碑林2时辰“偷得满墙千年墨”

水中月

西安碑林博物馆，位于陕西省西安市碑林区三学街15号，始建于1944年，是陕西最早创建的博物馆。其源头可追溯到具有900多年历史的西安碑林。西安碑林于北宋元祐二年（1087年），为保藏唐《开成石经》《石台孝经》及颜真卿、柳宗元等人的书法名碑而兴建，崇宁二年（1103年）迁于现址。经历代维修及增建，规模不断扩大，藏石日益增多，最终建成一座以收藏、研究和陈列历代碑石、墓志及石刻造像为主的专题性艺术博物馆。1953年，孔庙被扩充为陕西省历史博物馆馆区。1991年，陕西历史博物馆新馆正式开放，碑林从省博物馆中拆分成一座独立的博物馆一西安碑林博物馆。2025年5月6日，西安碑林博物馆，发布全面开放门票价格公告，即西安碑林博物馆改扩建工程已具备开放条件。截至2024年，西安碑林博物馆藏品有14338件/套，其中珍贵文物2264件。

由于时间关系，只能仓促的在西安碑林博物馆里走马观花的游览一番。当走进这座古式古香的青砖院落，你会被眼前这些静立千年，斑驳的石碑而深深的震撼到。当指尖轻抚碑面，凹凸刻痕低语汉唐风骨，每一笔划皆是先贤的呼吸与心跳。‌ 从篆书的古朴到行草的飘逸，碑林如一部立体的史书，让墨香穿越时空，唤醒沉睡的文明记忆。‌ 这里不仅是石头的森林，更是灵魂的驿站——驻足间，你已与历史并肩而行。‌

踏入碑林，仿佛推开一扇时光之门。三千石刻丛立如林，篆隶楷草交织成网，网住的是中华文脉的根与魂。‌ 看《石台孝经》的雄浑，读颜真卿的铁骨，听凿石声在长安城回荡千载。‌ 当拓片上的文字渐显，你便懂了：传承不在固守石头，而在让刻痕的精神活成当下的光。‌ 碑林不语，却教会我们——行走的注释，才是文明最生动的注脚。

碑林墨韵：长安的千年书魂

西安碑林，并非寻常的园林，而是一座镌刻在石头上的书法圣殿。踏入其间，仿佛穿越千年时光，与历代书家隔空对话，墨香虽淡，却足以浸润灵魂。

碑林的入口处，几株古柏苍劲挺拔，枝叶如盖，遮蔽着脚下青石板路。阳光透过枝叶缝隙，在地面投下斑驳光影，与碑石上的刻痕交织，恍若时光在纸上流淌。馆内静谧无声，唯有脚步声与偶尔的低语，人们屏息凝神，仿佛怕惊扰了沉睡的墨魂。

碑石林立，如森林般沉默而庄严。《曹全碑》娟秀清丽，笔势如行云流水；《颜勤礼碑》雄浑厚重，字字如铁骨铮铮；《九成宫》法度森严，点画间见匠心独运。每一块石碑都是一部凝固的书法史，从汉隶的古朴到唐楷的鼎盛，从行书的飘逸到草书的狂放，汉字在此展现出无穷的艺术魅力。

更令人动容的是那些残碑断碣。有的字迹模糊，有的碑身断裂，却依然倔强地矗立着，仿佛在诉说岁月的沧桑与历史的厚重。它们虽历经风雨侵蚀，却始终守护着中华文化的根脉，让后人得以窥见古人的笔墨情怀。

在碑林深处，有一座宋代的《石台孝经》碑，由唐玄宗御笔书写，字体雍容华贵，气势磅礴。碑石高大巍峨，立于石台之上，仿佛一位威严的长者，俯瞰着来来往往的瞻仰者。驻足其下，不仅能感受到书法的艺术震撼，更能体会到传统文化的博大精深。

