召公家族五代的青铜器铭文有哪些？

甘棠九九

以下是召公家族五代青铜器铭文的系统梳理，结合考古发现与学术研究，按世系分代解析其铭文内容、文化意义及争议焦点：

第一代：召公奭（西周初期）

核心器物与铭文

1. 太保鼎（梁山七器之一，现藏天津博物馆）

◦ 铭文：腹内壁铸“大保铸”三字。

◦ 解读：“大保”即太保召公奭，铭文为其自铸，印证其作为周初三公的身份。鼎形制庄重（立耳、柱足、兽面纹），体现西周早期礼器的典范风格。

2. 克罍、克盉（1986年北京琉璃河M1193出土，现藏首都博物馆）

◦ 铭文（克盉）：

“王曰：‘太保，隹乃明乃鬯，享于乃辟。余大封乃享，令克侯于匽（燕），使羗、雩、驭、髟。’克宅匽，入土眔厥司。用作宝尊彝。”

◦ 解读：周王册封召公奭之子克为燕侯，明确燕国分封的合法性。铭文“太保”指召公，显示其仍留辅王室，由长子克代就封国。

3. 叔造尊（1965年洛阳北窑西周墓出土）

◦ 铭文：“叔造作召公宗宝尊彝父乙”。

◦ 争议：“父乙”被推测为召公奭之子（召公日名为“乙”），但学术界对“叔造”是否属召公直系仍有分歧。

文化意义

• 政治奠基：克罍、克盉铭文构建了“周王册封—召公家族代领”的分封模式，为燕国统治确立法理依据。

• 礼制象征：太保鼎的“大保铸”铭文强化了召公作为周王室重臣的权威，其形制与纹饰（如兽面纹）成为西周礼制的物化符号。

第二代：召仲（召公次子，留守宗周）

核心器物与铭文

1. 召仲丁父壶（传世器）

◦ 铭文：“惟六月初吉丁亥，召仲丁父自作壶，用祀用饗，多福滂。用蘄眉壽，萬年無疆。子子孫孫，永保是尚。”

◦ 争议：“召仲丁父”是否为召公次子“召仲”存在争议。部分学者认为“丁父”为日名，可能反映召公家族受殷商文化影响。

2. 召卣（现藏国家博物馆）

◦ 铭文：“唯十又二月初吉丁卯，事皇辟君休王，自□教事商毕土，方五十里召弗敢忘，王休翼用作（生欠）宫。”

◦ 解读：铭文记载周王赏赐“召”毕地土地，或与召仲管理召公采邑相关，但需更多证据佐证。

文化意义

• 宗法延续：召仲作为召公次子，留守宗周继承采邑与官职（如太保），铭文体现其维护家族在宗周的政治地位。

• 日名使用：召仲丁父壶的“丁父”日名，与召公家族其他器物（如燕侯旨鼎“父辛”）共同构成周人使用日名的特例，可能与早期受殷商文化影响有关。

第三代：召伯父辛（召仲之子）

核心器物与铭文

1. 燕侯旨鼎（现藏上海博物馆）

◦ 铭文：“匽（燕）侯旨作父辛宝尊彝”。

◦ 解读：燕侯旨为其父“父辛”作器，结合克罍、克盉铭文，“父辛”被确认为第一代燕侯克。此鼎印证燕国第二代君主旨的身份，以及召公家族“长子就封、次子留周”的传承模式。

2. 伯宪鼎（梁山七器之一）

◦ 铭文：“唯九月既生霸辛酉，在燕，侯易宪贝、金。扬侯休，用作召伯父辛宝尊彝。”

