这里有座窦大夫祠

亮堂堂

这里有座窦大夫祠 白尚立 太原市中北大学西侧有一座祭祀春秋时期晋国大夫窦犨的建筑——窦大夫祠，这里也是历代地方守臣及民间百姓祈雨的场所。窦大夫祠背靠二龙山，面临汾河，为砖木石结构，现存有乐楼、山门、献殿、正殿及东西厢房等，其建筑布局结构类似于北方四合院。这座古建筑群是太原市西山地区重要的历史文化资源，2001年6月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。 二龙山亦名烈石山，原名裂石山、羊圈山，源于山体石骨嶙峋，层峦耸拔，层岩缝裂。据传，清代张氏兄弟在山上植树绿化，乡亲们把他俩比作两条龙故名；民国时期，阎锡山陪同美国煤油大王视察此地，其下属张毓卿为讨好上司，古称此山为“二龙山”。 因窦大夫祠背靠烈石山，故又称“烈石神祠”。宋代元丰三年（1080）宋神宗赵琐加封窦犨为“英济侯”，故还称“英济侯祠”。如此，一祠三称谓。 窦犨（前553—前494），字鸣犊，春秋时期晋国大夫，出生于狼孟（今山西阳曲县及太原市尖草坪区一带），封地亦于此。他与赵简子是同僚，同为晋国的卿大夫。不过，赵简子是正卿（相当于宰相掌管军政大权），窦犨属地位略低的卿大夫。但窦犨在晋国及周边诸国中为较有影响力、较有知名度的“贤人”。因为，他不仅治水有法、护一方安宁，更因他以提倡德治、重视教化、能言善辩著称，还因其政治主张与同时代的儒教学派创始人孔子的“仁者爱人”极其相似。 窦犨以治水功绩著称：其一是烈石口泄洪工程，他主持疏浚汾河峡谷的烈石口，通过“依地利、纳干渠、泄支渠”的“缚龙锁河”方案，修建横渠（长渠），形成干支成网的灌溉系统，有效控制洪水并实现旱涝互调；其二是晋阳湖治理，借鉴大禹“平治水土”理念，通过开挖泄洪道和滞洪区，缓解洪水泛滥问题。这些水利工程是最早的人工灌溉渠之一，惠及晋阳地区农业，推动晋国水利制度化。 窦犨是晋定公时大夫。时正值春秋之末“礼崩乐坏”，诸侯国不尊王室，卿大夫不敬诸侯，明争暗斗，各霸一方。然而，窦犨却坚持维护周礼，维护晋国的统一。他崇尚礼治，重视教化，倡导以德治国，反对苛政与刑杀。这些思想与孔子“仁者爱人”的思想颇有相似之处，故而在晋国和周边诸国中都有一定影响力，孔子称他为晋国之贤大夫。 窦犨曾是赵简子的股肱之臣，但当他察觉羽翼渐丰的赵简子有分晋之心时，便善意提醒过赵，可赵我行我素死心塌地，并想方设法笼络窦犨。但“出淤泥而不染”刚直耿介的窦犨不为所动，遂二人渐行渐远。 赵简子铸刑鼎，扩田亩，奖军功，释隶圉（奴隶），大刀阔斧，革故鼎新。窦犨对大臣们说：“赵之所为，非社稷之臣。”赵简子得知后勃然大怒，欲杀之，窦犨却面无惧色道：“汝不臣之心，路人皆知！杀我之头，岂能钳制世人之口乎？”说完便凛然赴死，时年60岁。 孔子周游列国，本打算入晋拜访赵简子，到达黄河边时，听到窦犨被赵简子杀害的消息，调转牛车回到鲁国。随行弟子子贡问其缘由，孔子道：“赵简子未得志时，依靠窦犨和舜华辅佐从政，及他得志，便杀之……”孔子归家后，作琴曲《陬操》以示对窦犨的哀悼。这便是“孔子回车”的典故。 如此，窦犨与其早150多年前“忠臣不事二主”、晋文公重耳的外祖父狐突何其相似。狐突被建庙立祠赋予雨神，人们求神祈雨，时代祀奉；窦犨忠烈可鉴善治水，同样立祠祭祀赋予其雨神，以祈雨年丰。