朱柱挑檐，彩画镶金，“碑林”二字落满旧时光。飞瓦勾着云影，廊下藏着千卷碑刻的墨香，风过处，似有古字轻响。

朱红裹着古意，飞檐挑着晴光，连窗棂的纹路里，都藏着碑林的墨香。

西安的魅力，在于它的厚重。而碑林，则是这份厚重中最温润的一笔。当你踏入这片庭院，城市的喧嚣便被隔绝在外。只剩下阳光、古树和静静矗立的碑石。它们沉默不语，却用最坚韧的方式，记录下了汉字的风骨与文人的情怀。

你可以不必懂书法，只需静静地站在一块碑前，看光影在斑驳的刻痕上流转，感受那份跨越时空的宁静与力量。那一刻，你会明白，为什么说汉字是中华文明最独特的符号。

这里，是墨香浸润的时光胶囊，等待你亲手开启。

这方石碑是西安碑林博物馆的《石台孝经》，也是碑林的“迎客第一碑”，它的历史渊源如下：

1. 立碑背景：唐玄宗“以孝治天下”的政治文化工程

唐天宝四载（745年），由唐玄宗李隆基主导、宰相李林甫等主持完成。

核心目的：李隆基为巩固统治，以“孝”为纽带，将儒家“孝悌”与“忠君”绑定（“移孝为忠”），亲自为儒家经典《孝经》作序、注解，并以隶书书写全文，刻石立碑作为官方教化范本。

这方非常醒目的石碑是集帝王、经典、书法于一体的巨碑

碑体结构：由4块巨石榫卯组合成方柱体（通高6.2米），下承三层石台（刻瑞兽、蔓草纹），上覆卷云华冠（浮雕瑞兽），是唐代最宏伟的碑刻之一。

碑文是孔子与曾参的《孝经》原文，加唐玄宗的注解；

书法为李隆基的“唐隶”（丰腴华丽，是唐代隶书典范）；

碑额由太子李亨（唐肃宗）以篆书题写“大唐开元天宝圣文神武皇帝注孝经台”，集“三圣”（孔子撰经、玄宗书注、肃宗题额）于一碑。

3. 历史流转：从唐长安到西安碑林的千年传承

原碑初立唐长安国子监，唐末迁尚书省，北宋元祐二年（1087年）入藏西安碑林（是碑林最早的藏品之一）

历经明嘉靖大地震等灾害，因榫卯结构完好保存，如今是碑林“镇馆之宝”，也是国宝级文物。

它不仅是盛唐“以孝治天下”的象征，更是集书法、雕刻、政治于一体的文化丰碑，堪称西安碑林的“门面”。

《石台孝经》的碑额篆书

原文为“大唐开元，天宝圣文，神武皇帝，注孝经台”。

“大唐开元、天宝年间，圣明文武的皇帝（指唐玄宗李隆基）注解《孝经》的碑台”。

这块碑是西安碑林的“第一碑”《石台孝经》，碑额由唐肃宗李亨题写，正文是唐玄宗亲自书写、注解的《孝经》，是盛唐“以孝治天下”理念的体现。

这方《玄秘塔碑》是唐代会昌元年（841年）立碑，它是为纪念唐代高僧大达法师端甫而刻的功德碑。端甫是德宗、顺宗、宪宗三朝的名僧，曾主持迎佛骨、讲佛法，圆寂后（836年）被文宗赐谥号“大达”，5年后（841年）由宰相裴休撰文、书法家柳公权书丹立碑。

它的 书法与艺术价值是柳体楷书的巅峰之作。

这是柳公权64岁时的作品，标志着“柳体”书法完全成熟：字体瘦硬挺拔、结构严谨，是唐代楷书的典范，也成为后世学习书法的“正宗范本”。从唐长安到西安碑林原碑最初立在唐长安城东郊的玄秘塔旁，北宋初年被迁入京兆府文庙（碑林前身），后随碑林历代迁移、保护，至今保存于西安碑林博物馆，是国宝级文物（仅宋代断裂时每行损1-2字，整体基本完好）。它既是唐代佛教史、书法史的核心物证，也是西安碑林“名碑之最”的代表之一。

