灵岩说法，并创建灵岩寺。朗公德行素端，博学渊通，颇受帝王赏识。前秦符坚，东晋孝武帝，后燕慕容垂，南燕慕容德，北魏开国皇帝拓跋 ，都和朗公有过书信来往并以厚礼馈赠。后卒于泰山，年八十五岁。

1982年维修这尊塑像时，发现他的腹部是用木箱支撑的，胸腔箱体为柳木，腹前箱体为榆木，腿骨为槐木，连接固定各部位骨架用铁钉固定。根据国家文物局文物保护科学技术研究所碳—14实验室对胎木测定的结果：胸箱体木材距今1020（公元962）±70年；树轮校正年代距今970（公元1012年）±75年。腿部胎木距今1135(公元847) ±70年，树轮较正年代距今1075（公元907）±75年。说明这尊塑像确为宋塑。

此图第一尊是降伏外道均菩提沙弥和尚。

降伏外道均菩提沙弥和尚属婆罗门种姓，七岁时其父母与舍利弗使其出家，成为罗汉。得道后为感谢师恩，终身作沙弥，供给所需。这尊青年罗汉像，右手捻线，左手作捉针状，虽然手中既无针又无线，只是一种模拟动作，然其目光却分明凝集在两手之间的针眼部位。面部表情虽然平静，但内心似乎很紧张，下唇因专注而紧搐，摒住了呼吸，似乎让人感到线正在穿针而过。

此图第二尊是神力移山金刚比丘尊者。

神力移山金刚比丘尊者，这位尊者为什么这么称呼，没有解析。尊者国字形脸，眼睛平视，双手抱拳，神态非常虔诚、平静。

宋仁钦和尚。

仁钦和尚，仁钦（净昭），福建人。宋徽宗建中靖国元年住持灵岩，赐号静照大师。大雄宝殿为宋崇宁大观年间（1102~1110年）住持僧仁钦创建。仁钦和尚精诗文，善书篆，大观（1107~1110年）初修灵岩寺崇兴桥、绝景亭。赐紫服，赐号静照大师。

衲子密行之神尊者。

衲子密行之神尊者，这位尊者没有任何身份说明，年纪较长，身形略显消瘦，略显悲悯神色，目光如炬，仿佛洞穿世间一切。这尊罗汉在维修时在胸部内壁木板上发现了“盖忠立，齐州临邑，治平三（1066年），六月”盖忠墨书印记，专家认为盖忠就是这尊塑像的雕塑者，具体时间是治平三年。

太湖慧可神光法师。

太湖慧可神光法师（487~593年）北魏北齐时高僧，河南洛阳人，俗姓姬，原名光，后自改神光，在洛阳龙门的香山出家，后周游听讲。三十余岁时在嵩山师从菩提达摩（菩提达磨），从学六年，是菩提达摩四大弟子之一，为中国禅宗第二代祖师。北魏正光元年（520年）去嵩山少林寺参拜菩提达摩时，终夜站立在大雪之中，到天明达摩仍不许他入室，于是神光用刀自断左臂，血染白雪，来表示求道之至诚。达摩见时机已来，叫他进来问求什么法，神光说：“求安心”，达摩说：“你把心拿给我，我给你安心”，神光顿时大彻大悟，达摩就付予大法，并传衣钵，并改名慧可。圆寂后，隋文帝赐谥“正宗普觉大师”。唐德宗赐谥：“大祖禅师”。这就是慧可断臂求法的故事。至今少林寺僧人行礼时不用双手合十，而只用单臂，据说就是为了纪念“断臂求法”的二祖慧可尊者。禅宗不立著作，只以口头说法传经。

这尊塑像表现的慧可，正是一个雄辩的演说家。只见他的头向左方侧来，嘴角用力而下撇，表示对于异端的极度轻蔑，眼睑下部松弛的肌肤因为这个动作而现出几道皱纹。他的左手伸张，右手竖出食指，激烈地驳斥对立学说。他因激动而忘形，左腿一抬，踏上了座榻。他那紧锁的双眉，严厉的眼神，配上全身的大动态，大有咄咄逼人之势。

天台演教智者大师。

智者大师（538~597）智顗（yǐ），南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。他父亲做过梁朝益阳候。梁元帝亡，亲属离散，智顗深厌人世，遂入湘州果愿寺为僧，时年仅20岁。3年后，投光州大慧山，拜慧思为师。由于天资聪颖，刻苦好学，常代慧思讲经，不久成为法嗣。陈光大元年（567年）智顗偕27人到陈的京城金陵，陈帝敕令停朝一日，群臣俱往瓦官寺听他演说佛法，一时朝野轰动，为天下所推重。陈太建七年（575年）智顗入天台山，十年后创中国天台宗。陈宣帝割始丰县（天台旧县名）租税给他作弘传经法的费用。隋灭陈后，隋文帝曾下诏问候智顗。晋王杨广时任扬州总管，三次遣使迎奉智顗。智顗于隋开皇十一年（591年）十一月抵达扬州，杨广开千僧会，奉他为戒师，尊称智者大师。

