皖豫晋游记

南京兵

2025年4月中旬，我们选择洛阳牡丹的盛花期，自行组团乘坐大巴，来了一次 "牡丹花老君山七日游"。在以河南为主的同时，还在沿线先后安排参观了安徽亳州和山西晋城的几处景区。 安徽亳州 亳州是安徽省地级市，位于安徽省西北部，地处华北平原南端、皖豫两省交界处。

　　亳州古称亳，别称谯城，亳字拆分，由高字头和宅字底组成，所以又称“高宅之地”。亳州夏属豫州，周置焦国，春秋时楚灭陈筑谯城（改“焦”为“谯”），秦设谯县，曾为曹魏陪都，西晋谯国和北魏南兖州置所。北周大象元年（579），改南兖州为亳州，亳州之名，始见于此。元末红巾军起义建立的韩宋政权（国号大宋）在此建都。民国元年（1912）亳州改为亳县。1986年撤县建市（县级），2000年升为地级市，下辖谯城区和涡阳、蒙城、利辛三县，谯城区为市政府驻地。

亳州是国家级历史文化名城、中国优秀旅游城市，现存各级文保单位231处，其中全国文保单位8处。亳州的历史人文资源丰富，有各类非遗273项。亳州是安徽四大旅游板块的皖北文化生态旅游核心区，历史人文景观与黄山的自然景观遥遥相应，有“北亳南黄”之说。亳州还是全球最大的中药材集散中心和价格形成中心。 曹操地下运兵道景区 曹操地下运兵道景区由谯望楼、地下运兵道和建安文学馆三部分组成。

　　谯望楼。

望楼为古代观敌瞭哨，谯望楼即建在谯城的望楼。史料记载，东汉末年曹操在地下运兵道上兴建谯望楼，楼高八仞（约15米），高大巍峨，视野开阔。其主要功能为军事瞭望，曹操与文人也常登楼宴饮赋诗。现在的谯望楼是一座仿汉建筑，是地下运兵道的入口以及游客服务中心所在，地上六层分别为建安文学馆、序厅、书画厅、服饰厅、乐府厅、赋诗厅，地下一层为地下运兵道。

衮雪石刻。

　　谯望楼前的石刻下方文字介绍说，“衮雪”二字是迄今为止发现的曹操留下的唯一书迹。建安二十年（215）曹操西征汉中，经褒城石门（今陕西勉县），见褒河水流湍急，冲击礁石，水花四溅，似雪团不断滚动，兴致而题“衮雪”，勒铭而归。后人附镌“魏王”衔名，保留至今。原石刻藏于汉中博物馆，亳州的这一石刻是依据拓片刻于1997年。“衮雪”二字为汉代“八分”（隶书）体，字径尺余。也有书法历史学家考证认为，此所谓曹操书迹，纯属后人伪托之作。估计这种历史真伪可能难有定论。

地下运兵道是以市区大隅首为中心，向四面延伸，分别通达城外。整个地道经纬交织，纵横交错，布局奥妙，立体分布，工程浩大，目前已发现8000余米，是我国迄今发现历史最早、规模最大、保存最完整的地下军事战道，被誉为“地下长城”。2001年被列为第五批全国文保单位，2016年被评为国家4A级景区。 地下运兵道始建于东汉末年，是曹操专门修筑的地下军事战道，最初用于运送士兵，故称“曹操运兵道”。唐宋时期多次修葺，仍作为军事战道使用。南宋嘉熙四年(1240)，黄河决口，亳州城被淹，运兵道被灌淤塞，自此深埋地下700余年。1969年全国备战，为响应毛主席“深挖洞，广积粮”的号召，在挖地下防空洞时被发现。 《三国志》记载，“公乃凿险为地道，悉过辎重”，并多次运用地道战术取得胜利，如官渡之战、攻邺城等，地道战在曹操指挥的多次战役中起到重要作用。 运兵道结构有四种：一是土木结构，即土道木顶，为早期修筑；二是砖土结构，即土道砖砌券顶；三是砖木结构，即砖道木顶，往往与砖土结构互相交织，砖、土、木三者并存，没有规律；四是浑砖结构，即全用砖砌筑，在现存古地道中最为常见，可分为砖券、砖墙、砖墁三部分。 运兵道内有障碍墙、绊脚板、陷阱等陷敌设施，还有猫耳洞、掩体、传话孔、灯龛、通气孔等附属设施。 运兵道内清理出土的文物，主要有东汉、三国、唐宋时代的遗物，有用于作战的刀剑、弹丸、铁钉、衔枚等军事器械，也有用于生活的铜镜、铁灯、瓷盏、陶瓷等器物，还有围棋子以及货币铜钱等遗物。 建安文学馆。

　　该馆是国内唯一一座系统介绍建安文学的专业展馆。该馆通过建安文学的兴起、繁荣和对后世的影响等内容，集中阐释了建安文学在中国文学史上的重要地位，重点介绍了“三曹”、“建安七子”、蔡琰等人物及其文学作品，突出展示了建安文学“文风清峻、慷慨悲凉”的艺术风格。

建安是东汉王朝最后一个皇帝汉献帝刘协的年号（196—220），而文学史上所说的建安文学，上可追溯到汉灵帝中平元年（184）黄巾起义之时，下可推及魏明帝景初（237—239）末年，共计50多年。之所以称之为建安文学，是由于这一时期的主要作家大多活动在建安年间，他们在战乱频仍、民不聊生的乱世，凭借其良好的文学修养与过人的才情，造就了这一时期独特的文学风貌。 东汉末年涌现出了一大批文学家，建安文学的代表人物是“三曹”和“七子”，而以三曹为核心。“三曹”即曹操、曹丕、曹植父子；“七子”之称见于曹丕的《典论 · 论文》，指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七人。其中成就最高的是曹植和王粲。

　　曹操既是东汉末年的杰出政治家、军事家，被称为乱世枭雄，也是建安文学的主将和开创者，擅长诗歌创作（也有学者认为曹操还算不上文学家）。其诗歌作品用词豪放磊落，情感深沉内敛，充分体现了他的博大胸襟和英雄气概。“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”的《短歌行》，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”的《观沧海》，“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的《龟虽寿》等，都是脍炙人口的名篇。

　　曹操今存其乐府诗20余首，形式有四言、五言和杂言三种。其四言诗“于三百篇外，自开其响”（清代沈德潜《古诗源》），对后来嵇康、陶渊明等人的四言创作有直接影响；其五言诗意境雄浑、笔力纵恣，为建安时期“五言腾涌”开局端绪，并为五言成为中国古典诗歌的基本形式奠定了基础。明代钟惺评论曹诗《薤露行》：“汉末实录，真诗史也。”展板据此写道：“曹操是中国文学史上第一个获得“诗史”称号的人。”据我所知，在中国文学史上，被誉为“诗史”的是杜甫，展馆此说或为曲解，或为一家之言。

上图为毛主席书写的曹诗《观沧海》。1954年夏，毛主席在北戴河海中畅游之后，写下了借古抒情、喻古颂今的《浪淘沙 · 北戴河》，其下阙“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”，既有曹诗的宏伟胸襟，而豪迈气概又在曹诗之上。

　　1958年，毛主席在武汉座谈会上肯定了陈寿《三国志》对曹操“非常之人”和“超世之杰”的评价，指出“现在我们要给曹操翻案。我们党是讲真理的党，凡是错案、冤案，十年、二十年要翻，一千年、两千年也要翻”。

曹丕是曹操的次子，曹操死后袭魏王、丞相。延康元年（220）迫汉献帝禅位，自立为帝（魏文帝），国号魏，改元黄初，都洛阳。曹丕是建安文学的积极创作者和热心倡导者，存有辞赋30篇，诗40余首，《黄览》100卷，《列异转》3卷。他的《典论 · 论文》是我国现存第一部文学评论专著。其诗歌以五言、七言为长，多以爱情、伤感为题材，语言通俗，具有民歌精神，手法委婉悱恻，回环往复。其代表作《燕歌行》是现存最早的七言诗，对后世歌行体诗的发展产生了重大影响。 曹植是曹操的三子，建安文学的代表人物之一和集大成者，流传下来的诗赋文章共有100多篇，其代表作有《洛神赋》《白马篇》等，著有中国画论史上流传下来的第一篇专题论画的《画赞序》，此外还创制了中国最早的汉传梵呗——鱼山梵呗（鱼山即山东东阿鱼山，梵呗为佛教徒举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的音声修行法门，即念经说法的声音）。曹植“七步成诗”的故事广为流传，《洛神赋》被誉为“正始之音”的代表作，其语言婉转华丽，情感深沉真挚，对后世文学产生了深远影响。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。南朝钟嵘在《诗品》中赞其“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。" 清代文学家、诗词理论家王士祯尝论，汉魏以来两千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。
　　谯望楼建成后，曹操命曹植作诗以誌，曹植便在谯望楼上作了《画角三弄》。“画角”是古代吹奏乐器，形如竹筒，以竹木或皮革制成，外加彩绘，故称。明都昂《三余赘笔》记载，“谯楼画角之曲有三弄，相传为曹子建作。其初弄曰，为君难，为臣亦难，难又难；再弄曰，创业难，守成亦难，难又难；三弄曰，起家难，保家亦难，难又难。今角音之呜呜者，皆难字之曳声耳。”画角吹奏起来声音高亢，曹植以画角为题，意在警醒世人，创业必经艰难，守成不忘思危，寓意深刻。 蔡文姬，原名蔡琰，字文姬，陈留郡圉县（今河南杞县）人，是东汉时期著名的文学家和音乐家，也是中国文学史上第一位杰出的女诗人。其父蔡邕为东汉名臣，文学家、书法家。蔡文姬博学多识，精通音律，擅长书法，初嫁于卫仲道，夫亡且无子女，战乱中被掳至南匈奴（今内蒙伊克昭盟），嫁于南匈奴左贤王，生二子。12年后，建安十二年（207），曹操统一北方，因其与蔡邕有管鲍之交，痛其无嗣，乃遣使以金璧赎之，而重嫁于祀（陈留屯田都尉董祀）。蔡琰归汉后，受曹操之命，回忆并写下旧日所藏佚散之书400余篇。
蔡琰归汉后，作有《悲愤诗》两首，一为五言，一为骚体。其中五言《悲愤诗》侧重于“感伤乱离”，追怀悲愤，全诗108句，540字，是中国文学史上第一篇五言自传体长篇叙事诗。清代诗论家张玉谷曾作诗称赞蔡琰的五言诗：“文姬才欲压文君，《悲愤》长篇洵大文。老杜固宗曹七步，办香可也及钗裙。”赞其才华在汉代才女卓文君之上，曹植和杜甫的五言叙事诗亦受其影响。骚体《悲愤诗》旨在抒情，首尾两节对被俘入胡和别子归汉的经历都较简略，中间大篇幅以异乡风物和人情的描述，渲染了自己在与中土迥异的环境下离乡背井的悲痛心情。