巧合的是，窦犨的祖父窦仁成曾任晋文公的谏议大夫，可谓满门忠烈一脉相承。 窦犨的忠诚、智慧和为民造福是晋文化的重要组成部分，同时，他也是晋文化的重要代表人物之一，故而与“唐风晋韵”有着密切的历史联系。 “唐风晋韵”中的“唐风”即唐尧遗风。此唐并不是指唐朝，周成王君无戏言“桐叶封弟”，将他的胞弟叔虞封到当时一个叫“唐国”的地方，后来叔虞的儿子燮继位后，因国都在晋水旁改国号为晋。故而，晋国的始封地在“唐尧故地”——古唐国，晋国当时也称唐国，其中的“唐风”指的就是有唐尧遗风的晋国诗文。“晋韵”中的“晋”指的就是我们所熟知的晋国，晋国虽然只存在了六百余年，但却是奠定山西独特历史文化的基石，故而山西又称“三晋”，“晋”还成为了山西的简称。“晋韵”，即山西文化中蕴含着的晋国神韵。“唐风晋韵”合起来就是：唐尧遗风、晋国神韵。这无疑是对晋文化源远流长、一脉相承的高度概括。而窦犨身上所蕴藏的文化，正是“唐风晋韵”的组成部分。 赵简子，名鞅，简子是谥号，春秋时期晋国赵氏领袖，政治家、军事家、改革家，战国七雄中赵国奠基人，晋国第十八位正卿，执政26年（前510—前475）。他一生致力于改革，在政治、经济、军事方面的改革，严重动摇和瓦解了奴隶制的基础，加速了晋国封建化的进程，为日后赵氏走向强盛建立国家奠定了基础。赵简子虽不是也没经历参与三家分晋，但他为几十年后的三家分晋奠定了坚实的基础。 窦大夫祠坐北朝南，除占地5000多平方米、一进四合院式的主祠外，还包含西侧的“烈石寒泉”，东侧的保宁寺、观音阁和赵戴文公馆。其主祠以乐楼、南殿（山门）、献殿和正殿（大殿）为中轴线，附属建筑分列两旁。整祠除具历史价值外，富含建筑价值与文化价值。 　　中轴线南端是乐楼，紧邻汾河堤坝，为清代建筑。清光绪十八年（1892）六月，汾水发怒，将乐楼冲刷殆尽，基址半存，光绪二十六年（1900）闰八月重修。从南边看其背面，面阔五间，一门两窗前出廊，两壁各有一个半人高拱形洞门，双坡硬山顶，绿色琉璃瓦剪边饰脊，正脊螭吻相向蹲端，侧脊瑞兽踞前。从北边正面看，汉白玉栏杆半拱围前台，四根明柱撑顶，顶端有彩色龙头装饰，挂落雀替雕刻细腻，柁头装饰，插飞锦瓦，绿色琉璃瓦剪边，卷棚顶，舞台两旁各有一座“八”字形“福”字影壁，东边影壁已不存。整座乐楼从南边（后台）看的前廊式双坡硬山顶建筑，从前台（舞台）看的卷棚顶，感觉就像是一座前设抱厦式建筑，两座建筑合为一体形成乐楼。其实，这是勾连搭结构形式。 遥想当年，每逢祭祀日，乐楼上鼓乐声声，丝竹齐鸣，晋腔绕梁，声乐与祠内香火相互交织，香烟缭绕间乐声不绝如缕，百姓们聚集于祠内祭拜汾水英魂，祈求风调雨顺，那种人神共乐的场景，想必十分热闹。 　　乐楼对面（之北）便是窦大夫祠的山门，也称南殿，其左前方有一通国务院2001年6月25日公布、山西省人民政府立的“全国重点文物保护单位”——“窦大夫祠”文物保护碑。 南殿为元代遗构，面阔五间，进深四椽，单檐双坡硬山顶前出廊，插飞锦瓦，绿色琉璃瓦剪边，顶坡中心以琉璃瓦砌有造型，脊翎处金色荷花与绿色荷叶装饰，斗拱叠加，明柱与次间、梢间墙壁均为深红色。殿门前台阶两旁各蹲一只石狮子。很耀眼的，一是悬黑框蓝底金字一匾“窦大夫祠”，为郭沫若书写；二是次间、梢间墙壁上元代的四幅琉璃团龙浮雕。