◦ 解读：伯宪为祭祀“召伯父辛”作器，显示其与燕侯旨为兄弟辈，共同以召伯父辛为宗法核心。

3. 伯龢鼎（梁山七器之一）

◦ 铭文：“伯龢作召伯父辛尊彝”。

◦ 解读：与伯宪鼎铭文格式一致，进一步强化召伯父辛在家族祭祀中的地位。

文化意义

• 宗法建构：召伯父辛作为宗周召氏家族的宗主，铭文通过祭祀体系（如“作父辛宝尊彝”）确立其在家族中的核心地位，维系宗周与燕国分支的联系。

• 礼制标准化：燕侯旨鼎、伯宪鼎等铭文均采用西周早期祭祀礼器的标准格式，体现召公家族对宗周礼制的严格遵循。

第四代：伯宪（伯穌，召伯父辛之子）

核心器物与铭文

1. 伯宪鼎（同上）

◦ 铭文：“扬侯休，用作召伯父辛宝尊彝”。

◦ 解读：伯宪继承召氏家族在宗周的地位，铭文强调其对召伯父辛的祭祀，延续宗法传统。

2. 堇鼎（现藏北京故宫博物院）

◦ 铭文：“堇作父戊宝尊彝”。

◦ 争议：“父戊”为日名，可能与燕国内殷遗民贵族相关，但堇是否为召公家族成员尚无定论。

文化意义

• 政治纽带：伯宪鼎铭文显示其与燕国保持密切联系（如“在燕，侯易宪贝、金”），体现宗周与燕国分支的政治互动。

• 文化融合：堇鼎的日名与殷式风格，反映燕国对殷遗民的怀柔政策，以及召公家族文化的包容性。

第五代：召伯虎（西周晚期）

核心器物与铭文

1. 五年琱生簋（现藏美国耶鲁大学博物馆）

◦ 铭文：“隹五年正月己丑，琱生又事，召来合事，余献妇氏以壶，告曰：以君氏令曰，余老止公，仆庸土田多刺，弋伯氏从许，公宕其参，女则宕其贰……”

◦ 解读：铭文记载召伯虎与琱生协商家族土地分配，涉及召公家族内部的宗法纠纷，体现其维护家族秩序的角色。

2. 六年琱生簋（现藏中国国家博物馆）

◦ 铭文：“唯六年四月甲子，王在蒡。召伯虎告曰：余告庆，曰公厥廪贝，用狱讼为白，有祗有成……用作朕烈祖召公尝簋，其万年子孙宝用，享于宗。”

◦ 解读：召伯虎完成土地分配交割，强调“朕烈祖召公”的权威，铭文体现其以宗法制度稳定家族的治理理念。

3. 召伯虎簋（传世器）

◦ 铭文：“召伯虎作朕烈祖召公尊簋”。

◦ 解读：直接以召公为祭祀对象，强化召公作为家族始祖的地位。

文化意义

• 德治实践：琱生簋铭文显示召伯虎通过调解土地纠纷维护宗法秩序，践行召公“敬德保民”的治理理念。

• 铭文典范：琱生簋系列铭文长达数百字，详细记录家族事务，成为研究西周宗法制度与社会结构的重要史料。

总结：铭文所见召公家族文化传承

1. 政治合法性：通过铭文记载分封（克罍、克盉）、祭祀（燕侯旨鼎、召伯虎簋），确立召公家族统治的合法性。

2. 宗法制度：以召公为始祖，形成“大宗—小宗”体系，铭文（如伯宪鼎、琱生簋）通过祭祀与财产分配维系家族纽带。

3. 礼制标准化：青铜器形制（如太保鼎、燕侯旨鼎）与铭文格式（如“作父辛宝尊彝”）严格遵循宗周规范，体现召公家族对周文化的坚守。

4. 地域融合：燕国青铜器（如堇鼎）吸收殷遗民文化元素，而宗周召氏家族器物（如太保鼎）保持纯正周式风格，反映召公文化在不同地域的适应性调整。

5. 德治理念：从召公的“敬德保民”到召伯虎的“明德慎罚”，铭文记录了家族治理理念的代际传承。

争议与学术前沿

1. 日名使用：召公家族器物（如燕侯旨鼎“父辛”、召仲丁父壶“丁父”）的日名现象，挑战“周人不用日名”的传统观点，部分学者认为与早期受殷商文化影响或家族特殊传统有关。

2. 世系衔接：召伯父辛与伯宪的具体关系、召伯虎是否为伯宪直系后裔等问题，仍需更多考古发现与铭文研究进一步厘清。

3. 铭文释读：琱生簋等长篇铭文的复杂人物关系与术语（如“仆庸土田多刺”），仍是学术界研究。