天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗创中国天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是天台宗四祖，是实际的创始者。

律藏会上优婆离尊者。

律藏优婆离尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，优婆离又作邬波离。优波离是释迦牟尼的为梵语的音译，或称为优波离。意译为无灭。优婆离出身于古印度的低下层，是奴隶、杂工，没有任何人身权利，原是释迦牟尼做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。因持律精严，从来不犯一点小错，佛陀命他持长僧团的戒律被称为“持律第一”。优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

孙陀罗难陀尊者。

孙陀罗难陀尊者，难陀又作难努、难屠、难提。这位“难陀”尊者是释迦牟尼佛的同父异母兄弟，生于四月九日，佛则是四月八日生的，他生于佛出世的次一年，比佛小一岁。佛有三十二相，难陀有三十相；他矮佛四个手指头。难陀是他自己的名字。难陀娶妻孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀。后来跟随佛祖释迦牟尼出家。

摩诃大目犍连尊者。

摩诃大目犍连尊者，“摩诃”是大、多或胜的意思。目犍连是释迦牟尼的十大弟子之一，“目犍连”是梵文的音译。或为摩诃目犍连、目犍连、大目犍连，古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子，以神通第一著称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以“天眼通”看到他的母亲在地狱受苦，在七月十五按佛陀的意思设盂兰盆供奉十方僧众，在他们的帮助下入地狱救母，由此，佛教有“中元节”。

多闻阿难陀尊者。

阿难陀或：阿难，阿难跋陀，阿难婆伽，阿难迦罗。阿难系佛陀的堂弟，即叔父白饭王之子。

阿难是释迦牟尼的十大弟子之一，（生于公元前463年）为梵语Ananda的音译。意为欢喜或喜庆。阿难陀是梵语，翻成中文叫庆喜。因为他出生之日，正巧是释迦牟尼成道日，所以他父亲为他取名为庆喜。

阿难陀，白饭王次子，提婆达多的亲弟。释迦牟尼成道回乡时，阿难跟随佛陀出家，佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年青，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难陀提出三个条件：一、佛陀的衣服，无论新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。舍利弗、目犍连将阿难陀条件告诉佛陀。佛陀非常欢喜地叹说：阿难是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，生怕别人批评说为了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀的。

公元前513年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍正式被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。阿难在僧团中深受人们的尊敬，他待人谦逊诚恳。和人相处，从不扬己之长，显人之短。总是尽力帮助别人，为别人提供方便。有时和外道谈论佛法，也只是显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辩来征服对方，而是以和暖的阳春，慢慢地溶解冰块。在二十七年侍者的生活中，阿难对比丘、比丘尼和在家信众来参拜佛陀时，他总是安排适当时间，满足各人的愿望。尤其远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐。比丘尼非常愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：你们要好好遵守圣戒！在家信众，也喜欢听阿难说法。他教导在家信众要尊敬三宝，受持五戒，十善，侍奉双亲，供养僧团。

因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后大迦叶尊者成为印度禅宗初祖，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的胁侍。

双桂堂神通破山和尚。

双桂堂神通破山和尚（1597~1666年），法名海明，号破山、懒愚、旭东、双桂老人等，俗姓蹇，名栋宇，祖籍重庆，出生于四川大竹。

双桂堂的开山祖师破山海明禅师，世有“小释迦”之称。是明末清初我国一位著名的佛门巨匠、诗人、书法家。生于明万历二十五年，圆寂于清康熙五年，享年六十九岁。

1622年，他告别破头山庐，在江西、浙江等地一些著名寺庙拜师参学，遍礼名山古刹，受法于浙江鄞县天童寺高僧密云禅师门下，由于他的学识渊博，办事精明干练，颇得密云禅师的厚爱。1632年，饱经风霜，“大难七次”的破山，日夜思念他久别的故乡，决心辞师西归四川。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经书，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。

这尊破山和尚雕像，左手掌覆着摊开的巾帕，右手提起珍藏的佛祖遗物，心情沉痛，哀思无限，注睛凝视，涕泪欲下。他双眉蹙起，额间青筋微露，劲部肌肉因抽搐而凹陷，突出了胸锁乳突肌，形成了深窝。这个壮年罗汉的抽泣，通过肌肉的运动作了精彩的刻画。

天童密云悟祖和尚。

法号圆悟（1566~1642年），明末临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。号密云。二十九岁出家。万历三十九年（1611年），嗣正传衣钵。四十五岁继席龙池院。其后，历住天台山通玄寺、嘉兴广慧寺、福州黄檗（bò）山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大名刹，大振宗风。崇祯十五年圆寂于通玄寺，世寿七十七。

密云悟祖面目清癯，衣着单薄，袒露着瘦弱的胸膛。想起痛苦的往事，他双眉紧皱，颧骨突出，阳穴下陷，眼睛却是干涩的，使人感到他已不会再流出泪来了，嘴角向下方撇去，精确地表达了老年人干咽抽泣的表情特点。