　　《胡笳十八拍》是中国古乐府琴曲歌辞，长达1297字，是一首由18首歌曲组合的声乐套曲。诗中她通过自身的经历，表达了对故土的思念和对命运的无奈。原载于宋郭茂倩《乐府诗集》卷五十九以及朱熹《楚辞后语》卷三，两本文字小有出入。

展板“建安文学与诗酒风流”中介绍，曹魏文人集团诗酒风流、同题共作的活动，开文人雅集之先河，竹林七贤、乌衣之游⋯⋯等，可谓建安遗风。“曹魏文人集团”展板中亦列有竹林七贤之一的嵇康。其实，嵇康生活在建安之后(223—262)，但他的思想深受建安文学的影响，在文学创作和思想主张上与建安文学的“建安风骨”一脉相承，都表现出对现实的不满和对理想的追求。262年，嵇康遭陷被司马昭处死，临刑前最后弹奏了一曲《广陵散》，弹毕叹曰：《广陵散》现在要失传了。时年39岁。展馆中这座嵇康抚琴的塑像大概就是表现的“广陵绝响”这一历史故事。
嵇康抚琴塑像后挂有“竹林七贤与荣启期砖画”局部拓片。该砖画（上图）1960年出土于南京西善桥钢铁厂取土施工中发现的一座南朝古墓，现藏于南京博物院。这是至今已发现的最早的魏晋人物画实物，也是现存最早的竹林七贤人物组图，2002年国家文物局公布首批禁止出国(境)的一级文物中，这组印模拼嵌画像砖名列其中。
　　“竹林七贤与荣启期砖画”分布在墓室的南北两壁（中、下图拓片），各由300余块青砖拼嵌而成，每面长2.4米，高0.88米。这是在地下聚会了1500年以上的欢宴图，画面上8人均席地而坐，宽衣博带、孤傲高雅，但都有其最具个性的形象。其中以《广陵散》而名世的嵇康，目送秋鸿，手抚琴弦，形象豁达而有文采。 建安时代，由于文人领袖曹操、曹丕、曹植的引导和领军，为文人集团的创作营造了宽松的环境，因而成就了一批名士，留下了大批作品。建安文人冲破儒学禁锢，打破当时僵化的骈体文格式，采用通脱的文体创作，以清俊通脱、慷慨悲凉、刚健明朗的艺术表现，形成了建安风骨。至建安时期，诗歌体裁也逐渐完备，汉乐府诗完全成熟，五言诗得以发展，七言诗诞生，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮，是中国文学史上的一座千古丰碑。建安文学上承秦汉、下启魏晋，企及唐宋，成就空前绝后，堪与 “楚辞”、“汉赋”、“唐诗”、“宋词”并论，对中国的后世文坛产生了深远影响，在中国文学史上占有重要地位。千百年来，一直为后世文人所称颂。 花戏楼

原游程是如果时间不紧的话，在亳州再去一处景点——花戏楼，但因担心晚上到达许昌太晚，加上这一景点不太有名，我们没有前往参观。其实花戏楼还是值得一看的，即使是走马观花。事后在网上搜寻相关信息时，感到花戏楼其实还是值得一看的，即使是走马观花。在此将网上收集的一些资料图片做个简介，聊补遗憾。

花戏楼位于亳州谯城区，是全国文保单位。花戏楼原名歌台，是一座演戏的舞台，是祭祀山西名人关羽的庙祠，也是明清时晋陕药商在亳州经营药材的联络聚集之地，亦称“山陕会馆”和“大关帝庙”。明清之际，晋商富甲天下，以药闻名的亳州自然少不了晋商的足迹。旧时亳州俗语云：“苏州卖得好头油，亳州看得花戏楼”。 关帝庙主殿建于清顺治十二年(1656)，戏楼增建于清康熙十五年(1676)，乾隆年间又增添了许多彩绘和雕刻。以精湛的雕刻艺术、绚丽的彩绘而驰名中外。整个建筑面积3163㎡，分戏楼、钟楼、鼓楼、座楼和关帝大殿等几个部分。会馆之所以称为花戏楼，是因为院中戏楼色彩绚丽、美艳如花。

　　关羽，山西运城人，三国时蜀汉名将。千百年来，经过历代统治者的封谥和戏曲、文学的演义描述，其形象被美化和神化。关羽集中华传统美德于一身，成为忠义的化身，也被奉为武财神，至今海内外华人经商者也多以关公当做财神供奉。晋陕药商在谯城山陕会馆为关公建祠祭祀，盖为彰显关羽后人的传承地位，祈祷武财神的保佑发财，而前者则相当于关羽为其商业信誉的背书。

花戏楼有"三绝"：正门旗杆、牌坊山门、戏楼木雕。 第一绝：正门口的两根铁旗杆，每根重12000斤，高16米多，旗杆分5节，每节又分铸八卦蟠龙等图案，每根旗杆上还悬挂着24只玲珑的铁铃铛，每当有风吹过，就会发出悦耳的叮咚声。旗杆座上铸铭曰：“皇大清道光元年（1821年）岁次辛巳秋吉日铸造旗杆一对，重二万四千斤，陕西从药材邦弟子敬献铁杆一对，永保四方平安吉庆有余。” 第二绝：仿木结构三层牌坊式山门，正面横额刻有正楷题字“大关帝庙”，此门亦为砖雕艺术珍品，镶嵌着立体水磨砖雕。 砖雕刻有《三顾茅庐》、《白蛇传》、《郭子仪做寿》、《吴越争霸》、《达摩渡江》、《老君炼丹》等戏剧内容和历史典故，以及松鹤图案、吉祥花纹等，共有人物115个，禽鸟33只，走兽67只，楼、台、殿、阁多处，雕工娴熟，布局有致，充分表现了中国传统文化及儒释道三教合一的精髓。砖雕手法70余种，雕砖厚度不足10cm，方寸之地展现了大千世界。 第三绝：戏楼的木雕，分为普通木雕和大木透雕两种，共雕有三国戏文18出，人物数百，神态各异，龙争虎斗，呼之欲出，可谓清代雕刻艺术的代表。 戏楼的檐枋垂花柱及龙头鱼尾撑拱，垂花柱头饰以莲瓣。

　　整个戏台上的木雕全以木榫扣制而成，没用一根钉子，建筑及雕刻手法十分精湛。

河 南

胖东来超市

傍晚到达河南许昌，参观胖东来超市（金三角店），并在超市自行用餐。随着胖东来超市的声名远播，到这一河南的商业品牌超市兼顾参观、用餐和购物，也成了旅行社不安排团餐时的备选。

许昌市胖东来商贸集团有限公司是一家综合型零售企业，创建于1995 年 3 月，发展至今许昌、新乡两地共有13家门店，其中5家综合型百货商场、7 家中型社区超市、1家服饰鞋业类专业门店，1家中央厨房，2家物流中心，并建立了自有品牌开发体系与线上销售平台。 胖东来经营业态涵盖面较大，包括百货、电器、服饰、餐饮、医药、珠宝、茶叶、电影、电玩、图书、眼镜等，很多品类上都有自有品牌，如白酒、啤酒、饮料、醋、月饼、蛋糕、面包等，而且制作工艺讲究，从管理到销售也很规范，很受顾客欢迎。 超市的墙壁上均标有“金句”，体现着“胖东来”的经营理念和企业文化，以及员工的精神追求。 与超市工作人员交流中得知，除了基本工资和绩效奖金外，“胖东来”还设置了多种奖励措施，如优秀员工奖、创新奖、服务之星等，甚至还有委屈奖。特别是实行了股权激励计划，让优秀员工有机会成为公司的股东，共享企业发展成果。这种长期激励机制增强了员工的归属感和忠诚度，极大地激发了他们的工作积极性和创造力。当然“胖东来”的惩罚规定也是很多很细很严厉的。 直梯与扶梯口都有工作人员为顾客服务，为顾客扶手推车、提东西等。右图“服务荣誉榜”为定期评选出的员工“服务之星”，其中一人连续上榜，被标为“服务明星”。 据报道，胖东来2024年销售总额近170亿元，纳税6亿多元，利润8亿多元，员工平均月收入9000元。其净利润率高于行业平均水平，甚至高于一些上市商超。有当地人说，胖东来以一己之力推动了许昌的发展，评价极高，由此可见胖东来在当地的影响力。