这个碑文属于《开成石经》（含清补刻《孟子》），是中国古代规模最大的儒家经典石刻，其历史渊源如下：

刻制背景：唐文宗太和七年（833年）启动，开成二年（837年）完成，历时7年。因唐代儒家经典传抄讹误多，影响科举公正性，由国子监郑覃主持，校定12部儒家经典（《周易》《尚书》《诗经》等），刻石作为官方定本。

形制规模：共114块石碑，双面刻字。

历史流转：原立于唐长安国子监，经唐末战乱、宋代迁移，最终藏于西安碑林博物馆，是国宝级文物。

碑文里的《孟子》：清代补刻完善“十三经”

这方碑文上刻的是《孟子》，是清康熙三年（1664年）陕西巡抚贾汉复补刻的——唐代《开成石经》未收《孟子》，清代将其补刻（17块石碑），与原12经合为“十三经”，形成完整的儒家经典体系。

3. 文化价值：跨越千年的经典权威

它是中国现存最完整、最古老的儒家经典石刻，既是唐代科举的“标准答案”，也是后世儒家经典版本的源头（比如《尚书》的最早完整版本就出自此石经）。如今在西安碑林仍能看到其原貌，是研究儒学、书法、唐代教育的核心物证。

这方碑文是“十三经”石刻的一部分，既承载了唐代的文化规范，也体现了清代对儒家经典体系的完善。

这个碑文对应的是**《颜勤礼碑》，它的由来是唐代书法家颜真卿为纪念曾祖父颜勤礼而创作的神道碑，具体背景如下：

颜真卿为曾祖父追述家族荣光

此碑全称《唐故秘书省著作郎夔州都督府长史护军颜君神道碑》，是颜真卿在唐大历十四年（779年）（时年71岁），为其曾祖父颜勤礼所立的墓碑。

颜勤礼是唐初的学者、官员（曾任弘文馆学士），也是《颜氏家训》作者颜之推的儿子。颜真卿立此碑，既追述了颜勤礼的品德、官职，也详细记录了颜氏家族（从汉末到中唐）的世系、仕宦与功绩，相当于一部“颜氏家族史”，补充了正史记载的不足。

2 历史流转：埋入地下千年后重见天日！初立与受损：碑最初立于长安，北宋元祐年间（1086-1094年）曾被当作建筑基址，部分铭文被磨去，后逐渐湮没。

重出与保护：1922年在西安旧藩廨库基的土中被发现（出土时已断裂），1948年迁入西安碑林博物馆，现为国家一级文物。

3. 书法地位：颜体楷书的巅峰之作

这是颜真卿晚年书法的成熟代表作，字体“横细竖粗”，风格雄浑刚劲、大气磅礴，完美体现了“颜体”的“筋力”特点，是后世学习楷书的核心范本之一，在中国书法史上影响深远。

它既是颜氏家族文化的载体，也是唐代楷书艺术的里程碑，如今是西安碑林的“镇馆名碑”之一。

朱红廊柱撑着彩画檐，纹路里裹着旧朝的色，连地砖的光都浸着墨香——这方檐下，每道梁、每寸彩，都是时光写的诗，等脚步轻轻走驻足后慢慢赏，细细品读。

碑刻凝史，墨韵流芳。

千年碑碣，一字千金。

石上春秋，笔底山河。

碑林藏古，文脉永续。

残碑留墨，岁月留痕。

漫步于碑亭、碑廊之间，指尖轻拂过历经风雨的碑面，仿佛能与颜真卿的雄浑、柳公权的瘦硬、王羲之的飘逸隔空对话。墨香虽淡，气韵犹存。这里不仅是书法爱好者的朝圣之地，更是每一个中国人触摸历史、感受文化根脉的必到之处。