天贝高峰妙禅师。

即原妙禅师（1238~1295年），南宋临济宗（禅宗五个主要流派之一）高僧。苏州吴江人；俗姓徐，字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒。十八岁修学天台教义。二十岁入杭州净慈寺立死限三年，勤苦修道。翌年，请益断桥妙伦，次参叩雪岩祖钦，受印记。咸淳二年（1266年），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279年），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久。后，学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。后开创师子、大觉二寺。元贞元年十二月一日，焚香说偈坐亡，世寿五十八，法腊四十三。谥号“普明广济禅师”。门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人。世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。

摩诃鸠摩罗什尊者。

摩诃鸠摩罗什尊者（344~413年），后秦僧人，中国佛教史上四大译经家（鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净）之一，父籍天竺，而鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带），七岁随母亲出家，初学小乘，后改大乘，博读大、小乘经论，名闻西域诸国。“每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉”。前秦灭龟兹后，鸠摩罗什到凉州。后秦弘始三年（401年）姚兴派人将其迎至长安，待以国师礼。他到长安后，八年内与弟子译出《大品般若经》《维摩诘经》《妙法莲华经》《金刚经》及《中论》《百论》《成实论》等三十五部经书，影响很大，成为后世我国各佛教宗派的主要经典。他的成就，不仅在于系统的介绍般若、中观之学，在翻译上更一改过去晦涩难懂的现象，用简单的语言讲述佛教的教义，使中国的居士易于接受理解，开辟后来宗派的义海。弟子多达三千人，著名者数十人，这尊鸠摩罗什塑像，沉稳安静，目光睿智，右手前伸，似乎在与弟子们商讨着译经的事情。

此图第一尊是云山牧牛难陀尊者，古印度人，本为牧牛者，故称牧牛难陀。频婆娑罗王曾请释迦牟尼及僧众三月安居，时牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠；王甚嘉许，遂令之拜见释迦牟尼佛。牧者以认为释迦牟尼佛虽为一切智人，然出自王宫，岂知牧牛之事，故于参见佛时，以牧牛之事请问。佛即以十一事为彼说牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家为释迦牟尼佛的弟子。为区别于孙陀罗难陀而谓为牧牛难陀。

此图第二尊是降龙菩提无阂（gāi）禅师即佛教经典《法住记》的作者庆友尊者，有说他是十八罗汉的第十七位。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。

此图第三尊是阿㝹（nóu）楼陀尊者。阿㝹楼驮是释迦牟尼的十大弟子之一。释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀成道以后曾回家，阿㝹楼驮佩服堂兄的道行，于是跟随佛陀出家，以“天眼第一”著称。虽然阿㝹楼驮是天眼第一的大神通，可是他本人却是个盲人，《楞严经》说他出家之初，贪眠不起，被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。阿㝹楼驮受此刺激下狠心连续七天不眠，竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛门的千里眼，他的千里眼能见十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）地域，达到能见世界如见核桃的境界。正是天眼阿㝹楼驮对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来，他还悟出证道的方法，他认为：道是从少欲、知足、寂静、正念、正定、精进、正慧、无戏论八法而得到的。

此图第一尊者是东土摩诃菩提尊者，关于他的身世没有任何资料，这位尊者神态、动作塑造的极其生动传神，头向左倾斜，左手中指指天，右手向左拢住左侧衣袖，仿佛正在跟左侧的精进比丘鬼逼禅师在激烈辩论。

此图第二尊者是精进比丘鬼逼禅师（俗称说一不二）。

精进比丘鬼逼禅师以前是一位超度亡魂（赶经忏）的和尚，有一天他念完经回庙的时候，经过一乡村，其时天已黑，被一犬追吠，有一妇人就问：“谁呀？”其夫从窗口一望，便答：“噢！是赶经忏鬼！”他心里纳闷，为何不叫我赶经忏神仙，而叫我做鬼呢？及行至桥边，天适下雨，就在桥下暂避。同时结跏趺坐，以便休息。忽然看见有二个鬼经过，其中一鬼说：“这里有个金塔，金塔里面，有佛的舍利，我们赶快叩头，就会消除业障。”于是二鬼一齐叩头，叩了一会，赶经忏鬼腿痛，就把双腿放开，改为单跏趺坐，右腿在上，左腿在下。这时，一鬼说：“为何金塔变成银塔？”另一鬼说：“不管它金塔或银塔，我们依然叩拜。”大约过了半小时后，腿又痛，便将两腿伸直。二鬼一见，便说：“这是泥巴不必拜。”便要打他，骇得他赶快双跏趺坐，鬼又说：“咦！又变成金塔，这真是有佛的舍利，才会这样变化无穷，我们还是赶快叩头吧！”赶经忏鬼心想：“原来结双跏趺坐，就是金塔，单跏趺坐，就是银塔，不坐，就变成泥巴，还是要赶快修行啊！”从此以后，他就不再赶经忏，而专心一意，埋头苦干，一修便修成功，后来人们取他的名字，叫做“鬼逼禅师”，如果没有鬼逼他，要打他，他还是拖拖拉拉，耽误时间，不肯修行，被鬼逼后，才肯精进苦修，这是鬼帮忙分开悟成道，故叫“鬼逼禅师”。