　　胖东来的出现与火爆，让许昌这座城市有了新的流量担当。在这个充满竞争的市场中，胖东来始终保持着良好的业绩和口碑。有媒体总结，胖东来火爆的原因在于其卓越的服务、精准的市场定位、创新的企业文化和经营策略，以及对员工的关心和培养等多个方面。这些因素共同构成了胖东来成功的奥秘所在，其核心在于对员工的优厚待遇和对服务质量的高度重视。

　　据媒体报道，2024年春节胖东来异常红火，许昌胖东来3天接待顾客116.33万人次，赶超河南游客接待量排名第一的景区，有网友说胖东来可以申报4A级景区了。于东来回应称：暂时没有，但将来会越来越好的，因为胖东来超市是传播爱，种下的是美好的种子。

　　南京的德基广场以汇集众多国内外顶级品牌、灯光秀一般的卫生间的豪华装饰而闻名遐迩，长春的“这有山”商场以室内空间高大、设计像山岳景区而独树一帜，而许昌的胖东来却以充满人本理念的经营模式成为顶流网红，这才是真功夫啊！

　　南京商超零售业在探索创新发展模式中，今年也出现了首家学习“胖东来”自主调改店——永辉超市。哪天也去体验一下，比较一下。

龙门石窟

龙门石窟位于洛阳市城南6km处的伊河伊阙峡谷间，都城之南。古代帝王自居真龙天子，故称“龙门”。龙门自古为险关要隘，交通要冲，且伊河两岸东西山崖壁石质宜于雕刻，天然的地理条件是多个朝代帝王择此凿窟造像的主要原因。

　　龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳之际（493年），历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋、明、清等1400多年陆续营造，窟像碑刻密布伊水两岸悬崖峭壁，南北长达千米，至今存有窟龛2345个，造像10万余尊，近80个佛塔，2800多处碑刻题记，其中北魏约占30%，唐代约占60%，其他朝代占10%左右，是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术宝库。
　　龙门石窟为全国首批文保单位，2000年列入《世界遗产名录》。龙门石窟景区由西山石窟、东山石窟、白园（白居易墓园）和香山寺组成，占地31.7km²，是全国首批国家级风景名胜区和5A级景区。
　　龙门石窟是北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志的体现，具有浓厚的国家宗教色彩。在北魏时期雕凿的众多洞窟中，以古阳洞、宾阳中洞、莲花洞和石窟寺最具代表性。其中古阳洞集中了北魏迁都洛阳初期的一批皇室贵族和宫廷大臣的造像，典型地反映出北魏王朝举国崇佛的历史情态。这些形制瑰异、琳琅满目的石刻艺术品，是中国传统文化与域外文明交汇融合的珍贵记录。

虽然当天不是双休日，整个景区游人依然熙熙攘攘。我们两口子只去了西山石窟，因为这里集中了几个朝代规模最大的几处洞窟，但那里游人更是比肩接踵。要拾阶而上的古阳洞等，因台阶狭窄，需长时间排队，规模最大的卢舍那像龛群雕处虽有较大平台，也是拥挤不堪。20多年前曾来过一次，那时游人稀少，拍照取景随心所欲毫无干扰，而这次所拍照片，即使选择仰角，也避不开攒动的人头和导游高举的队旗。 伊河龙门桥（上图）是传说“鱼跃龙门”的发生地。香山寺（下图）位于伊河东岸。 潜溪寺是龙门西山北端第一个大窟，高、宽各9米多，进深近7米，约建于唐初。窟顶藻井为一朵浅刻大莲花，主佛阿弥陀佛端坐在须弥台上，面颐丰满，胸部隆起，衣纹斜垂座前，身体各部比例匀称，神情睿智，给人以静穆慈祥之感。主佛左侧为大弟子迦叶，右侧为小弟子阿难。 十字劵碑位于潜溪寺南，为宋代道教哲理大师陈抟所书。劵碑高68cm，长200cm，“开张天岸马奇逸人中龙”为赞颂道家始祖老子之语。《史记》载孔子至洛阳向老子求教礼乐制度，见老子后赞佩曰：“至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪！” 宾阳洞。“宾阳”意为迎接出生的太阳。洛阳石窟在西山所凿包括宾阳洞的大量洞窟，均坐西朝东，大概为此名的由来。宾阳洞原名灵岩寺，由宾阳中洞、宾阳北洞、宾阳南洞三个洞窟组成，始凿于北魏景明元年（500） ，是北魏宣武帝为其父孝文帝、文昭皇后做功德而开凿的皇家第一窟，用以铭记孝文帝迁都洛阳和进行汉化改革的历史功绩，也是我国正史中唯一有确切记载的石窟。宾阳三洞前后营造时间长达24年，用工80余万个，其中南洞和北洞都是到初唐才完成主要造像。 宾阳北洞（左图），宾阳南洞（右图）。

　　北洞主尊为阿弥陀佛，火焰纹背光繁杂而生动。

南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏废弃石窟的基础上续凿而成，为其生母长孙皇后做功德而建。主佛阿弥陀佛面部丰润，唇厚，衣纹自然流畅。改洞造像风格呈现上续北魏下接唐代的过度时期风格。

宾阳中洞（上图）。宾阳中洞的雕刻为北魏石窟中常见的“三世佛”题材。石窟内共有11尊大像，正壁主像一组5尊，包括一佛二弟子二菩萨；南、北壁各一组3尊，包括一立佛和二胁侍菩萨，这三组造像分别表示过去、现在、未来“三世佛”。
　　佛和菩萨体态修长，表情温和，神采飘逸，是北魏晚期风行的“秀骨轻像”的典型代表。造像面颊清瘦，脖颈细长，体态修长，衣纹密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝迁都洛阳后实行了一系列的汉化政策，所以洞中主佛的服饰一改云冈石窟佛像偏袒右肩式袈裟，而身着宽袍大袖袈裟。
　　洞口左右两侧石雕（中图）为守护佛法、威慑邪魔的护法天王与和力士像，护法天王像（左侧）已严重损毁。

　　洞中原有四层精美的浮雕，内容分别为《维摩诘经》故事、佛本生故事、帝后礼佛图和 "十神王"像，但在上世纪三、四十年代被盗往国外，现分别陈列于美国纽约大都会博物馆和美国堪萨斯州纳尔逊艺术博物馆。下图为被盗的《孝文帝礼佛图》(下图左) 和《文昭皇后礼佛图》(下图右）浮雕。

宾阳洞外玻璃罩中的《伊阙佛龛之碑》拓片背后，是雕刻于崖壁上的“伊阙佛龛之碑”原碑，碑体通高5米，宽1.9米，碑体残缺，字迹难辨。这是唐朝政治家、书法家褚遂良最重要的代表作之一，初唐楷书的典范，被称“褚体”。碑文书体雄浑秀逸，笔力挺劲，端庄奇伟，气韵博大，与褚遂良晚年书法之变化多端、婵娟婀娜迥异其趣。褚遂良与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大楷书家”。此碑是国内现存最大褚体碑，具有极高的艺术观赏和收藏价值。

敬善寺洞。开窟功德主是唐太宗的韦贵妃，主尊为阿弥陀佛，佛头已非原物，为上世纪五十年代用水泥修补。洞口两侧的两尊石雕为力士造像。力士在佛教中被称为那罗延，属于护法神的一种。 敬善寺佛头约于民国时期被盗，现收藏于日本大阪美术馆（左图）。日本《支那文化史记》中敬善寺主尊的老照片（右图）。