第四、五、六展室主要展出历代石刻线画，士人、名家诗文书迹刻石，以及反映社会史、地方史、西安碑林史的史料碑刻。有细心的观众观察到，在文物隔壁展墙上看到一些精美纹饰，据馆方介绍它们来自平时观众不易发现的文物内壁，使展览兼具知识性、普及性和趣味性。

第六展室

第七展室陈列“关中本”《淳化阁帖》

这方西安碑林博物馆的竹画石碑名为《关帝诗竹碑》，它的由来是后世文人附会三国关羽的典故、以“画中藏诗”形式创作的艺术碑刻，具体背景如下：

1. 创作背景：附会关羽“身在曹营心在汉”的典故

相传三国时期关羽被曹操俘虏后，曹操封其为“汉寿亭侯”并厚待，但关羽一心想回到刘备身边。他以竹喻志，画了两竿竹子（风竹+雨竹），竹叶巧妙组成一首五言绝句：

“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”

（“东君”暗指曹操，诗句表达对刘备的忠义与不屈）

2. 实际年代与作者：清代临摹立石

这块碑并非三国时期原作，而是清康熙五十五年（1716年），由杜陵（今西安）的文人韩宰临摹并刻石立碑。

碑中还附会了“汉寿亭侯之印”的故事：碑文中提到“明弘治三年（1490年）扬州淘河获此印”，但后世考证这枚印是明代仿品（汉代印无环钮、规格不符），韩宰未辨真伪，将其与竹画结合刻入碑中。

3. 艺术特点：诗、画、印一体的文字游戏

碑额篆书“关帝诗竹”，画面是两竿修竹（风竹竹叶倾斜、雨竹竹叶下垂），竹叶自然构成诗句文字，同时刻有“汉寿亭侯之印”的印蜕，是典型的“画中藏诗”文人趣味作品，也体现了民间对关羽忠义形象的推崇。

它是后世借关羽典故创作的艺术碑刻，既承载了“忠义”文化，也是古代诗书画印结合的趣味作品

在碑林博物馆内看见的这口青铜器叫景云钟，是唐代皇室的祥瑞物件。

唐睿宗景云二年（711年），唐睿宗李旦巡游周至时夜宿行宫，梦见“霞光满天、祥云缭绕”，认为这是吉兆，于是下令铸造此钟以纪念，同时祈求国家风调雨顺、国泰民安。

最初归属：钟铸成后悬挂于长安皇家道观景龙观（后改名“迎祥观”）的钟楼，因此也叫“景龙观钟”“迎祥观钟”。

钟身的292字铭文由李旦亲自撰文并书写，内容宣扬道教教义，同时记录了景龙观的来历与铸钟经过，是李旦传世极少的书法真迹之一。

这口钟不仅是唐代祥瑞文化的载体，也是当时青铜铸造技艺与艺术审美（钟身有飞凤、走狮、祥云等纹饰）的代表，如今是国家一级文物、首批禁止出境展览文物。

“西安碑林的拓片墙，墨色里裹着千百年的字与事。每一笔都是时光浸过的痕迹，连纸褶子都像在讲从前的故事。”

不到二小时的时间，真可谓“碑林半日，偷得满墙千年墨香”，步履太急，只来得及与古碑道声‘下次慢赏’”。

当从碑林博物馆走出来，望着老砖拱“文昌门”的旧墨，车流裹着新晨的风，那墙缝里都仿若渗透着这十三代古都的墨迹。

因要赶火车，只能意犹未尽的匆匆离开，此时阳光透过窗棂，洒在碑石上，为那些古老的字迹镀上一层温暖的金光。走出大门，市井的喧嚣扑面而来，然而脑子里全是那些静立碑文的影子。碑林的墨香是汉字的圣殿，是书法的摇篮，更是中华文化不朽的见证。