武侯祠

二元子

美篇号，50515634

昵称，二元子

　　武侯祠在成都西南郊的一片森森翠柏之中。它始建于西晋末年，为纪念三国蜀汉丞相武乡侯诸葛亮的祠堂。明初，武侯祠并于“汉昭烈庙”，成了君臣合庙，但人们习惯仍称之为武侯祠。现存庙宇为清康熙时重建。

武侯祠祠宇南向，一条中轴线贯穿大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿等五重主要建筑。内有蜀汉历史人物泥塑像四十七尊，分布在刘备殿、诸葛亮殿和东西两廊。还有碑碣四十余块，匾联三十余条，鼎、炉、钟、鼓等十余件，都是研究蜀汉历史的重要文物。其中尤以距今己有一千多年历史的高大唐碑“蜀丞相诸葛武侯祠堂碑”最为著名，由唐宰相裴度撰写的赞美诸葛亮的文章、著名书法家柳公绰的书法、名匠鲁建的镌刻都极其精湛，世称“三绝碑”。在殿西侧的茂林修竹之中，还有封土高十二米的古塚“惠陵”，据《三国志》记载，刘备及甘、吴两夫人合葬于墓内。

成都武侯祠肇始于公元223年修建刘备惠陵时，是中国唯一一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，是全世界影响最大的三国遗迹博物馆。1961年，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2006年，被评为“国家AAAA级旅游景区”。2008年国家文物局评定为首批国家一级博物馆。2016年，被国家文物局授牌“全国三国文化研究中心”。2020年11月18日，武侯祠当选成渝十大文化新地标。

截至2022年底，馆有藏品数量23191件/套，有珍贵文物620件/套，年度观众总数为3595600人。

2025年5月16日，成都武侯祠博物馆获2024年度四川省博物馆十大陈列展览精品奖。

成都武侯祠现占地15万平方米，由文物区(三国历史遗迹区)、锦里(三国民俗区)和园林区(三国文化体验区)三大部分组成，享有“三国圣地”的美誉。

"唐碑″

唐元和四年(公元809年)刻立。全名《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》，唐代名相裴度撰文，著名书法家柳公绰(柳公权之兄)书写，名匠鲁建镌刻。其文章、书法和镌刻极为精湛，被誉为“三绝牌”，是国宝中的国宝。

第一绝：绝妙的文章（裴度的撰文）

碑文的作者是唐代中兴名相、晋国公 裴度。裴度是当时朝廷的重臣，功勋卓著，他的文章本身就具有极高的分量。

这篇碑文不仅记述了诸葛亮的生平功绩，更从治国理政、忠诚品格的高度对诸葛亮进行了评价和颂扬。文章逻辑严密，文采斐然，将诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神阐述得淋漓尽致，被誉为评述诸葛亮的千古名篇。

第二绝：精湛的书法（柳公绰的书写）

碑文的书写者是唐代大书法家柳公绰。 柳公绰是著名书法家柳公权的哥哥，其书法造诣同样极高。他当时的官职是成都少尹，是成都府的重要官员。

此碑采用楷书书写，字体端正严谨、骨力遒劲，笔法浑厚沉着，是唐代楷书的典范之作。因为柳公绰传世的书法作品极为罕见，所以这块碑的书法价值就显得尤为珍贵。

第三绝：锋利的镌刻（鲁建的刻工）

碑文的镌刻者是当时名满天下的匠人鲁建。鲁建的刻工精湛绝伦，完美地再现了柳公绰书法的笔意和神韵。他将毛笔的提、按、转折、顿挫都通过刻刀表现得淋漓尽致，使得字口清晰，笔画传神。

后世评价其刻工“刀法凌厉，技艺超群”，甚至有人认为其技艺“绝技无伦”。正是因为他鬼斧神工的刻工，才让前两绝得以完美地呈现在石头之上，流传千古。

　　这是成都武侯祠最著名的“明良千古”匾额，是清朝康熙年间四川提督吴英所立。

“明良千古”是歌颂君臣关系的经典用语，书写者巧妙地进行了改动。将“明”字左边的“日”换成了“目”。

为什么要这么书写呢？

有两说法。一种是避讳说（最为流行），在清朝，文字狱非常严酷。明朝的“明”字对于刚入主中原不久的清朝统治者来说，是一个非常敏感的字眼，因为它很容易让人联想到前朝“大明”，可能引发反清复明的情绪。为了避讳，但又不能不用“明”字（因为“明良千古”是歌颂君臣关系的经典用语），书写者巧妙地进行了改动，将“明”字左边的“日”换成了“目”。

另一种说法是寓意说，她更侧重于文字本身的美学和哲学内涵。“目月”为明： 在中国的传统文化和文字学中，眼睛（目）是观察、明察的器官。所谓“眼明心亮”，用“目”和“月”组合成“明”，可以强调洞察秋毫的智慧之光，这与诸葛亮“神机妙算”、“明察世事”的形象高度契合。而诸葛亮之所以能成为“千古名相”，正是因为他有一双洞察时局的“慧眼”。用“目月”之明，比“日月”之明更能体现他作为诸葛孔明的卓越才能。