　　新中国成立后统计，龙门石窟中被盗走的雕像约有730余处。

摩崖三佛龛。摩崖三佛龛是龙门石窟最著名的景点之一，雕凿于唐武周时期。共有三坐佛、四立佛七尊造像，石窟因临山摩崖造像且题材为三佛而得名。
　　三佛龛通常布局是现在佛释迦牟尼居中，过去和未来二佛位于左右。此窟却把未来佛弥勒置于主尊地位，在龙门石窟中还有众多以弥勒佛为主佛的佛龛、石窟，成为武则天时期石窟造像的一个典型特征，为中国石窟所罕见。武则天通过佛教经典《大云经》和《宝雨经》中的预言，自称是弥勒佛转世，利用弥勒信仰为其即位称帝提供宗教依据，于66岁高龄登上皇位，改国号为周，称帝15年。在儒家正统观念占据统治地位的古代男权社会，武则天成为中国历史上唯一的女皇，既有“贞观遗风”的赞誉，也有“武韦之乱”的骂名，死后与高宗合葬乾陵，为己留下无字碑，功过是非任凭后人评说。毛主席称其“不简单”、“了不起”。 有文章认为，弥勒信仰反映在政治上就是改朝换代，所以宋元以后经常成为民间起义的舆论工具，元末起义和动荡明清两朝的白莲教都是打着弥勒佛的旗号。因此明清朝廷都严格压制弥勒信仰，残酷镇压信众，还从宗教上把弥勒佛塑造成了一个大口常笑、大肚能容的胖佛爷形象，让百姓像弥勒佛一样忘却一切烦恼，甘当顺民。这又是一个弥勒形象的来源——统治阶级防范民众造反的国家意志。 万佛洞。万佛洞因洞内南北两侧雕有整齐排列的15000尊小佛而得名，每尊小佛只有4cm高，把整个万佛洞装点成西方佛国中佛祖弘扬佛法、众生虔诚聆听的场面。根据洞内碑刻题记，是在宫中二品女官姚神表和内道场智运禅师的主持下开凿，完工于唐高宗永隆元年（680）。洞内主佛为阿弥陀佛，端坐于双层莲花座上，面相丰满圆润，两肩宽厚，简洁流畅的衣纹运用了唐代浑圆刀的雕刻手法。主佛背后有52朵莲花，每朵莲花上都端坐着一位供养菩萨，或坐或侧，或手持莲花，或窃窃私语，神情各异，像是不同少女的群体像。在南北两壁的壁基上各刻有6位翩翩起舞的舞伎，体态轻盈，婀娜多姿。 洞口南侧的一尊观音菩萨像，是龙门石窟唐代众多菩萨像的精美范例。像高85cm，头部轻微右倾，与扭动的腰身构成“S”形曲线，姿态优美端庄。著名戏剧大师梅兰芳早年参观龙门石窟时，被其优美的形象所吸引并大加赞赏，此后经过艺术加工，成功地运用到他的表演中。 老龙洞和莲花洞外岩崖（上图）。

　　老龙洞（下图）凿于唐，穹窿顶，窟内无主尊造像，佛龛54处。

莲花洞。因窟顶雕有一朵高浮雕的大莲花而得名，约开凿于北魏年间。莲花是佛教的象征，意为出污泥而不染。佛教石窟窟顶多以莲花作为装饰，但像莲花洞窟顶这样硕大精美的高浮雕大莲花，在龙门石窟也不多见。莲花周围的飞天体态轻盈，细腰长裙，姿态飘逸。
　　洞内正壁造像为一佛二弟子二菩萨，主像为释迦牟尼立像，著褒衣博带式袈裟，衣褶简洁明快，这是释迦牟尼的游说像，即其外出讲经说法时的形象。二弟子是浅浮雕，左侧弟子迦叶深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持锡杖，似西域苦行僧，其头部早年被盗，现存法国吉美博物馆（右下图）。 卢舍那大像龛是龙门石窟规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型佛龛群雕。主佛莲座北侧的题记称之为“大卢舍那像龛”，因隶属于当时的皇家寺院奉先寺而俗称“奉先寺”。大像龛雕凿于唐高宗咸享三年（672），皇后武则天赞助脂粉钱两万贯，上元二年（675）功毕，长宽各30余米，佛像群体现了唐代佛像艺术特点和雕刻艺术的最高成就。 佛龛群雕依据《华严经》共雕有9躯大像，明显体现了唐代佛像艺术特点，规模宏伟，气势磅礴，中间主佛为卢舍那，即释迦牟尼的报身像，通高17.14米，头高4米，耳长1.9米。佛像雍容大度、气宇非凡。相传是按武则天的相貌雕刻的。 卢舍那右侧为文殊和普贤菩萨。 卢舍那左侧为其大弟子迦叶和小弟子阿难（左图），以及托塔天王和金刚力士（右图）。迦叶损坏严重，阿难显得矜持端庄，雍荣华贵，而天王和力士则体现了英武雄健，勇猛逼人。

　　奉先寺大型佛龛群雕以其宏大的规模、精湛的雕刻，高踞我国石刻艺术的巅峰，历史上是唐朝这一伟大时代的象征，如今也是洛阳市的文旅标志。

古阳洞。位于龙门山的南段，开凿于493年，是龙门石窟开窟最早、时间延续最长、佛教内容最丰富、书法艺术最高的洞窟，因此被称为“龙门石窟第一窟”。它是北魏皇室贵族和名门望族发愿造像最为集中的洞窟，更是中国石窟中保存造像题记最多的洞窟，是研究北魏政治、经济、民俗、建筑、雕刻、绘画、书法的艺术宝库。洞中北壁刻有楷体“古阳洞”三字。至清末光绪年间，道教徒将主像释迦牟尼涂改成太上老君的形象，讹传老子曾在这此练丹，所以古阳洞又称老君洞。
　　古阳洞主佛两侧为观音菩萨和大势至菩萨，大小佛龛多达数百，雕造装饰丰富华丽。 龙门石窟造像题记之多为中国诸石窟之冠，自古就有“伊阙碑林”之称。其中“龙门二十品”是北魏时期书法艺术的精华之作，它所展现的书法艺术是在汉代隶书和晋代隶书的基础上发展演化而来的，字体端庄大方、刚健质朴，既具隶书格调，又有楷书因素，是“魏碑”体的代表，在中国书法艺术发展史上具有极为崇高的地位。

　　“龙门二十品”古阳洞中占有十九品，另一品在慈香窑中。

药方洞。因窟门刻有诸多唐代药方而得名。始凿于北魏，成于北齐，唐有继刻。洞中正壁为五尊北齐造像特征的佛像。洞门两侧刻有药方150多种，所用药物多为植物、动物和矿物。药方涉及内外科、小儿科、五官科等，所涉及药材在乡村田野都能找到，不仅可以治疗常见疾病，而且还能治疗疑难杂症。其中有95方在10世纪被一位日本学者收录在《医心方》中，可见其价值和影响。药方洞的药方是我国现存最早的石刻药方，对研究中国医药具有重要作用。 龙门石窟延续时间长，跨越朝代多，所处地理位置优越，自然景色优美，更是许多石窟难以比拟。龙门石窟以大量的实物形象和文字资料，从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。

白马寺

白马寺位于洛阳老城以东12km处，始建于东汉永平十一年（68），世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，被称中国第一古刹。白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称为“寺”。 1990年前，洛阳白马寺主要建筑有寺院的山门、殿阁、齐云塔院，之后增建了钟鼓楼、泰式佛殿、卧玉佛殿和齐云塔院内的客堂、禅房等，占地约3.4万m²，有大小建筑百余间。寺院坐北朝南，为中轴对称格局，布局规整，主次分明，寺内主要建筑都分布在中轴线上，现存的遗址古迹为元、明、清时所留，寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。白马寺为第一批全国文保单位和4A级景区，全国汉传佛教重点寺院。（图片来自网络） 东汉永平七年（64）汉明帝刘庄（刘秀之子）夜梦一个自西方而来的高大金人，飞绕于殿庭之上，并听信臣下傅毅“西方有神，名曰佛，形如陛下所梦者”的启奏，遂派臣出使西域，拜求佛经佛法。永平八年郎中蔡愔、秦景等十余东汉使者踏上“西天取经”的万里征途。他们跋涉800里流沙，翻越茫茫葱岭，历经数月来到大月氏国（今阿富汗境内至中亚一带），遇到正在当地游化宣教的印度高僧、佛学大师摄摩腾、竺法兰，得见佛经和释迦牟尼白氎佛像（白氎，一种白色细密织物），遂恳请腾、兰高僧东赴中国弘法宣教。永平十年，汉使梵僧以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳，梵僧受到礼重接待，并被安置在当时负责外交事务的官署——鸿胪寺暂住。翌年，汉明帝敕令于洛阳城西雍门外三里御道北兴修僧院，“于其壁，画千乘万骑，绕塔三匝，又于南宫清凉台及开阳门上作佛像”（汉末佛教著作《理惑论》）。为纪念白马驮经，为僧院取名“白马寺”。就此诞生了中国最早的佛寺——洛阳白马寺。“寺”字源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”便成了中国僧院的一种泛称。此后不久，汉明帝又敕令兴建齐云塔。 摄摩腾和竺法兰在白马寺所译《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。之后，又有多位西方高僧来白马寺译经，曹魏嘉平二年（250），印度高僧昙柯迦罗所译《僧祗戒心》，为第一部汉文佛教戒律；同一时期，安息国僧人昙谛，译出了规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》，为中土戒律之始。在公元68年以后的150多年时间里，共有192部、395卷佛经在白马寺译出。白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。
　　曹魏甘露五年（260），白马寺举行了一场在中国佛教史上具有开创意义的受戒仪式，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，跪于佛祖面前，成了中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破。 佛教在中国扎根、传播最初的200年，都与白马寺息息相关。这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所；这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人⋯⋯，白马寺是名副其实的中国佛教的祖庭和释源。
山门外有两匹石马，左右相对，石马高1.8米，长2.2米，头戴辔络，身置鞍鞯，性情温顺，雕工精细，相传为汉代的驮经之马，实为北宋太师太保魏咸信墓前的石像。1935年德浩法师住持白马寺时，将石马迁置于此。 “二僧墓”。摄摩腾和竺法兰两人的坟冢，位于山门内东西两侧，为弧形青石围砌，墓碑立于明代崇祯七年（1634），石碑上的封号为宋徽宗赵佶追封。2010年印度总统帕蒂尔来白马寺出席印度佛殿落成仪式时，为两位高僧墓献花（下图）。 山门内西侧，立有两座石碑。图左为“断文碑”残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传碑文为宋代翰林学士苏易简所撰，因其碑文不是由上至下通写到底，而是用短行分成几排写就，别具一格，故称，为白马寺六景之一。碑文中只有“驮经之地招提之始”等字样尚可辨识。右侧石碑上书“洛京白马寺视庭记”，立于元至顺四年（1333）。碑文记述了白马寺的创建和历史沿革，由元代著名华严大师撰文，元代书法家赵孟頫亲书，为书法珍品。 钟鼓楼建于1991年和1992年，分别位于山门内南北中轴线东西两侧。 天王殿为寺内第一重大殿，龛内供奉的弥勒佛，像高1米，为明代“夹纻干漆”造像。佛龛上50多条贴金雕龙，姿态各异，雕工精细，为清代木雕精品。 天王殿殿内两侧分列“四大天王”（右图上下），为清代泥塑造像。弥勒佛身后立有维护道场、驱邪除魔的韦驮天将（左图），正对大佛殿的释迦摩尼像。 大佛殿是白马寺的主殿，始建于元代，明代重建，后又多次修葺，高台歇山式建筑，面阔5间，进深3间，殿内正面为明代泥塑造像释迦佛、文殊、普贤二菩萨“释迦三尊”，及迦叶、阿难二弟子。观世音菩萨造像位于殿后面北位置。 大雄殿始建于唐，元代重建，明代改建，为高台悬山式建筑，面阔5间，进深3间，内供释迦摩尼、阿弥陀、药师“三世佛”，韦驮、韦力二天将，及十八罗汉等23尊元代夹纻干漆造像，为镇寺之宝。 殿后有护法善神伽蓝菩萨（左图），殿内有十八罗汉（右图）。 接引殿是白马寺最小的佛殿，原为明代建筑，清同治年间（1862—1874）毁于大火，光绪年间（1875—1908）重建。内供阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨“西方三圣”，均为清代泥塑造像。 清凉台是寺内一座砖砌高台，东西长42.8米，南北宽32.4米，高约6米，在白马寺占有核心地位：中国第一本汉文佛经《四十二章经》在此译出，最早来华的印度僧人摄摩腾、竺法兰曾在此居住传教，中国汉地第一位受戒僧人朱士行也在此剃度。 毗卢阁建于清凉台上，建于唐代，明代重建，是白马寺最后一座大殿，面阔5间，进深4间，殿顶为重檐歇山式，内供毗卢佛和文殊、普贤二菩萨，皆为清代泥塑坐像。