四幅琉璃团龙蜿蜒，鳞爪清晰，形态逼真，栩栩如生，简练的造型中透着十足的精美与力量。看得出，团龙有切割和泥土痕迹，抑或是特殊时期进行保护措施所为吧。山门两侧是倒座式窑洞，上面建有钟鼓楼，虽不算高大，但也为这座小祠增添了几份庄严气象。 　　进祠门，一股混杂着柏香与树木的气息扑面而来。一道偏南的墙壁将祠内外隔开，形成了檐廊较狭窄，外五间内三间的殿内宽阔的空间效果。迎面南殿边缘处有一座叫屏风还是中堂什么名称的，正面为深褐色底绿字，唐代诗人李频的《游窦大夫祠》：“游访曾经驻马看， 窦犨遗像在林峦。 泉分石洞千条碧， 人在冰壶六月寒。 时雨欲来腾雾霭， 微风初动漾波澜。 个中若置羊裘叟， 绝胜当年七里滩。”背面为1959年7月，全国政协副主席郭沫若到访窦大夫祠并赋诗《访窦大夫祠》： “孔子回车处，驱车尔却来。 古祠为今用，遗像尚崔巍。 裂石寒泉洁，悬崖峭壁裁。 澄清汾水日，一镜巉中开。” 内额悬清同治二年（1863）黑框蓝底淡黄字一匾“仁周三晋”，意为仁德遍及三晋。外悬一匾“霖雨乡邦”。霖雨是连绵大雨，这里比喻窦犨对地方贡献如同及时雨，滋润百姓生活；乡邦指家乡或故乡，突显窦犨作为地方领主的治理功绩。“霖雨乡邦”是对窦大夫造福乡里、恩泽百姓的高度赞誉，体现了老百姓对他的感恩与敬仰之情。匾额上首有“嘉庆己巳孟冬”字样，落款有“抚晋使者新安金应琦敬题”字样，是时任山西巡抚金应琦于嘉庆十四年题写的这块匾额。 　　回首南殿，插飞锦瓦，绿色琉璃瓦剪边，顶坡中央琉璃瓦砌有造型，层叠斗拱，两条仿木穿次间进入主间，形成龙头雀替，甚是别致。南殿两旁，东侧是三间窑洞，洞顶有一座木结构歇山式悬山顶钟楼，飞檐翘角，插飞锦瓦，斗拱彩绘；西侧为一间窑洞，洞顶同为一座木结构歇山式悬山顶鼓楼，形制同钟楼，只不过钟楼的四根方形立柱为石材，鼓楼为木质。钟鼓楼均为清代遗构。 鼓楼窑洞门额刻有“虹巢”二字，原来这是明末清初著名政治家、书法家、医学家傅山先生的读书处即书斋。因门前曾有一棵杏树，形似弯曲的彩虹，故起名“虹巢”。关于虹巢，傅山先生曾作过两首诗： “虹巢不盈丈，卧看西山村。 云起雨随响，松停涛细闻。 书尘一再拂，情到偶成文。 开士多征字，新茶能见分。” “汾水新出峡，远心为小栏。 山花春暮艳，柳雪夏初寒。 细盏对僧尽，孤云旋自观。 饥来催晚饭，苦菜绿堆盘。” 　　祠院内几株千余年的柏树，枝干虬曲苍劲，树叶苍翠浓郁，遮天蔽日，阳光透过树叶的缝隙，在青石板铺就的甬道上投下了斑驳的光影，给全祠笼罩了一层既庄重严肃又典雅神秘的色彩。 　　山门正对面约十米处为元代遗构献殿。此献殿是本祠中最具代表性与历史价值最高的部分。献殿是古代高规格的祭坛，是祭祀时用来摆放贡品的地方，也称祭亭，一般四面较空旷便于通风。古时候，每遇干旱，地方守臣及民间百姓都会在此摆放贡品，用以祭祀祈雨，当然祭祀窦大夫亦是如此。 献殿呈正方形，歇山式悬山顶，绿色琉璃瓦剪边，正脊处脊刹居中，龙饰两旁，螭吻相向蹲端，侧脊瑞兽踞前，插飞锦瓦，飞檐翘角，顶坡中央琉璃瓦砌有菱形造型，整体看上去典雅大方庄重肃穆，又古色古香美轮美奂。四根檐柱粗壮硕大，粗犷雄宏，采用收分（柱径下大上小）与侧脚（柱头微微向内侧倾斜），将殿顶稳稳撑起，仿木龙头作雀替，斗拱层层，使整座殿宇显得庄严肃穆，气势宏伟。