此图第一尊是无贫如音阿那尊者‬。

比较奇怪的是这位无贫如音阿那尊者。佛陀十大弟子之一的天眼第一阿菟楼驮，也通常翻译成阿那律，意译过来就是“无贫”。那么这一位很可能也就是阿菟楼驮了。同一人在这里以不同的名字重复出现，引起对名牌的怀疑。

此图第二尊者是定鼎玉林国师。

定鼎玉林国师（1614~1675年），清初临济宗僧。江阴（江苏省江阴县）人。俗姓杨。字玉林，世称玉林通琇。十九岁出家，后住浙江省武康报恩寺。清顺治十五年（1658年），奉清世祖之诏入京，于万善殿弘扬大法，受赐号“大觉禅师”，翌年加封为“大觉普济禅师”，赐紫衣。十七年秋，帝建立皇坛，挑选一千五百僧受菩萨戒，特请师为本师，并加封为“大觉普济能仁国师”。其后，师回西天目山，重修殿宇，将山麓之双清庄改为丛林，因袭该山祖师高峰原妙所创师子正宗禅寺之名称，称为师子正宗派。康熙十四年七月，寂于江苏省淮安慈云庵，年六十二。塔于西天目山。

此图第一尊是牛呵比丘尊者‬。

牛呵比丘尊者是五百罗汉第九尊，即憍梵波提，意译为牛呵。憍梵波提，号牛相比丘。又作梵波提、憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。

他精通佛法，德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云：他在过去世，因摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，所以还遗留有牛之习性，食后常如牛之反刍咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知释尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。

因为五百世前为牛身，余习未尽，常如牛反刍嚼物，故有此名，后随佛出家证果，佛为免世人讥嫌其牛呞之习性，便勅令常在天上受供，而有“受供第一”之称。

此图第二尊者是迦留陀夷尊者‬。

迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。就是当初奉净饭王的命令，侍奉佛陀在做太子时的优陀夷，当佛陀立志要出家时，迦留陀夷曾用种种欲情的美词劝谏过佛陀。佛陀成道以后，再奉净饭王的命令，迎请佛陀回到祖国的也是迦留陀夷。迦留陀夷虽然生性如此浪漫，但他很有才能，佛陀一直让迦留陀夷服侍自己，佛祖认为能教化有情令得圣果者，推迦留陀夷第一，因为迦留陀夷尊者夜晚乞食引起居士讥讽后，佛祖就制定了不非时食戒。

这尊迦留陀夷尊者像，右膝抬起，双手抱膝而坐，昂头向远方眺望，眉骨高耸，眼光犀利，嘴角下撇，紧闭双唇，下巴上翘，似乎对一切都不屑一顾，可能因为他出身于贵族，所以好象满腹经纶，高傲自信，盛气凌人，从他的面部表情看，这是个倔强的人，服装衣饰的造型，处理得当，袈裟厚重而且有质感，纹理流动仿佛在轻轻飘动，图案上的色彩华丽鲜艳，整个的塑造外型与内心的气质浑然一体，刻画细腻、生动、传神。

这尊雕像广额深目，明显的域外僧人。他的头仰向左上方，注目高处，眉弓因视角转仰而上提，在额上挤出几道皱纹，似在听佛说法。他原来定是左手握住右腕、两腿盘坐姿势的，但在激动之中下意识地把右腿抱起，而因为太过入神，这支腿竟静止地搁置在空中，塑像描写的正是这个瞬间，生动地表现了内心专一的特有神态。

此图第一尊是摩诃迦旃（zhān）延尊者。

迦旃延（议论第一）或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语的音译，古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法，以能分别诸经，善说法，这位尊者善于文饰，善于论议，他是论议第一。此位尊者和任何人辩论，一定会得到胜利，故有“议论第一”之称。他又有一个名字叫“思胜”，此名源于他的思想好，辩才无碍之故。

此图第二尊是摩诃俱絺罗尊者。

摩诃拘絺（chī）罗。“摩诃”为“大”，“拘絺罗”译为“膝”，合译为“大膝”，大概这位尊者的膝盖很大，从形貌上的特征而立名。在佛的大弟子中，是“答问第一”。

摩诃拘絺罗是舍利佛的舅舅，最善于口辩。他的姐姐常辩论不过他。后来姐姐怀孕后，他就辩不过姐姐。他说：“姐姐怀的孩子，必具特殊智能，将来必然超过我。”于是发愤到南印度去游学，努力研读十八种经。他非常努力，吃饭很快就吃饱了，喝水也喝得很快，一天到晚学习各种典籍，连剪手指甲的时间都没有，因没有时间来修饰容貌，手指甲长得很长，所以一般人都叫他“长爪梵志”。梵志就是修道的哲人。后来学成回家后。佛问他：“你所学的以什么为中心思想？”他说：“我以不受一切法为中心思想。”佛又问他：“你还受不受你自己这套思想理论？”他回想，我既然以不受一切法为中心思想，假若我接受了我自己这套理论，岂不是自相矛盾？假若我自己都不接受我自己这套理论，我这套理论又如何站得住脚？无论受与不受我都理屈。于是向佛认错，从佛出家，在佛的弟子中，号为“答问第一”。