　　毗卢阁匾额题字“狮窟”源于佛教典故，是白马寺具有象征意义的文化标识。佛教将高僧讲经说法比喻为“狮子吼”，讲经说法的场所称“无上座”，听经闻法则被喻为“登无上座”。白马寺作为中国佛教祖庭，历史上聚集了众多高僧大德，因以“狮窟”为名，彰显其作为佛教弘法重镇的地位和中国佛教史上的核心影响力。

殿外两侧有摄摩腾与竺法兰配殿，置有二高僧泥塑像。 法宝阁与藏经阁分别位于清凉台的东、西两侧，形制相同，建于1995年。

　　法宝阁（上图）内供奉有1993年印度总理拉奥访华时赠送的一尊释迦太子铜佛像，并藏有数十种“法宝”。

藏经阁（下图）内正中供奉有泰国赠送给白马寺的“中华古佛”（中华古佛为世界仅有的拇指般大小、结跏趺坐须弥座上、铜质鎏金的小佛像。始塑于东汉时期洛阳白马寺，后流落民间，由西域传至南亚、东南亚，最后分别收藏于泰国博物馆和泰国一富商家中。1995年，泰国复制两尊，其中一尊归宗白马寺）。藏经阁还藏有《龙藏》、《中华大藏经》、《日本大正藏》、《西藏大藏经》、《敦煌大藏经》等十余种藏经。
此外，云南玉佛寺赠送的玉佛，深圳、广州居士捐资雕刻的缅甸玉卧佛像，供奉于玉佛殿；泰国内务部长和友人赠送的铜佛像，供奉于泰式佛殿内。

白马寺国际佛殿苑景区， 面积7000多m²，内有泰国、印度佛殿和缅甸佛塔，先后建于1992——2012年期间。 白马寺外东南不远处，还有齐云塔和狄梁公（狄仁杰）墓。因古代文献记载不同，对墓主是狄仁杰还是薛怀义（武则天宠臣、钦定白马寺住持、被封梁国公），学界存有争议。
　　齐云塔院有洛阳东白马寺之称，是河南唯一的一处比丘尼道场。齐云塔始建于东汉永平年间（58—75），后历经战乱，几度兴毁。现存砖塔为金大定十五年（1175）重修，称为“释迦舍利塔”，为四方形、叠涩密檐式砖塔，共13层，高约25米，是中原地区为数不多的金代建筑遗存之一。清代白马寺住持如琇依据东汉明帝创建齐云塔的记载改称“齐云塔”。
　　狄仁杰（630—700）是唐代和武周时期著名政治家，官至内史（即宰相），死后追赠文昌右相，谥号文惠，后又追赠司空、梁国公。他身居宰相之位后，辅国安邦，对武则天弊政多有匡正，在上承贞观之治，下启开元盛世的武则天时代，作出了卓越贡献。 唐诗《枫桥夜泊》的作者张继，留有一首《宿白马寺》：“白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。”记录了安史之乱时佛寺的破败不堪，秋风夜雨中诗人的阴郁忧愁，与盛唐时洛阳的盛世繁华和诗人的意气风发，形成了强烈反差。而如今的白马寺光鲜靓丽，游人如织，香火旺盛。沧海桑田的变迁，记录着古都洛阳的历史沉浮。司马光曾言“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”。

神州牡丹园

神州牡丹园位于白马寺对面，汉魏故城后花园遗址，占地600余亩，是中国唯一的牡丹四季观赏专类园，牡丹观赏区内定植牡丹30余万株，汇集国内外牡丹品种400多个。

　　据说洛阳有十处牡丹观赏胜地，每年的4月赏花游人可达几百万，去年甚至超过了1000万人次。真可谓“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”。

数亿万年天然形成的、世界罕见的牡丹石（左图）。中国牡丹的活化石——一株拥有300多年树龄的牡丹王（右上图）。百米长廊牡丹唐三彩壁画“国花颂”（右下图），画中960朵异彩纷呈的牡丹花、99只鹌鹑、56只和平鸽和无数嬉戏于花丛中的蝴蝶，寓意全国各族人民奔向共同富裕的美好前景。
国韵阁及阁内的欧阳修汉白玉雕像。这位北宋政治家、文学家任洛阳留守推官时（1034）所著《洛阳牡丹记》，是现存中国历史上第一部系统记录牡丹品种、栽培技术及赏花文化的专著，为后世研究唐宋牡丹文化提供了珍贵史料。他在书中的“花品序”篇中，将牡丹列为天下第一，从此，“洛阳牡丹甲天下”闻名四方。
　　阁内陈列有20多幅当代国画大师的画作，展现了牡丹从野生植物发展成为中华民族国花的重要历史场景。 富贵楼内有牡丹科普展，以大型写真喷绘的形式，图文并茂地介绍了牡丹历史、资源、文化，及其应用和发展前景。牡丹原产地为中国，自古以来被誉为国色天香、花中之王，千百年来久盛不衰，牡丹种苗和切花远销全国各地和港澳、东南亚、欧美等20多个国家和地区。 牡丹园的自动化遮阳棚可以延长牡丹花期。

　　神州牡丹园已同多所大学和科院建立了长期业务合作关系,国家“863”牡丹科研试验示范基地已在此落户，牡丹高科技育种和新品种培育计划正在实施之中。

国花坛（上图）。坛前的天香台是牡丹园举行沉浸式文艺演出的舞台，在坛上向东北方向望去,齐云塔遥遥在目(下图)。 天香会馆以展示牡丹文化为主，结构布局融合了传统建筑风格与园林艺术。

　　1959年，周总理在洛阳说：牡丹是我国国花，它雍容华贵、富丽堂皇，是我们中华民族兴旺发达、美好幸福的象征。1982年牡丹被定为洛阳市花，牡丹是洛阳重要的旅游品牌和对外交往的城市名片，以牡丹为龙头的花卉苗木产业已成为洛阳农业六大主导产业之一，也是洛阳拥有经济、文化、旅游等多项内涵的大产业。始于1983年的“洛阳牡丹花会”为国家非遗，2010年升格为国家级节会，更名为“中国洛阳牡丹文化节”。洛阳牡丹花会（文化节）至今已举办了42届，以此为平台的招商引资成交额不断上升，到2011年第29届时已突破千亿元，牡丹产业总产值今年将达到600亿元以上。

老君山

老君山原名景室山，位于洛阳栾川县城东南，是800里伏牛山脉的主峰，海拔750—2217米，景区面积26.66km²。现为国家级自然保护区和5A级景区。老君山形成于19亿年前的大陆造山运动，华北古陆块南缘的地质构造演化过程，造就了群峰竞秀、拔地通天、气势磅礴的景观，也是南阳伏牛山世界地质公园的组成部分。