正面两柱挂黑底金字联：右为“凤台境南太行高处有孔子回车辙兹谒烈石窦大夫祠祷雨彻夜谨记之——太行峰巅孔圣为谁留辙迹”，“烈石山下晋贤遗泽及苍生——据乾隆乙亥夏日有六日凤台令浙西沈荣昌先生原题复制，公元一九九六年岁在丙子孟冬太原二电郑凤梅”。中间额悬绿底金字一匾“灵济汾源”，意为突出窦犨以民生为本，兴修水利，济助百姓，是对其功绩的赞颂。灵济指窦犨治水智慧与灵验，使汾河成为滋养百姓的水源；汾源指汾河源头。此匾清晰地揭示了窦大夫祠的由来，而宋神宗赵琐加封的“英济侯”让这位治理汾水、造福百姓的先贤，成为了汾河源头的水神。看上首有“乾隆十九年（1754）五月五日”，落款湮灭不清了。内额亦悬一黑框深红底白字匾“鲁阳比烈”。鲁指鲁国人孔子，阳指晋阳大夫窦犨，比烈意为德行品格的比拟。此匾由山西书法家张一于癸未年（2003）年题写。 　　走进献殿，抬头仰望，最为繁复的藻井呈现眼前。藻井斗拱递叠砌就，一、二层是四边形，从三层起为八边形，在二层各边设神龛四座，其构造玲珑别致，雕刻精美，工艺考究。其藻井完全用木块和木条交错层叠咬合而成，呈八卦图形，进而层叠渐进，有人说此为八八六十四卦，构成周易八卦的整体形态，故称“八卦藻井”。藻井最上层为圆形，下面则为方形，代表“天圆地方”；中间为阁楼，代表人间烟火，故而人们说这个藻井是天人合一的精品。 站在藻井下仰望，似乎能看到元代工匠们正在挥汗如雨精雕细刻，也似乎看见时光在精巧的实木间，抑或从层叠的斗拱间流转，又仿佛俶尔远逝，而元代工匠们的智慧与匠心就这样永远地定格在这片鬼斧神工精美绝伦的构件上，让后人惊叹，赞赏，遐思。 传统上献殿与正殿总要隔一段距离，而此正好相反，献殿的后两檐柱便是正殿的明间（殿门）前檐柱，这样，共用一对檐柱就把两殿巧妙地连接在一起，这种“连体”建筑在古建中很少见，既节省了空间，又让我两座建筑浑然一体。如此，正殿从外面看为三间，内部实为五间，形成了“外三内五”的视觉格局，与南殿“外五内三”异曲同工。 正殿也称大殿，面阔实际为五间，进深六椽，单檐双坡歇山式悬山顶，前出廊后出厦。插飞锦瓦，绿色琉璃瓦剪边，双坡正中间各以琉璃瓦砌有造型，正脊处花脊装饰，黄绿相间，脊刹居中庄重，螭吻相向蹲端，斗拱层叠，额枋彩绘，雄宏大气中不乏庄重典雅与古色古香，美轮美奂。 　　正殿门悬一清嘉庆帝于十四年（1819）题写的匾“乾坤正气”，意指窦大夫的品德与气节如天地般正大光明，突出其忠义精神和道德典范。 殿门颇具特色，板门浑厚，造型大方，左右两扇门各采用沥粉堆金技法绘有盘龙一条，历经几百年仍栩栩如生。殿门紧锁未能进入，听志愿者说，板门后面各加四条横向串木作加固；门扇上方正背面都用大门包叶加固且装饰；板门左右下方门盘分别题有凸起的“大元国”、“至元十二年十月十八日门盘韩监助造”字样，不用问，正殿定然是元代建筑。至元十二年就是公元1275年，比故宫还要早140多年。 正殿门迎面设有神龛，供奉窦大夫坐像一尊，美髯长须，风度翩翩，神态自若。听一位老者讲，窦大夫像唐朝之前为石刻像，宋代为泥塑像，现为1979年7月山大艺术系讲师张熙玉据其原像重塑。神龛额处有张一先生题写一匾“泽被苍生”，意为窦犨的恩泽惠及百姓，表达了他治理汾河水患、开凿烈石寒泉的功绩。 神龛两旁很是空旷，据说是为龙王留设的祭台。