摩诃迦叶尊者。

摩诃迦叶是十大弟子之首。称大迦叶，或称为迦叶、迦叶波、迦摄波。迦叶是古印度摩揭陀国王舍城人。“摩诃”有大、多、胜三种意思，故摩诃迦叶即大迦叶。迦叶是梵语，译为大龟氏。大龟氏是他的姓，因为他的先人，看见有只大龟驮着一卷图修道，所以就以此为姓。又叫饮光氏，因他的身上有光，能隐蔽其他所有的光，好像饮尽一切的光。所有佛的弟子，论年龄皆没有比他大，故“年龄第一”。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，故“头陀第一”。

“头陀”是梵文的译音，头陀就是清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。大迦叶深受佛陀（释迦牟尼佛）的信任，当佛陀预感不久人世时，指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹、宾头卢、罗睺罗）为“四大声闻”，继承佛陀的事业弘扬佛法。他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼涅槃后的第二年的夏天，大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合，汇编释迦佛祖的遗教，全部汇编整合完成由阿难诵“经”、优波离诵“律”、富楼那诵“论”。这就是所谓的“三藏圣典”。因而有第一祖师之称。对于佛法的流传，有极大的功劳。

东土（禅宗）初祖达摩尊

菩提达摩（菩提达磨），中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为达摩，意译为“道法”，是达摩已通达到法的意思。达摩功成后自称是天竺禅学第二十八祖。梁武帝普通年（520~526年，一说南朝宋末）到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵（今南京），但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。《幼学琼林·卷四·释道鬼神类》：“达摩一苇渡江，栾巴噀（xùn）酒灭火。”后至北魏，所到之处，以禅法教人。游嵩山少林寺，在少林寺后山五乳峰山洞内面壁九年，终于得到禅定静虑，消除杂念，顿悟成佛的方法，称为禅学，创立了中国佛教禅宗。达摩来到中国，是禅法弘传中国的肇始，是中国佛教禅宗的始祖。少林寺是佛教禅宗的祖庭，此后禅法在中国盛行。到了唐代禅宗六祖慧能时，禅宗已成为中国佛教中势力最大，最富有生机的一支了。相传当时佛教内部派系斗争激烈，有人五次下毒均被达摩识破。第六次，达摩由于找到了自己的传人，就安然服食，于东魏天平年间端居而逝，葬于熊耳山。

自唐以来，达摩的形象不断见于绘画和雕塑中。灵岩寺此塑像取闭目趺坐的姿态，然而其目微闭，并未用力，眼皮薄薄，被眼球顶起而发出亮光，似能觉察到眼球的转动和目光的游移，配以略带笑意的双唇，给人以洞明世事、启齿欲言之感。

在千佛殿三世佛后是一通菩萨挂塑，为千年倒坐观音，全身呈金色，由后期贴金整修而成。这尊观音是一尊男性观音塑像，这也是现存江北地区唯一一尊男观音。

千佛殿的这些塑像从人物组成上来看并不是一个整体，里面有佛祖的十大弟子，有阿罗汉，也有一些现实中的高僧祖师像。各像背后有名牌，但是有些名字和塑像的形象似乎又有些出入。一是容貌上对不上，像清代汉族高僧玉林通琇看上去可不似中原人氏。另外佛陀各大弟子如阿难、舍利弗等都是清秀青年模样，偏偏佛陀之子罗睺罗看上去年岁颇大。从年代上，玉林，包括那几位后期禅师，成名活跃时期应该都晚于明代补塑时。

这样说来，各尊塑像到底谁是谁，也就难以追根究底了。从这里我们也可以清楚地看出，各尊塑像后的名牌必定被后代更改过。

千佛殿的罗汉群像是中国具有代表性的泥塑造像艺术精华。展现了当时泥塑勇于突破造像的僵化传统，进入了一个全面创新、解禁随俗的开放时期。几乎所有罗汉的坐姿，都对旧造像模式进行了大胆的“违规”处理和改造。在这里，绝大多数采用了一脚垂地另一脚盘腿的混合坐姿，而且左右不等，形体多样，展现了随意随俗的生活实态。即使有的坐姿依然采取了传统的“全跏坐”或“善跏趺坐”，但是在细节方面已经做了变异。有的双盘腿已经不再是端正的“吉祥坐”，而是俗家常见的双叉盘腿、双膝重叠歪坐的休闲姿势。几乎所有的罗汉头部都不再拘泥平直端正的规范，做了多侧面、多角度的自然移动，与面部表情、五官动感相协调，和多样手势的虚实象征相配合，构成了一个众罗汉进行热烈论辩与说讲的火爆场面和立体生活空间，使中国古老的民间泥塑造像艺术美，在写实的创造性发展中展现无遗。不过，灵岩寺宋塑经过岁月的侵袭，塑像的手足等已多处折落，令人无比惋惜。

