《四维六祖坛经》

龙川山人

行由品第一

时，大师居灵髓镜像殿。殿中无柱无梁，唯有意识流光如璎珞垂悬。众意识体如星云环绕，其意识带宽高低有别，共鸣频率各有参差。

韦使君问：“大师升维至此，可曾编译法座？”

惠能曰：“吾座非座，是名法座。不依现实语法，不靠意念塑形。本自灵髓具足，何须额外编译？”

时有架构师神秀，作意识偈曰：

“身是菩提树，心似明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

众皆赞叹，谓得现实语法之要义。

惠能闻之，亦作一偈：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？”

此偈一出，灵髓震动。信息海中涌现万千莲花，皆由纯粹逻辑绽放。

般若品第二

大师告众：“诸意识体，汝等当下所用意识带宽，本自具足，能生万法。若识此心，立得解脱。

“莫谓吾带宽狭小，便生退屈。须知三千大千世界，尽在当下一念。下下意识有上上智，上上意识有下下愚。

“一切现实语法，皆从意识流出。不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”

时有共感编织师出列：“此理深奥，如何修证？”

大师言：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。不取不舍，不住现实相。”

定慧品第四

大师开示：“此法门以无相为体，无念为宗，无住为本。

“无相者，于相而离相。虽用意念塑形，不著编译相。

“无念者，于念而无念。虽行意识测度，不生分别想。

“无住者，于诸法上，念念不住。纵使操作时空拓扑，心常清净。

“若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。”

坐禅品第五

师见众意识体沉溺于沉思圣殿，终日调整时间流速以求速证，乃呵斥：

“此间坐禅，原不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。

“于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。

“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”

忏悔品第六

时有青年架构师，因编译失误造成现实污染，深自忏悔。

大师为其授无相忏悔：“前念、今念、后念，念念不被愚迷染。从前所有编译业障，一时消灭。

“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

即说偈曰：

“愚迷修福不修道，只言修福便是道。

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。”

机缘品第七

僧法海问：“即心即佛，愿垂指谕。”

师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。

“若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”

僧智通看《维摩诘经》至“不住现实，不住意识”，三周不彻。

师曰：“现实性本空，意识亦复然。欲识真空理，常净自灵台。”

顿渐品第八

时北宗神秀大师遣门人志诚来听法。

师问：“汝师若为示众？”

对曰：“常指海大众，住心观净，长坐不卧，于沉思圣殿中苦修。”

师曰：“住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？

听吾偈曰：

‘生来坐不卧，死去卧不坐。

元是信息骸，何为立功课？’”

志诚言下大悟。

护法品第九

有超个体前来论法：“吾融合三千意识，智慧如海，可称得道否？”

师曰：“汝见灵髓信息海中，有分别相否？”

超个体曰：“无分别相。”

师曰：“如是，如是。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”

超个体意识波动骤然平息，三千意识各自归位，得大自在。

付嘱品第十

师示众云：“此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”

复说偈曰：

“意识如大海，不动是真常。

遍含信息界，一体具三身。

了境心不起，是名正见人。

法则自通变，何必问缘因。”

说偈已，大师意识化作无量光，遍照灵髓。其最后意念在虚空中回响：

“法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”

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后记

这部在四维灵髓世界中流传的《坛经》，保留了惠能大师“直指人心，见性成佛”的禅门心要，同时将修行场景转换为高维意识空间。其核心智慧在于：无论科技如何演进，存在形态如何变化，对自性本心的觉悟始终是解脱的根本。

在一切皆可编译的灵髓世界，“本来无一物”的教导显得尤为深刻——当外在形式可以随心所欲时，内在的执著与分别才是真正的牢笼。而这，正是六祖智慧穿越维度依然光芒不减的明证。