旧时每当祈雨时，就要把龙王请入大殿祭拜，或许这个原因，祠殿内外有那么多的龙饰。 　　正殿廊下立有十几通石碑，还有四通墙碑，不同时代，不同字体，有重修碑记，有功德碑等。看着这些堙没不清而又个别之处清晰可辨的文字记载，不能不探寻窦大夫祠的建筑历史。最初窦大夫祠创建何时还真没流传下来，但从唐代诗人李频的诗作说明唐代已存，并且颇有规模。宋元丰八年（1085）祠院被汾水所淹，元至元四年（1267）于原址重建，清乾隆十九年（1754）重修烈石英济侯祠，清同治二年（1863）重修英济侯祠，清光绪二十六年（1900）重修乐楼。一路走来，可谓风雨沧桑。 这些碑中最引人注目的是靠殿墙龟趺高大宽厚的一通《烈石祠祈雨感应之碑》，表面光洁如镜，玲珑剔透，能映出人影，人称“透灵神碑”，以手摸之，细腻光滑，似有水湿之感，那龟头更是光洁可鉴。 这通碑是明代重臣、民族英雄、军事家、政治家于谦在宣德年间亲笔书写的，其内容为祈雨感应事件。那年因多日未雨干旱，于谦去窦大夫祠祈雨，结果天降大雨，遂刻碑以志。从中也体现出了于谦心系苍生、为民请命的精神。今天，我们抚摸着石碑上那些历经沧桑的文字，仿佛能透过历史的尘埃，看到他们那颗始终为民所忧、为民所喜的赤诚的心。我想，即使经历了时间的洗礼，石碑上的文字依旧让人感到他们对老百姓的深切关怀，对于我们今天仍有教育意义，这也许就是它的现实意义所在吧。 　　正殿两旁各有偏殿，同是双坡悬山顶，前出廊后出厦，彩色琉璃瓦剪边，面阔三间，进深四椽。祠院东西厢房各面阔七间，进深四椽，双坡硬山顶。西厢房为文创室，东厢房及两偏殿为“晋贤大夫窦犨大夫祠基本陈列室”。 　　窦大夫祠既是为纪念晋国大夫窦犨所建的祠堂，也是自古以来官方与民间祭祀及祈雨的场所。窦大夫为人仁厚耿直，博学多识，崇尚儒学，德治仁政。他崇尚倡导礼乐治国思想，重视教化，故与孔子成神交知己，被誉为“晋国之贤大夫”。他还是一位实干家，为百姓兴修水利，治理水患，引水灌溉，深得民众拥戴，在当时具有很高的声望。陈列室运用大量图片、解说词及历代帝王雅士对窦大夫的赞誉，全面反映了他闪光而值得纪念的一生及对后世的影响。另外，对祠内现存的文物也进行了梳理介绍，让我们近距离接触并领略欣赏先人留给我们的灿烂文化。 　　出西偏殿门，地上有一只手印叫“二郎手印”，不怎么显眼，一不留神就会错过。传说二郎神曾在这里的养马间喂马，夜间发现红马跑了出去，追赶的路上被门槛绊倒时用手撑地，留下了这枚手印。这枚手印由于上宽下窄，所以无论男女老少手掌大小，放在上面都有吻合的感觉，十分神奇。蹲下试了试，果真如此。 　　窦大夫祠东为明代建筑保宁寺，内存明代塑像关公、关平和周仓。正殿面阔三间，进深四椽，双坡硬山顶，前出廊后出厦，琉璃瓦剪边，插飞锦瓦，斗拱艳然叠加，墀头磨砖及砖雕装饰，一门两窗，一码三箭门窗，有楹联“衮冕式威灵远孚寰海，弓刀留赫濯近镇谯楼”，额悬一匾“忠义千秋”。 殿内关公塑像有别于以往认知：一是坐姿，以往所见关公不是手持大刀站姿，就是手捧《春秋》夜读坐姿，而这尊为神态安详坐姿；二是面色，平常所见为红脸，此尊为黑脸；三是胡须，关公称美髯公，指其胡须是连鬓一体，而此为三段胡；四是此像肩部为溜肩，以往为平肩。关平、周仓塑像位列左右，栩栩如生。 东西厢房各三间一房，单坡硬山顶。 　　保宁寺东为清代建筑观音阁。建筑分上下两层，下层东西厢房各三间一房，单坡硬山顶。