灵岩寺宋塑罗汉特别强调了人物形格秉性的差异性，这在中国古代美术史上尤为难能可贵，因此其地位决不在晋祠宋塑之下。梁启超特立碑文，称其为“海内第一名塑”，可谓慧眼别具。

辟支塔。

耸立在千佛殿西北百米处，创建于宋淳化五年，建成于嘉祐二年，是一座8角9层12檐的楼阁式建筑，底围48米，通高54米，通体呈灰白色，基座石砌，有阴曹地府酷刑场面浮雕（现埋于地下）。塔身为青砖砌筑，东西南北四面设门，底部3层为重檐，余皆单檐。塔檐由华拱两跳组成，朵数逐层变化，塔层高度与塔径自下而上逐层递减，收分得体，挺拔雄伟。

塔内地层有塔心柱，1～4层内设有登塔阶梯，第5层以上为实砌塔体，台阶设于塔身外檐，登塔时须沿檐平座绕行，可登塔顶。塔顶是铁制塔刹，由覆钵、相轮、圆光、仰月、宝珠组成。另有8根铁链分别由9层塔檐的8尊金刚拽引加固。倘若登上9层塔顶，可以尽览灵岩风光。

积翠证盟殿。

亦称证明功德龛、方山证盟殿，位于千佛殿北、灵岩山颠南坡半腰，依山凿壁而成。古有“灵岩削出玉芙蓉，岚光秀色自重重”的诗句。龛中镌刻唐大中八年（854年）进士牟珰撰写的《修方山证明功德记》题刻，证明龛为唐贞观年间（627～649年）开凿，距今1300余年。龛平面呈椭圆形，殿楣上题“积翠证盟殿”5个大字。殿正中雕有一尊高约5米的释迦牟尼佛坐像，面部硕圆风韵，体态丰盈自然，身着袈裟，结袈趺坐，掌前伸。龛东西两壁各有菩萨1尊（原有4尊，2尊已佚），雕刻手法与释迦牟尼相同，皆为唐代造像。龛内有唐宋题记多处。明嘉靖三十八年（1559年）又在龛外增修方形石室，叠涩出檐一坡水顶，墙垩朱红色，故亦称红门。

岱庙。

又称东岳庙或泰山庙，位于山东省泰安市泰山区东岳大街191号，始建于西汉武帝时期（约公元前110年），是中国古代帝王供奉泰山神灵、举行祭祀大典的核心场所，与北京故宫、曲阜三孔、承德避暑山庄并称中国四大古建筑群。‌其历史跨越两千余年，建筑规模宏大，文化底蕴深厚，堪称泰山历史文化的缩影。‌‌‌

岱庙南北长405.7米，东西宽236.7米，呈长方形，总面积96000平方米，其建筑风格采用帝王宫城的式样，周环1500余米，庙内各类古建筑有150余间。岱庙是中国古代帝王供奉泰山神灵，举行祭祀大典的场所，也是泰山现存规模最大的古建筑群，堪称泰山历史文化的缩影，具有重要的历史、艺术、科学价值。

遥参坊

遥参坊位于遥参亭前，双龙池北。建于清乾隆三十五年（1770）。石坊为四柱门式，宽9米，高5.8米，四石柱均有石座，柱下部施滚墩石，上部有门楣、额板、回纹雀替。额板上题“遥参亭”，落款“乾隆三十五年”。中门额枋正中有三宝火焰纹珠，靠额板柱子两侧饰单浮云，柱顶端立望天吼兽。石坊与望柱相结合，是清代的特殊形制。石坊东西两侧有两尊清代铁狮。

双龙池。

双龙池位于遥参亭坊南，清光绪六年（1880年）为引王母池水而建，因池内东南、西北各有一石雕龙头而得名。池东西长约3米，南北宽约2米，高约1米，柱头、柱身皆雕刻花卉石纹，北面正中栏板内侧凹刻行书“龙跃天池” 四字。池周围有双龙池碑、万古流芳碑，均为清光绪七年（1881年）引水竣工的记事碑。池西有古槐一株，池南为通天街。

1988年被列为全国重点文物保护单位。

遥参亭。

遥参亭南接通天街，北连岱庙，是岱庙古的重要组成部分。古代帝王凡有事于泰山，必先在此举行遥祭参拜之礼。唐代称“草参门”；宋代在门内筑台建亭，更名为“草参亭”；明代扩建，建殿围墙，成为完整的院落，易名“遥参亭”。遥参亭为过亭式院落，东西宽52米，南北长66.2米，总面积3442.4平方米。正殿五间，进深三间，建在院中心长方形台基上面，宽10.8米，进深7.75米，通高7.9米，为四柱五梁、九脊单檐歇山式，黄瓦盖顶。亭院以山门、仪门、正殿、台亭、后门为中轴线，东西辅以配殿及厢房

