11.12，《弟子规》-456，博学笃行，慎思明辨

于伟东

11月12日，周三，《弟子规》第456次读书会一、参与人员（2人）1.于伟东《弟子规》6：01—6：082.于伟东《千字文》6：08—6:153.于伟东《大学》6：15—6：244.于伟东《中庸》6：24—6：455.蔡幸桦二、会议时间6：00—7:09三、主要内容🌸精品《中庸》第79天 （第24章）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 🌸注释 🌸措，放弃，停止。 🌸译文 要广泛涉猎各种知识，详尽周密地考究事物的原理，慎重地思考自己所学的知识，辨清是非，获得真理后就要毅然地践行它。 有些东西不学习也就罢了。如果学了就一定掌握它，不到融会贯通，不停止学习。 有的东西不问也就罢了。如果问了就要问一个水落石出，如果还不清楚也不要善罢甘休。 有的问题不思考也就算了。一旦思考就要有切身体会。如果没有切身体会，就不要停止思考。 有的事情不辨别也就罢了。要辨别就一定要辨清是非，如果不能辨清辨别清楚，那就不要停止。 有的措施不实践也就罢了。要实践就一定要实践彻底，如果不彻底，就不要终止。 别人做一遍就可以做好的，我做100遍；别人做10遍就可以做好的，我做1000遍。 如果能遵照这个道理去做，那么就是天生愚笨的人也会变聪明，就是天生柔弱的人也会变刚强。🌸故事：博学笃行，深入思辨 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自《礼记·中庸》，是儒家提倡的治学修身的五个递进阶段。以下结合历史故事为您阐释这一思想体系的实践：（一）博学之——广求知识的司马迁 司马迁为撰写《史记》，青年时期遍游天下，考察历史遗迹：在会稽探禹穴，于曲阜观孔子遗风，在楚地访屈原沉江之处，至沛县询刘邦起义故事。他任太史令后，遍阅皇家藏书“石室金匮”，积累了大量第一手资料。即便后来遭受宫刑，仍以“究天人之际，通古今之变”的博学精神完成这部史家绝唱。（二）审问之——质疑求真的戴震 清代学者戴震幼年读《大学章句》时，连续追问塾师：“何以知此为孔子之言？曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”老师答“此先儒朱子所注”，他立即反问：“朱子何时人？”得知是宋朝人后，他犀利质疑：“周朝、宋朝相去几何？朱子何以知其然？”这种不盲从权威的审问精神，成为乾嘉学派实证考据的典范。（三）慎思之——深究天理的王阳明 王阳明在龙场驿时，对朱熹“格物致知”理论产生困惑。他反复思考竹子的“理”究竟在何处：连续七日面对竹林，不仅观察其生长规律，更思考“心与物”的关系。最终通过将对外物的考察转向内心反省，领悟到“万物之理本于人心”，创立“心即理”哲学体系，完成儒学思想的重要突破。 （四）明辨之——勘伪辨正的阎若璩qú 清代考据学家阎若璩对流传千年的《古文尚书》产生怀疑。他比对《史记》《说文解字》等80余种典籍，发现其中《泰誓》篇与先秦引文不符，句法结构与上古汉语特征相悖。经过三十年精密考证，列出128条确凿证据，最终判定其为伪书，解决了儒学史上千年公案。（五）笃行之——知行合一的林则徐 林则徐不仅精通经史，更将所学付诸实践。奉命禁烟时，他组织翻译西方书报编成《四洲志》，亲自设计销烟池结构，研制海防炮台。在流放新疆期间，推广“坎儿井”水利技术，勘察屯田3.7万顷，真正实现了从“格致之学”到“经世致用”的跨越。思想源流与影响 这五个阶段原本是子思论述如何达到“诚”的修养方法，宋代朱熹将其纳入《白鹿洞书院学规》，成为古代书院的治学准则。明代王阳明强调“知行合一”，特别在“笃行之”层面发展出“事上磨练”的主张；清代颜元更提出“犯手搓捶”的实践论，主张“习而行之以为教”。 这些历史案例表明，五阶段论不仅是知识积累过程，更是认知深化与实践转化的完整链条。从司马迁的文献实证到林则徐的技术应用，完整展现了儒家“下学而上达”的智慧路径，对当代治学与修身仍具深刻启示。🌸我的感悟 修身治学的五种方法，是博学、审问、慎思、明辨、笃行，也就是工匠精神的精益求精。