正殿面阔三间，进深二椽，单坡硬山顶，里边供奉西方三圣。从正殿东上二层。二层观音阁稍坐后，内塑观音像，面阔三间，进深二椽，单坡硬山顶前出廊。 　　保宁寺、观音阁的东西厢房陈设《三晋奇珍并州溢彩——太原多福寺清代壁画展》。多福寺位于尖草坪区多福村海拔1280米的崛围山之巅，初名崛围教寺，宋末毁于战火，明洪武年间重建，弘治年间改名多福寺。这里展出的是多福寺大雄宝殿内东西山墙和北墙东西两端现存明代所绘的84幅壁画。 　　观音阁东南有一侧门，进入后是赵戴文公馆。其实赵戴文公馆并不在窦大夫祠内，是紧靠而已。 赵戴文（1867—1943），山西五台人，民国时期著名政治家、教育家，与阎锡山长期合作主政山西。因他晚年崇信儒学且敬仰窦犨窦大夫，遂选址于此作居住并会客。1943年12月27日赵戴文病故于山西省吉县克难坡土窑洞内，抗战胜利后于1946年秋从克难坡移灵柩于太原文庙三立阁，后国民政府举行国葬仪式，并于1948年秋将其灵柩移于此安葬。 赵戴文公馆是1935年国民政府为山西辛亥革命主要领导人之一、山西省政府主席、国民政府内政部长、牺盟会的倡导者赵戴文修建的一处养身寓所。公馆为二进院落并设后花园，后院正房面阔五间，因他信封佛教，清心寡欲、洁身自好，故这正房称“念佛堂”。目前，只开放后花园。从观音阁东南侧门进后花园，正南为念佛堂，正北高处为赵戴文墓。墓前立有墓碑一块，正中上方镶有赵戴文照像，碑文三行：中国国民党党员赵戴文之墓公元一九八六年十一月重建。碑前置一块刻有“奠”的奠石，墓圆形，以青石砌筑，有造型墓顶。 赵戴文公馆西围墙外即观音阁正南，有一座民国时期的水塔。水塔修建得很是精致，有中西合璧之韵，足见工匠们精益求精之精神和民国建筑的独特魅力。 　　窦大夫祠西侧为烈石寒泉。烈石寒泉是一个缩微景点，位于汾河出峡处东岸，窦大夫祠西侧，占地5000平方米，为古晋阳八景之首，以冬温夏凉、终年水温8—10度著称，曾是太原的重要水源。 泉水自裂石山岩层裂缝，经陡峭石壁涌出后汇集成潭而得名烈石寒泉，属地质构造形成的水文景观。当年泉水流量稳定，从石隙涌出形成直径约两米的天然石潭，水质清冽，游鱼可见，今已断流。 烈石寒泉内现存烈石庙，建于山脚高台之上，为清代遗构。高台正面嵌一块石刻匾额，刻“灵泉”二字，是宋徽宗赵佶赐名（原匾已失落），两侧有出自唐代诗人常建《题破山寺后禅院》中的诗句：“山光悦鸟性，潭影空人心”。 　　最后来到了南殿檐下回望全祠。这里汇集了元明清民国时期的建筑，特别是元代建筑，甚是珍贵。窦大夫祠的价值，不仅在于它的元代遗构与精美的藻井、栩栩如生的团龙、沥粉堆金的盘龙板门，更在于它所承载的文化记忆与精神传承。它是汾水英魂的栖息地，是元代匠心的见证者，是人与自然和谐共生的象征。今天，当我们走进这座小祠，不仅能欣赏到元代建筑的雄浑与精致，更能感受到那份跨越千年的崇敬与坚守。或许，这正是它的意义价值所在。 文物是不可再生的珍贵文化资源，是传承和弘扬中华优秀传统文化的历史根脉。习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。保护好、传承好、利用好珍贵的历史文化遗产，是我们的时代使命和历史担当。也唯有如此，才能使我们的优秀传统文化大放异彩。 2025.11