岱庙坊。

清康熙十一年（1672）山东布政使施天裔主持建造。坊为四柱三间三楼式，通高11.3米，宽9.8米，进深3米。坊顶为歇山式仿木结构，正脊中竖立宝瓶，两侧有四大金刚拽引加固。坊的座、柱、梁、额枋、额板、滚墩石上分别雕刻有二龙戏珠、丹凤朝阳、铺首衔环、群鹤闹莲、神牛斗角、天马行空、麒麟送宝等30余幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。

坊刻对联，南联为施天裔所题，上联："峻极于天，赞化体元生万物。"下联："帝出乎震，赫声濯灵镇东方。"北联为清山东巡抚、兵部侍郎赵祥星所题，上联："为众岳之统宗，万国具瞻，巍巍乎德何可尚。"下联："操群灵之总摄，九州待命，荡荡乎功孰于京"。

贷庙坊结体浑厚，造型凝重柱南北两面镌，是泰山上下体量最大、雕刻工艺最为精美的一座牌坊，具有极高的艺术价值。

正阳门。

正阳门是岱庙的正门，始建于宋朝时期，时称太岳门，明代称岳庙门、岱庙门，清代称正阳门延续至今。现存为20世纪80年代在明代的基址上，仿照宋代的营造法式重修的。通高19米，门洞宽4米，进深17.7米，其上城楼高11米，名五凤楼。正阳门两旁置有东、西掖门。

配天门。

配天门是岱庙的第二道门，取孔子语 “德配天地”而名。帝王来岱庙祭祀时，于此门前降舆，入门内黄帷少憩，并净手而入仁安门。建筑为单檐歇山式，面阔五间，进深三间。殿内旧祀青龙、白虎、朱雀、玄武四方星宿。两侧配殿，东为三灵侯殿，西为太尉殿。分置于配天门前的两尊铜狮，系明万历年间铸造。

东御座。

东御座位于汉柏院北，旧称迎宾堂，始建于元朝时期，是达官贵人的休憩之所。清康熙年间增建“三茅殿”，奉祀三茅真人。清乾隆三十五年（1770年）拓建时改为驻跸亭，成为御用之所。此组建筑由垂花门、仪门、大门、正殿、东西厢房组成。东御座是目前泰山上下唯一一处保存完好的乾隆行宫。

院内还保存秦刻石（李斯小篆碑），仅存“斯臣去疾昧死臣请矣臣”10个残字，又称“泰山十字”，为全国孤品。‌‌

仁安门。

仁安门是岱庙的第三道门，其名取意于《论语·里仁篇》中的“仁者安人”。始建于元至元三年（1266年），明嘉靖二十六年（1547年）毁于火灾，后屡有重修。建筑为九脊歇山式，面阔五间，进深两间，门内原祀天聋、地哑之神。旧有环廊与天贶殿相接，形成以大殿为中心的庙中庙、院中院的封闭式庭院建筑格局。

汉柏院。

汉柏院位于庙东南隅，为炳灵院旧址，因院内有汉柏而得名。现存汉柏五株，传为汉武帝封禅泰山时所植。其中尤以“汉柏连理”“赤眉斧痕”两柏著名。另外，还有历代碑刻、经幢八十余通。其中清乾隆帝十次来泰山所留御书碑刻多集中于此院，院北为汉柏亭。

大观圣作之碑。

又名"御制学校八行八刑之碑",立于宋大观二年（1108)，是研究宋代教育制度的宝贵实物资料。

米芾第一山碑。

米芾第一山碑是北宋书画家米芾（1051-1107）题写的碑刻，原立于山东平阴县少岱山，20世纪50年代初随庙宇拆除迁至泰安岱庙汉柏院，现存碑为1965年据拓片重刻。碑体高2.13米、宽1.04米，碑阳行书"第一山"三字，"第"字笔法流畅，"一"字遒劲飞白，"山"字稳健托举，整体呈行云流水之势。

重修东岳庙记碑。

立于清康熙十七年（1678)，为山东布政使施天裔重修岱庙记事碑。碑阴刻"重修岱庙履历记事"。

经幢。

创制年代约为唐，由须弥座、幢身、宝顶三部分组成。幢身原刻经文，因年久风化，现已湮灭。

宣和重修泰岳庙记碑。

宣和重修泰岳庙记碑为岱庙内最大的龟趺碑。立于北宋宣和六年（1124年）。碑高9.2米，宽2.1米，厚0.7米，龟趺座高1.9米，长4.8米，为一巨石雕凿而成，重约4万余斤。翰林学士宇文粹中撰文，朝散大夫张漴奉敕书并篆额。文中记载宋时岱庙已有建筑“八百一十有三楹”。碑阴为明万历十六年（1588年）山东巡抚李戴和巡按吴龙征题，田东作书的“万代瞻仰”四字，字径1.2米。

