盈月无声 诗心可寄

静观

盈月无声 诗心可寄

——包连续《乙巳年中秋吟》赏析

盈月悄声爬上枝，陶情且待月高时。

宵深庭院宜邀月，月下秋烟好赋诗。

谁伴轻风追月切，今逢月夜入眠迟。

闲将月影吟成韵，寄予山川明月知。

中秋之月作为中国传统文化的重要节气，千百年来都成为文人墨客吟咏的经典主题。如李白的《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”的羁旅思乡；张九龄《望月怀远》“海上生明月，天涯共此时”的远隔思念；苏轼《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟”的团圆祝愿、豁达人生；辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》“乘风好去，长空万里，直下看山河”的壮志豪情……这些作品之所以流传，在于它们超越了单纯的咏物写景，却将月光转化为承载华夏民族哲思、伦理、理想、审美的永恒媒介。每至中秋，这些诗句便成为连接古今的文化桥梁，让今人在同样的月光下，与千年前的灵魂作永恒的对话。

今有幸拜读了包连续副会长的《乙巳年中秋吟》，通篇以“月”为经，以“情”为纬，整诗用八个“月”字串联起“爬枝”“秋烟”“轻风”“山川”等自然意象，织就出时空交错的中秋夜景。通过物理实体的“盈月”、空间元素的“月下”、时间坐标的“月夜”、虚影影像的“月影”、精神象征（明月）的不同维度，形成回环咏叹的韵律之美。这种复沓非但不是诗家大忌与刻意，反而构成了独特的审美时空，如八枚玉珮在中秋的徐徐夜风中，叩响心灵的清音。诗人以眼观之月、心中之月，抵达天人合一之境，在双重澄明中诗意栖居。

“盈月悄声爬上枝”，月本无声，光无足履，何来的“悄声”，何来的“爬”？这哪是月亮？分明是一袭素装的芭蕾舞者踮着脚尖赴一场盛约。但“悄声”二字却是诗人的神来之笔，将视觉印象转化为听觉的通感，月不再是遥不可及的星体，而是蹑足轻轻而来的一个十足的精灵。这样的起笔让人顿觉：美好总是选择在最安静时刻悄悄地降临人间。而匆匆的我们在霓虹中穿梭赶路时，可曾留意夜空中的那一轮不期而至的圆月？可曾安静地欣赏完一场月悬中天，群星拥簇的情景？“陶情且待月高时”这便是诗人心灵修行的契机，不急于陶情，偏要“待月高时”，这般美好景致需要耐心地等待，就像等候昙花绽放的刹那美丽。这种“陶情且待”的从容，充满了生活的智慧，教会我们要学会耐心地等待，就像等待月亮冉冉升到中天。

“宵深庭院宜邀月，月下秋烟好赋诗”。这种物我交融似水情形被进一步深化了。“邀月”更像是知己之间的默契，月亮就是最好的知音。中秋之夜诗人，没有邀约朋友，却只主动地邀请了天上的月亮，将月亮请入自己的精神世界，承续了李白“举杯邀明月，对影成三人”的孤高情怀，将酒盅换作情愫与诗心。“宵深庭院”虽只是方寸之地，但在此刻便是精神净土，一方静谧的世界。“秋烟”的朦胧与月色的清辉参杂晕染在一起，构成了虚虚实实相生的意境，这正是诗人酝酿诗情勃发的最佳时光，更是创作灵感的源泉。中国古典美学往往注重“境生于象外”，如此夜的月、烟、深庭，共同构成了与月对话的自由且诗意空间，让人油然间会想起张若虚“江畔何人初见月？江月何年初照人”的千古一问，将个体生命置于无限时空维度中审视，此时此刻月光恍如一脉清泉，给尘心以洗涤，悄然潺湲着流淌进人们的心灵，温馨地提醒着：生命不该被红尘琐事填得满满的，总要留一扇窗为温柔的月光透亮心房。

“谁伴轻风追月切，今逢月夜入眠迟”这一深层次的叩问，将诗意推向更深层次。“谁”字确实写得十分妙，有可能是诗人本人的自问，也有可能是对远方之人的无限牵挂，给我们读者留下了无限遐想与阅读空间。“轻风追月”却是诗人内心追慕明月的传神写照，从中反映出诗人对美好事物的积极向往与不懈执着。“入眠迟”是诗人为我们现代人道出了的生存现实窘境——当如银的月光与屏幕的冷光在深夜交织，为逐“流量”，刷“直播”，追“宫剧”……在这月华如水的夜晚，沉迷的人们将如何安放疲惫不堪的灵魂？

“闲将月影吟成韵，寄予山川明月知”将全诗推向生活哲理的高度。诗人将无尽的思念与人生感悟，都寄予“山川明月”的豁达，将凝结成有形的诗行都寄托于山川，最终交还给心仪的明月知晓。似乎此夜的明月既是诗人专属，也是诗人情感的唯一接收者，更是永恒的见证者。这轮照耀千年之月，它承载着几千年来无数文人墨客对永恒、团圆、美好的希冀，既映照着古人的情怀，也温柔地漫覆着今人的梦境，跨越了时空，成为人们情感纽带，给了人们超越时空的心灵慰藉。

《乙巳年中秋吟》给了我们最珍贵的馈赠，是将转瞬即逝的时光淬炼成永恒的诗意。如李白“今人不见古时月，今月曾经照古人”，个体生命在月光中接通了千年文脉，短暂的存在由此获得诗意的永恒性。让人们悟到：原来真正的栖居从来不在华屋大厦，而是在心中为月光留一庭深院、一扇永不关闭的心扉。

当每一个望月的灵魂，都如诗人，能在月光下捕捉诗意。愿每个仰望月亮的都成为诗人，愿每处被照亮的心田都在月影中诗意地栖居着……