老君山春秋时期即被认为是道教始祖老子李耳的归隐修炼之地，成为“道源”和“祖庭”。北魏始于此建老君庙以为纪念，之后老君山从山门七里坪入口处起，先后建有太清宫、十方院、灵官殿、淋醋殿、牧羊圈、救苦殿、传经楼、观音殿、三清殿、老君庙等庙宇16处，经历代毁坏和重修，现存6处。
　　老君山因道家始祖老子归隐修炼于此而得名。唐贞观十一年（637），唐太宗派尉迟敬德重修景室山铁顶老君庙，并赐名景室山为“老君山”，沿袭至今。明万历十九年（1591）神宗颁赐老君山道经诏谕，封为“天下名山”，并发帑金建殿，成为历史上惟一被皇封为“天下名山”的中国山脉。

　　老君山2000多年的道教文化历史，使其成为道教中历史最长的山脉，一直是中国北方道教信众的拜谒圣地。

景区大门处老子塑像和中天门。

　　老子，春秋末期人，中国古代思想家、文学家和史学家，道教学派创始人和主要代表人物，是孔子的前辈。老子也是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称“老庄”，被尊为道教始祖称太上老君。老子传世著作《道德经》又称《老子》，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

从峰林索道上山后，可见云景天路游览区简介：在天路上扶栏俯瞰，脚下绝壁万丈，犹如腾空驾雾，是老君山最精华最刺激的景区之一，到老君山不走天路，终生遗憾。但根据游览图判断，在天路上和十里画屏线路上观赏的风景大致相同，只是建有悬空栈道（中图）远远看去较为惊险而已。为节省体力和时间，我们在天路上行走一段后还是折返，选择了“峰林仙境 · 十里画屏”线路（下图）。
　　“峰林仙境 · 十里画屏”景区为花岗岩峰林/峰丛地貌景观，大小石峰3000余座，峰峦叠嶂，群峰竞秀，远看成林，近观为峰。景区游览路线全长5km，沿途景观星罗棋布，步移景易。 一线天（左图），小型线状隘谷，高约25米，宽0.5—2米。隘谷中悬石欲坠，天如一线。

　　鸾凤和鸣（右图），峰岩状如引吭高歌、振翅欲飞的鸾鸟。

八戒访仙（左图）。仙姑迎客（右图）。 妙步莲花（上图）。石峰顶部开裂如花瓣绽放，若在云雾缭绕时远观，酷似一朵朵悬浮于云海中的莲花，仿佛“步步生莲”的仙境。
　　“空灵清虚”（下图）。此处的景点介绍是，道家养生观念主张顺应自然，排斥欲望和诱惑，以柔弱无为、虚静自守而达返璞归真。这需要打坐冥想才能感悟吧。 太白坡（上图）。因岭上长满太白杜鹃而得名。太白坡除太白杜鹃外还生长有河南杜鹃等4种杜鹃花，其中河南杜鹃为河南省特有品种。如果春季登临太白坡，粉红近似白色的太白杜鹃花漫山遍野，争奇斗艳，景象一定十分壮观。
　　伏牛极顶马鬃岭（下图）伏牛山最高峰，海拔2217米，山峰远望状似马鬃而得名。
马鬃岭巅顶是观赏老君山自然风光的最佳去处，可南揽峰林叠翠，北望山城全貌。 江河分水岭。伏牛山——大别山是横贯我国中东部呈近东西走向的山脉，也是我国重要的南北水系分界线。位于秦岭余脉伏牛山主脊线上的老君山处于这条分界线上，河流水系在此南北分野，南坡水系通过老灌河汇入长江支流丹江，属长江流域，北坡栾川县境内水系通过伊河汇入黄河，属黄河流域。 位于马鬃岭之巅的伏牛山主峰观景台。 老君山峰林由远古时期山崩地裂造成的山体滑坡形成，地质上称为滑脱型花岗岩峰林地貌，近千亩范围内大小石峰千余座，姿态万千，峥嵘轩峻，每当雾起云涌，宛若海上仙山，被称为“北国石林”。

　　下图右侧为赵逊题字“老君山滑脱峰林举世无双”。赵逊曾任中国地质科学院院长，联合国科教文组织世界地质公园顾问专家及评审委员,对中国世界地质公园发展作出了重要贡献。
　　“论道台”据传是老子讲经论道的地方。

金顶道观群落成于2013年，全为明清皇家宫殿式建筑，主要包括老君庙、道德府、五母金殿、亮宝台、玉皇顶、钟鼓楼、南天门、朝阳洞、大道院、神道天桥、回廊等。（上图来自网络）

　　道观群依山势而建，背靠伏牛山主峰，面朝开阔山谷，形成道家讲究的“负阴抱阳”之势，亮宝台、玉皇顶和五母金殿，立于三座高峰，“一山三金顶，一气化三清”，象征道教的三清尊神，及三生万物的思想。三金顶遥相呼应，形成居高拱卫之势，老君庙、道德府则坐落于三金顶之间的山谷中。据说金顶道观群这一浑然一体的空间布局，构成了福禄寿喜财的道场：老君庙代表福，玉皇顶代表禄，道德府代表寿，五母金殿代表喜，亮宝台代表财。三金顶通过陡峭阶梯、狭窄天门与开阔金顶的对比，营造出了“修仙登天”的意境。

老君庙（即太清观）始建于北魏时期，几经倾废，后经唐代特别是明代“敕建”，成为铁椽铁瓦、兽脊龙吻、金碧辉煌的道观，被誉为“南有武当金顶，北有老君铁顶”。但至清末老君庙仅遗3间小庙，现庙宇为2004年重修，殿内供奉太上老君及配享香火诸神，为全国文保单位。千百年来，老君庙一直是豫、陕、皖、鄂等地香客朝拜的中原道教圣地，东南沿海和台湾地区的香客也慕名前来。
老君庙钟楼前有一口铸于明万历十九年 (1591)的大钟（下图），钟高1.5米，口径1.3米，厚3.7公分，重约2吨左右，钟围花纹精美，上铸一圈“皇帝万岁 太子千秋 风调雨顺 国泰民安”16个正楷大字，字迹苍劲有力，清晰可辨。钟围小楷字为各地信士捐资名录，因年代久远，风雨剥蚀，已难以辨认。
　　南天门位于老君庙南两阙之间（上图）。门柱楹联为:“南眺三千丈空谷瑞气， 天门十二时云间春风” 。
玉皇顶（上图）海拔2197.9米，因峰顶有玉皇殿而得名。殿内供奉玉皇大帝、太白金星和托塔李天王。玉皇大帝为众神之王，在道教神界中神权最大，统领三界、四生、六道、十方的一切兴隆衰败、吉凶祸福。相传正月初九为玉皇圣诞日。

　　道德府（下图）是老君庙的“配祀”后殿，是道教徒举行三清朝会、祈福法事的场所。道德府两侧左为亮宝台、右为五母金殿。

五母金殿（左图）海拔2173米。位于老君庙正北独峰，此峰称之为晒人场，传说女娲在此用黄土捏人创造了人类。山顶古有一座娲皇殿，明末时遭雷电烧毁，现在殿内供奉专司天、地、人三界繁衍生息的天母、地母、人母、无极母、西王母神像。金殿为三重檐十字脊建筑，楼体四面突出的抱厦两两对称，形成八角，意为两仪生四象、四象生八卦。
　　亮宝台（右图）海拔2197.7米，传说是太上老君展示宝贝的地方，亮宝台上的财神殿供奉的是武财神赵公明。
金顶天宫剧场有《知道 · 老君山》沉浸式演艺。 老君山雄居八百里伏牛之巅，“驻足峰巅，放眼四顾，可西瞻秦阙，南望楚地，北眺龙门，东瞰少林”，且集自然景观与道教文化于一身，作为中原地理文化意义上的道教圣地，可谓气象壮阔，历代上一些文人骚客也对老君山多有赞颂。近几年景区加大宣传力度，并引入时尚旅游产品和推出旅游新业态，使老君山逐渐成为旅游热点、顶流景区。据介绍，2023年和2024年景区接待游客分别为450万和550万人次，营业收入分别突破10亿和12亿，被称为文旅界的营销之神。但是在我看来，明代诗人谢榛对老君山 “兼泰山之雄伟、华山之险峻、庐山之朦胧” 的慨叹本就有些夸张，如果没有新建的、耸立于峰巅的金顶道观群，老君山的营销手段再多也是枉然。窃以为，如无金顶道观群，鲜有人往老君山。

鸡冠洞

鸡冠洞景区位于洛阳市栾川县秦岭余脉伏牛山支脉鸡冠山的半山腰上，海拔1021米。当地民间传说，鸡冠山是由偷偷进洞寻宝而被天鹰镇压的雄鸡化骨而成，远望此山，其轮廓极似雄鸡扬冠高啼，故而得名。鸡冠洞藏于鸡冠山山体之中，山以形名，洞以山名。鸡冠洞为天然石灰岩溶洞，属喀斯特地貌，历史可以追溯到8亿年前，被发现于清朝乾隆年间。此类洞穴在北方少见，被誉为北国第一洞府。开发于1993年，与老君山同时被评为5A级景区。
　　鸡冠洞现已探明洞长5600米，上下分五层，落差138米。已开发洞长1800米，观赏面积23000 m²，共分8个景区：玉柱潭、溢彩殿、叠帏宫、洞天河、聚仙宫、瑶池宫、藏秀阁和石林坊。洞中石花、石旗、石瀑、石幔、石钟乳、石笋密布，景观主要由石笋和钟乳石构成。洞内峰回路转，景观布局疏密有致，石林耸秀、石花吐芳、石帷垂挂、石瀑飞溅，形态各异，天然成趣， 并具有极高的科研价值。据科研数据表明，较长石笋在18.4万年前就已形成。洞中四季恒温18℃，被誉为“自然大空调”。