不懂就问，要有打破砂锅问到底的精神，学而不思则罔，思而不学则殆，知行合一，理解透彻，才能践行出来，学用结合，践行出来才是目的。学习是为了更好地生活。四、下次预告🌸时间：11月13日，周四，6：00🌸地点：#腾讯会议：323-8242-650 白鹿洞书院学规 又称《白鹿洞书院揭示》，由南宋理学大家朱熹在淳熙七年（1180年）创立。它是中国教育史上第一份最完整、最具影响力的书院学规，奠定了后世书院教育的基石。 这份学规的核心不在于具体的行为条令，而在于揭示为学的根本宗旨和方向，强调“义理”而不是“规约”。一、学规全文（文言原文）白鹿洞书院揭示 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以为学之序，亦有五焉，其列如左： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其列如左： 言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 右修身之要。 正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？ 近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！二、核心思想与结构解析 朱熹的学规结构清晰，逻辑严密，构成了一个完整的教育体系：1. 教育根本目标：“五教之目” 内容：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 来源：出自《孟子·滕文公上》，是儒家认为的人伦关系的核心，即“五伦”。 意义：朱熹开宗明义地指出，学习的根本目的就是明人伦。教育的首要任务是培养品德，使人懂得并践行这些基本的人际关系准则。 2. 为学方法次序：“为学之序” 内容：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 来源：出自《礼记·中庸》。 意义：这五个步骤是一个完整的认知和实践过程。 博学、审问、慎思、明辨** 是“**穷理”的过程，即通过广泛学习、深入追问、谨慎思考、明晰分辨来探求真理。 笃行是“实践”的过程，是将所学的道理付诸行动。朱熹特别强调“行”是最终落脚点。3. 实践修养要点 朱熹将“笃行”具体化为三个方面的要求： 修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 这是对个人内在修养的要求，强调诚信、恭敬、控制情绪、克制私欲、不断向善和改正错误。 处事之要：**正其义不谋其利，明其道不计其功。 来源：出自《汉书·董仲舒传》。 意义：处理任何事情，要看它是否合乎“正义”和“道义”，而不是首先考虑个人利益和功效。这是儒家**义利观**的核心体现。 接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 来源：前者出自《论语》，后者出自《孟子》。 意义：待人接物的黄金法则。前者是“恕道”，要求推己及人；后者是“自省”，要求遇到困难时先反省自己，而不是责怪他人三、历史意义与影响 1. 确立了书院的教育精神：它将书院从科举考试的预备机构，提升为传播理学思想、涵养士人品德的文化圣地。它强调教育的目的是“讲明义理，以修其身”，而非“钓声名、取利禄”。 2. 奠定了理学的教育模式**：这份学规成为后世书院竞相模仿的范本。其“穷理”与“笃行”并重的思想，成为理学教育的基本原则。 3. 影响远及海外：尤其是对日本和朝鲜半岛的儒学教育和书院制度产生了深远影响。日本江户时代的许多藩校和私塾都直接引用或参考了《白鹿洞书院揭示》。 4. 超越时代的价值：学规中所强调的博学慎思、知行合一、道德自律、反求诸己等思想，至今仍具有重要的教育和人生指导意义。 总结来说，白鹿洞书院学规不仅仅是一份校规，它是一份教育宣言，系统地阐述了儒家，特别是程朱理学一派的教育理念，将知识学习、思维训练、道德修养和社会实践融为一体，在中国教育史上树立了一座不朽的丰碑。