"刘备殿″里的宝贝

　　康熙十年至十一年（1671-1672年）：在四川湖广总督蔡毓荣等人的主持下，于刘备墓（惠陵）和原武侯祠的旧址上，重建了祠庙。这次重建奠定了今日武侯祠的格局，将刘备庙与诸葛亮祠合并，但民间仍习惯称之为“武侯祠”。我们现在看到的刘备殿，就是这次重建的产物。

上图中这根顶梁非常特殊，在于它并非普通的木材，而是一根巨大的楠木，并且有一个“龙骨”的称号。

民间流传最广的传说。在重建刘备殿时，需要一根极其粗壮、笔直且长度足够的巨木作为主梁（顶梁），但工匠们在成都周边苦苦寻觅而不得。正在众人一筹莫展之际，一夜暴雨，成都府南河水暴涨。第二天清晨，人们发现江心中漂浮着一根巨大的楠木，逆流而上，正好停在祠庙附近的河岸边。

人们认为这是天意，是诸葛丞相在天之灵显圣，派遣神木来助建祠庙。由于这根木头来得神奇，宛如蛟龙送宝，故而被尊称为“龙骨”。

这根顶梁是刘备殿建筑结构的核心承重构件，三百五十多年来，它默默支撑着大殿的屋顶，历经了无数次风雨、地震而屹立不倒，是武侯祠古建筑群悠久历史的“活见证”。

　　唐代诗圣杜甫是诸葛亮的“头号粉丝”，他流落蜀地时，曾多次探访武侯祠，写下了多首缅怀诸葛亮的千古绝唱，在《咏怀古迹五首●其五》中，他这样评价诸葛亮的一生：

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

清嘉庆元年（公元1796年)，曾担任过四川夔州府知府(夔州府治所在今重庆市奉节县)的吴英在成都拜谒武侯祠时，心怀对诸葛武侯的无限敬仰，有感于杜甫“万古云霄一羽毛”诗句的精妙，遂欣然提笔，以诗代评，书写了这块流传后世的匾额。

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武侯祠里说刘禅

青年时代刘禅的现代电视作品影像。

　　在明代之前，武侯祠与昭烈庙的格局是历经了变迁的，根据元代和明初的史料记载，当时的 “昭烈庙” 是一个供奉蜀汉多位君主的场所。其正殿内的主要格局是：

主位：蜀汉昭烈皇帝 刘备。从祀/配享：后主 刘禅(现在参观昭烈庙，左边空置处)、刘备之孙（刘禅之子）北地王 刘谌。

这是一个比较符合古代宗庙“父死子继”传统的祭祀体系，将蜀汉的几位代表性君主一同祭祀。

明朝洪武年间（约公元14世纪末），蜀献王朱椿来到成都。他拜谒昭烈庙和旁边的武侯祠后，认为当时的格局存在两个“问题”：

1. 君臣并列，不合礼法：当时的武侯祠（诸葛亮祠）与昭烈庙（刘备庙）是并列相邻的两个独立建筑。朱椿认为，诸葛亮功绩再高也是臣子，其祠庙与君主的庙宇并列，这在儒家礼法上是不合规矩的。

2. 昏君在侧，褒贬不明：将亡国之君刘禅与开国之君刘备一同供奉在正殿，在朱椿看来是混淆了忠奸、褒贬不明，无法起到“教化百姓”的正面作用。刘禅作为投降并断送蜀汉江山的皇帝，在历史上评价极低，被认为是“不肖子孙”，亡国之君根本不配祭祀。

于是，朱椿进行了一次彻底的重修，其核心措施包括： “废祠合庙”：撤销了独立的武侯祠，将诸葛亮的塑像迁入昭烈庙内，置于刘备殿的东侧，地位高于两侧的文武廊。这奠定了今日我们所见的“君臣合庙”的格局。“清理门户”：将刘禅的塑像从刘备殿中移了出去。从此，这位后主就失去了在正殿接受香火的资格。

”天子守国门，君王死社稷“的意思：王朝建立后，天子去镇守国门，王朝灭亡时，君王去殉国也绝不投降敌人。前者讲的是明朝永乐帝迁都北京，后者讲的是崇祯帝吊死煤山的历史事件。表达一种气节，一种担当。

我们可以输，但绝不放弃抗争。我们同情可怜受难的人们，但瞧不起那些放弃抗争的人。

这就是不止5000文化底蕴告诉我们后辈的东西，代代相传，生生不息！天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物！

这个“留子逐父”的决定，用最直观的方式表达了后世对这两位历史人物的鲜明褒贬。刘谌因其忠烈而得以继续陪伴在祖父刘备身边，而他的父亲刘禅则因失德亡国而被清退出场。

中年时代刘禅的现代电视作品影像。

　　二元子有诗曰:

乐不思蜀不肖君，

不配祭祀享牺牲。

丧权失国王气黯，

身后无颜登庙厅！