　　景区标志石（下图）上“北国第一洞”为原新华社社长穆青题词。

玉柱潭景区。是鸡冠洞内石笋、石柱最集中的一个景区，又因其间有一潭清澈的地下池水，所以得名。
　　众仙迎客（上图），金龟渡仙翁（下图）。 溢彩殿景区。地势开阔，状似峡谷，洞顶悬挂的钟乳石，地面上的石笋星罗棋布、流光溢彩，故而得名。洞内形成最早的一个洞穴，距今约6亿年，

　　海豚戏珠（左图）。定海神针（右图），是洞内最细的石柱，属重点保护景观。

叠帏宫景区得名于洞顶大面积成排成行的石帏幔，是鸡冠洞最为精彩的大厅之一。 叠罗汉。高4米石笋顶端排列着三个圆顶小石笋，像三个胖罗汉叠坐而得名。 望夫石（左图）。关公石（右图）。 洞天河景区。长流不息的地下河从石缝中奔涌而出，只闻水声，不知来源和去向，景区因此得名。地下河水日流量达600吨，经取样化验，水中富含铁、钾、钙、锌、镁等20多种对人体有益的微量元素，是一种优质矿泉水。

　　菊花石（上图）直径达0.3米，花朵硕大，造型奇特，被誉为“鸡冠石花王”。石幔（左下图），葡萄石（右下图）。

聚仙宫景区各类景观奇特逼真，如众仙欢聚一堂，故名。在高8米、长60米的巨大山岭状沉积物琥珀岭(上图）上，左侧为"八仙过海"，右侧为"西天取经"。下图石瀑。
“玉柱擎天”（右侧）高28米，宏伟壮观，顶天立地，洞顶上的渗水缓缓顺柱身流下，使石柱显得格外晶莹剔透。左侧一根高1.7米的白色石笋，形似老寿星怀抱仙桃，和蔼可亲，笑容可掬，故名"寿星抱桃"。
瑶池宫景区因许多珍稀罕见的景观，极富科研价值，而且景观之多有“移步三景”的说法。 悬挂石盾（左图），直径2.8米，盾板周围有帏幕似的盾坠。天宫冰灯（右上图），直径0.53米，长0.61米。石琴（右下图），高2米，宽2米。 盘龙玉柱（左图）是高达18米的庞大钟乳石，据说形成时间超过1000万年，柱身自然形成精妙绝伦的浮雕图案，似金龙倒盘。因其雄伟高大，形成时间漫长，龙形图案逼真且国内独一无二，又被地质权威称为“中华第一柱”。

　　七层宝塔（右图）是一根直径0.3米、高0.8米的石笋，造型与中国古代的塔式建筑风格极为相似。据介绍为镇洞之宝。

藏秀阁景区是洞内观赏面积较小的一个景区。因尚未完成开发，不能欣赏全部景观，因名。洞口悬挂的钟乳石当中，有一根与地面突起的石笋对应生长（左上图），之间仅差1cm，据地质专家测算，依照正常滴水量，上下同时生长需40—70年方能连接；旁边有一情侣石（右上图），此景观被称为“千年一吻”。
石林坊景区是洞内开发的最后一个景区，景观分散、成因复杂是这个景区的特点。
　　由一片片长短不等的钟乳石排列齐整悬挂在洞壁上，形成宽8米、长6.4米的石帘，尤如石林倒挂（上图）。
　　莲花池（下图）。一潭碧水中生长有莲花盆而取名为"莲花池"。莲花盆，呈圆形或椭圆形，表面平整，边缘薄，似荷叶浮于水面，它属于重力水与非重力水或者重力水的多种运动形式，多机制协同作用的生成物。北方溶洞中仅在鸡冠洞发现4处。

洛邑古城

傍晚到达洛邑古城，游程安排为自行用餐后参观古城夜景。为抓紧时间，我们两口子买了点心边吃边走边拍，逛了一个多小时。

“洛邑”乃洛阳古称，十三朝古都，自古以来皆为华夏文明的象征，被誉为“文化圣城”。洛邑古城坐落于老城区，2017年“洛阳文峰塔非遗文化产业园”竣工并开园，2021年开始实施古城整治与保护首期项目，规划占地面积约160亩，建筑面积约8万多m²。古城以文峰塔为核心，是以唐、宋、元、明、清和民国各时期的建筑风格为基调，集游、玩、吃、住、购于一体的综合性人文旅游观光区。 2022年被授予首批“国家级旅游休闲街区”荣誉，2023年被评为抖音全国汉服打卡TOP榜第一、美团洛阳汉服必到打卡点。现为国家3A级景区。

洛邑古城包含文峰塔、河南府文庙、妥灵宫、四眼井、金元古城墙遗址等多个历史保护建筑，国家级和省级非遗200余项。 洛阳文峰塔建于宋代，明未毁于战火，清初重建，为密檐式砖石塔，由塔基、塔身、塔刹三部分组成，高约30米，共9层，逐层递缩。塔基用方形青石砌成，塔身由大青砖砌成，第1层至第8层向北开弧形拱门，第9层四面开门。塔内供奉文昌、魁星两帝君。在古代传说中，文昌、魁星为主管功名利禄、文章兴衰的神灵。省级文保单位。 新潭始建于隋朝，南接通济渠，东连伊河，唐朝时新潭与漕渠间的水道可停泊漕船万艘，是大运河漕运重要的商品集散地。 古城沿街商铺。 古城街上身着古装旅拍的游人随处可见。 古城夜晚有许多演艺，包括豫剧选段、当地非遗、国风歌舞等，我们还遇到了据说是来自横店影视城的古装演员巡游。

龙潭大峡谷

龙潭大峡谷位于洛阳市新安县，黄河小浪底库区上游南岸，全长14km（可游览12km)，海拔在700—1000米之间，地势西北高东南低，整体落差200余米，是12亿年前地壳运动时期，紫红色石英砂岩经上隆下降、崩裂塌陷，以及在260万年的水流切割旋蚀等作用下，逐渐形成的以红岩嶂谷群地貌为主要景观的高峡瓮谷。峡谷内关隘相望、潭瀑连珠、壁立万仞，是一处峡秀谷幽的旅游景区。

景区开发于2005年，是王屋山——黛眉山世界地质公园的核心景区，分为龙潭水域、高峡瓮谷、山崩地裂、龙隐谷、龙山天池五大景段，现为国家5A级景区，有“中国嶂谷第一峡”、“古海洋天然博物馆”、“峡谷绝品”、“黄河水画廊”等美誉。 天池秘境是位于龙山山顶的一处天然湖泊，水深20余米，峡湾延伸长达1000多米，水域面积10km²。 天池秘境景观段峡谷被称为悬峡幽谷，湖泊两岸红岩斜岔横折，水面随着曲峡或阔或窄，不费脚力即可巡游，近距离观赏谷底的地质景观，很是惬意。若欲俯瞰峡湾全景，亦可弃船登上山顶的观景台。 从天池秘境出来后，经由一处阶梯式瀑布，下山步入龙隐谷。这处瀑布实际上是一处由人工修建的水库坝体而形成的景观。 仙人足迹（左上图）。河道中岩石表面有几个凹坑，传为仙人所留脚印，其实是薄层砂岩剥蚀后的残余痕迹。
　　宾王洞在仙人足迹附近，相传唐代诗人骆宾王当年参与讨伐武则天失败后，曾逃难来此隐匿，并留下《漏明吟》、《过石门》等诗作。他的后裔居住在峡谷的骆家村（右上图）。说是村，其实只有一户自称为骆宾王后裔的村民。据介绍，景区建有纪念骆宾王的骆园（下图），内有其生平事迹介绍及诗作碑刻。 碧波潭（左图），情侣瀑（右图），两条相邻的瀑布并排环绕，如同情侣相互依偎，地质学上称为“Y”形瀑布。 堰塞湖遗迹：天碑、中华印、银链挂天。
　　天碑（左图）是两块紫红色板状巨型崩塌岩块，分别高约50米和40米，由于崩塌时的位移，原来近水平产出的岩层呈直立状，巍然耸峙在峡谷一侧，高大雄伟。从不同角度仰望，其形象多变，或飞禽、或船帆‧‧‧‧‧‧。传说这本是二郎神斩杀小白龙的大刀，圣母娲皇在安置了小白龙神位之后，又把二郎神丢下的大刀竖立起来，刀背对着无头冤神洞，于是大刀成了纪念小白龙的无字碑，人称“擎天刀碑石”。

　　中华印（右上图）是一块紫红色石英砂岩，1米见方，重约2.5吨，印耳刚劲端庄，印面方正平坦，玺面右下方隐现一幅中国地图。

银链挂天（右下图）是悬崖中部窄谷中倾泻而出的瀑布，高约80米，仅数尺宽，如银链高挂，因名。可是彼时我们所见瀑布水量很小，只能称为银丝高挂了。

崩塌遗迹。在新构造运动的背景下，黛眉山地区强烈隆升，形成了各种断崖陡壁、岩石节理裂隙和不同形态的岩块堆积体。龙潭大峡谷中崩塌滑落、断层等地质遗迹十分发育。下图巨大落石上刻有《龙潭大峡谷赋》，字迹已有些风蚀不清，据介绍作者是中国辞赋学会会员、洛阳辞赋研究院常务副院长李新建先生。