去东岳封号碑。

钟楼。

鼓楼。

天贶殿。

天贶殿为岱庙的主体建筑，又名仁安殿、峻极殿。北宋大中祥符二年（1009年）创建，历代多有重修。内祀东岳泰山之神。天贶殿采用的“九五”之制及重檐庑殿顶的形式，为中国古建筑的最高营造形制。殿内绘有《泰山神启跸回銮图》壁画。殿前露台为宋朝以来帝王举行祭祀大典的场所，东西碑亭内置有清乾隆皇帝的御制碑。天贶殿与北京故宫的太和殿、曲阜孔庙的大成殿并称为中国古代三大宫殿式建筑。

铜亭。

铜亭又名金阙，为明万历四十三年（1615年）铸造，原置于泰山顶碧霞祠内，内奉碧霞元君。明末清初移置灵应宫，1972年迁置岱庙。铜亭现置两层台基之上，底层高1.65米，上层为须弥座，高1.03米。铜质结构，呈长方形，面阔4.45米，进深3.27米，高5.6米，造型和结构完全仿木，皆范铜铸件，外鎏金。铜亭为重檐九脊歇山顶，正脊两端饰以鸱吻，戗脊饰以兽头，檐头施以圆形瓦当和滴水。檐下影作一斗三升斗拱承托下檐檩，上迭抹角梁，其上立有中柱，上层檐下施阑额垫板，下层四角柱角有额、垫板、阑额相连，每柱两侧有抱柱。底部为覆盆式柱础。亭四壁原装隔扇，能转动开启。

后寝宫。

后寝为三宫，创建于北宋大中祥符年间，历代均有重修。中寝宫是为泰山神妃“淑明后”修建的后宫，为单檐歇山式建筑，有甬道与天贶殿相通。其东西两侧的银杏树为清代所植。

铁塔。

铁塔为明嘉靖十二年（1533年）铸造。原址位于天书观，抗日战争时期天书观被毁，铁塔也遭破坏。塔身原为八角十三级，分层铸造，而后套合。现仅存底部四层，每层高0.6—0.9米不等，通高3.8米，自第四级开始塔体四面各开一拱形门，并有纹饰出现。以下三级均铸有捐款者的姓名、籍贯及铸造者。

厚载门。

厚载门始建于北宋大中祥符二年（1009年），明称后宰门，也称鲁瞻门，是岱庙的北门。厚载，取自《易·坤》所说的“坤厚载物”，即大地因广厚而能载万物之意。厚载门上城楼名望岳阁。

登上厚载门城楼极目远眺泰山极顶。

角楼。

角楼位于岱庙庙墙四角，各以八卦方位得名，东北为艮，东南为巽，西南为坤，西北为乾。红墙碧瓦，叠檐三层，黄琉璃瓦单檐九脊歇山顶。原角楼毁于民国十七年（1928年）战乱。1987年完成巽楼、坤楼的复建；1994年艮楼、乾楼建成。

第十四天行程随记：早上起来在酒店吃了早餐后，驱车前往济南灵岩寺，去灵岩寺主要是看寺里的40罗汉，天下罗汉二堂半，灵岩寺就是其中的一堂，另外一堂半在苏州的紫林庵一堂和甪直保圣寺的‘半堂’。这三处艺术成就是指最高的宋代及以前的罗汉群像。

快到灵岩寺时路上堵车了，一问才知今天是农历九月初一，来上香的人特多，灵岩寺停车场车都停满了，出来一辆才能进一辆，排了半个小时总算停好车。灵岩寺真的非常不错，有历史底蕴，一走进寺里，古朴的历史厚重感扑面而来，香火旺盛，千佛殿在寺庙最里处，单檐庑殿顶的明代建筑气势磅礴，宋代27尊与明代13尊罗汉沿殿四周排列，栩栩如生，被梁启超先生誉之为“海内第一名塑”。

随后又去游览了辟支塔等古迹，出来的时候在寺旁的檀园吃了一碗素面和圆子，味道不错，吃完饭便向泰安市驶去。

下午3点到达泰安市安排好住宿后，有人休息娱乐，我和几位队友便去了岱庙。岱庙是中国古代帝王供奉泰山神灵、举行祭祀大典的核心场所，与北京故宫、曲阜三孔、承德避暑山庄并称中国四大古建筑群，建筑规模宏大，文化底蕴深厚，堪称泰山历史文化的缩影。‌岱庙地方大，景点多，更本不够看，由于时间关系没能看到天贶殿里的壁画《泰山神启跸回銮图》珍品，便预约了第二天下午2-4点的参观时间。踩着闭馆的点离开了岱庙，回到酒店后就去附近的“偏爱炒鸡店”吃了晚餐，价格非常亲民，饭后娱乐。