　　在龙潭峡长达3km的红石峡谷内，分布了大量崩塌巨石，在这些巨石的层面上，可以看到上百种不同类型的波痕（在水或风的作用下，沉积物表面的砂质沉积物在迁移过程中所形成的层面形状，极似水波的遗迹），是国内罕见的“天然波痕博物馆”。

　　五代波痕石（左图）是一块崩落巨石，岩石表面有五种形态不一的波痕种类，分别形成于五个不同的地质沉积年代。

波痕崖（右上图）为高约10米、宽约15米的紫红色石英砂岩，表面布满波痕，是由崖壁的整体崩塌，导致原来近于水平的崖层直立，层面成为崖面。

指纹石（右下图）是一处典型的干涉波痕，其纹理造型如人的指纹。

宇宙石（左图）为石高约1米的黄河石，局部白色条纹呈现出太阳、地球、月亮、星星及银河等星象图案，淋雨或浇水后形象更为清晰逼真。

　　在龙潭峡还有不少岩石因差异风化而在表面形成了“天书石”图案，“一人一石”（右图）是其中的典型。

巷谷（左图）两侧崖壁陡峭直立，谷底平直，峡谷长百余米，宽仅数米，行走期间，如同穿街过巷，故名。出巷谷可见“佛光罗汉崖”（右图）。这处崖壁的砂岩在风化作用下，柱状节理的岩层酷似一个个罗汉造型，在有光线折射的条件下，会呈现发光的“罗汉”分四层整齐地排列在崖壁之上的罕见自然奇观。 壶穴是涡流伴生的急流中夹带砂砾石磨蚀河床而产生的凹穴。壶穴谷（左图）蜿蜒曲折，一侧岩壁布满了不同时期形成的大小壶穴，谷底溪水潺潺，潭瀑相连，由氧化铁沉浸生成的桃红色斑痕遍布潭底，被称作桃花连珠潭。壶穴谷以其稀有性、典型性、特殊性被定为国家一级地质保护遗迹。
　　石龛（右图）为山体抬升、水流下切过程中被遗弃的半个壶穴，位于谷底水面10米以上，洞高约12米，宽约5米。 阴阳潭（左图）。两个相连的水潭像一个卡腰宝葫芦，水深约12米。因高峡内阳光照射不匀，明暗有别，因有此名。
　　阴阳潭瓮谷（右图）。在阴潭和阳潭上方，有两个形状像瓮的峡谷，阴潭处的瓮谷经流水的切割贯通成嶂谷。 飞龙潭（左图），又名卧龙潭。水潭直径约25米，深10米。潭后有15米高的飞龙瀑布。
　　黑龙关（右图），又称一线天。关隘两侧峭壁直立，壁高50米，谷宽仅1—3米，抬头仅见一线天空，是最窄的一处峡谷，谷内潭水深邃幽暗，如黑龙盘卧。 “之”字形峡谷（左图）。龙门（左图）是方便游人由此进出龙潭大峡谷而开凿的一座石洞隧道，长60米多。出龙门后的景点有五龙潭、水上游乐园和地质博物馆。 五龙潭是一处人工堵截河道而形成的大型水体景观，长约300米，宽约50米，深2—5米，因周围分布着五条山脉，犹如五条巨龙怀抱一泓清水，故名。潭南岸绝壁悬沟处跌落而下的瀑布，高约20米，是五龙潭的源头，被形容为玉龙吐水。 黛眉山地质博物馆建成于2008年，由主题碑广场和主馆组成，主馆占地2000m²，展览反映了在黄河贯通形成的背景下，形成的各种典型地质地貌景观和原始生态，以及沉淀厚重的黄河文化。博物馆门口立有一座我国著名地质学家李四光雕像。

山西晋城

大阳古镇“阳阿之夜”

傍晚到达晋城大阳古镇，游程安排为观赏光影演艺《阳阿之夜》。

　　大（dài）阳古镇，古称阳阿，坐落于山西晋城市西北的泽州县，是中国现存最大的元明清古建筑群，总面积35万m²，拥有2600多年的悠久历史，秦皇置县、汉主封国、西燕设郡，都发生于此，先后为县、侯国、郡的治所长达800余年。大阳古镇居三晋大地古城镇之首，被誉为“三晋一镇”；手工制针业至明代达到鼎盛，远销中亚，被誉为“九州针都”，“大阳手工制针技艺”为省级非遗；明清时期仕官跌出，当地民谣称“大阳出了三斗三升芝麻官”，被誉为“仕官之乡”；也是我国汉代著名舞蹈家、倾国美人赵飞燕的故乡。

　　大阳是我国冶铁业发源地之一，早在战国时期即为北方各诸侯国制造兵器所需生铁的重要产地，战国著名的“阳阿古剑”产自这里。至宋代已成为当时全国冶铁业的中心之一，是著名的煤铁之乡。

大阳古镇被誉为“中国古城镇活化石”，现为中国历史文化名镇，国家4A级景区，中国民间文化艺术之乡。

　　《阳阿之夜》光影秀通过运用光影技术，打铁花技艺表演，以阳阿因冶铁业而发展成明清时期商贾云集重镇的历史为脉络，将古镇的古建、街巷、文化等元素与现代科技完美结合，为游客呈现了一场独特的视觉盛宴。

由冶铁而产生的民间传统技艺打铁花，起源于春秋战国时期，最早用于民间五门（金银铜铁锡）工匠举行开业庆祝，以及与中原道教共同祭祀太上老君和火神的仪式，后扩展到民间年节及喜庆活动，传承至今。“泽州打铁花习俗”为省级非遗。

　　大阳古镇的打铁花表演，远远看去好像是演员舀起高温铁水向空中抛洒，不是想象中的“打”，而是“洒”，但如烟花般的视觉效果相差不大。
　　据介绍，大阳古镇还有《古韵大阳》、《阳阿飞燕》等实景演艺。

王莽岭

王莽岭景区位于山西晋城市陵川县东30里处的南太行之巅，是晋豫两省的界山，规划总面积140km²。王莽岭北临上党盆地，西与晋城毗邻，东南俯视冀豫平原，四面皆低，为其独尊。是太行山脉与中州平原断裂地质带地貌中，最具代表性的景观和太行自然风光的典型代表。相传西汉王莽追赶刘秀曾在此安营扎寨，因而得名。
　　景区分为极顶、锡崖沟、昆山、刘秀城、马武寨抱犊沟和黄围山等六大片区。现为国家地质公园、4A级景区。
王莽岭属于典型的喀斯特地形，地处山西高原与中州平原断裂带的最险要处，因而形成了群峰林立、危岩相跌的地质奇观。王莽岭最高海拔1700米，最低处海拔300米，植被覆盖率高达96%以上，年降雨量高达1000—1200毫米，暑期平均气温22摄氏度，金元诗人元好问称之为“清凉圣境”。特殊的地质地貌，造就了险峰峻岭、绝壁千仞、峡谷纵横、溶洞溪瀑、云海日出、雾凇冰挂等壮丽的自然景观，被誉为“太行至尊”。 王莽岭云台展示中心（上图，来自网络）位于山巅，层层迭落的弧形结构与逶迤山峦、云烟缭绕的自然景观相融合，散布其中的28星宿和围棋元素体现了太行传说的地域文化。其中的日月台（中图）是一处观景平台，圆形下沉式庭院和弯月形建筑相结合，寓意日月光华。乘缆车上山后，游客可登临此处瞭望王莽岭的日月云海。 王莽岭东崖俗称天柱关，由高低错落的56个山峰组成，大者峰顶可跑马，小者状如笔尖耸立。 羊肠坂。据网友介绍，羊肠坂是王莽岭南面陡坡上悬挂的一条之字形山路，长约4km，曾是古代中原与上党太行交往的一条必经之路，因道路狭窄险陡，盘垣似羊肠而得名。羊肠坂是古代太行八陉之一的太行陉，又名太行道，盘旋在海拔200—940米之间，现存古坂道长900多米。 羊肠坂在战国时期是兵家必争的交通咽喉。网上查阅的资料显示，在战国史上最大规模的一场战争——长平之战中，秦昭襄王发兵古羊肠坂到长平（今山西高平市），断绝赵国救兵及粮道而大获全胜，40多万赵军被被秦将白起坑杀。（赵地百姓后以豆腐象征白起之肉，通过烤、煮、吃的方式表达愤恨，不想却因其味道鲜美而流传下来，“白起豆腐”竟成为高平地区的传统美食）。东汉末年，曹操经此北上太行，写下了著名的《苦寒行》:“北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。‧‧‧‧‧‧。” 龟鸵峰。相传盘古开天地，派神龟、仙鸵把海中奇珍、天上异宝搬到这里打造人间美景。龟鸵二仙完成使命后见此风景秀丽，便化成神龟峰和仙鸵峰，永久地留了下来，自此便称龟鸵山。直到西汉末，王莽追赶刘秀的故事在这里发生，才改称王莽岭。 仙鸵峰（上图）。神龟峰（下图）。 王莽岭是南太行最高峰，由于冷暖气流时常在此交汇，四季都会出现云涌雾腾的气象景观，在我国北方十分罕见。据介绍王莽岭最壮观的景致莫过于日出，其磅礴辉煌之势一如泰顶。（下图来自网络） 刘秀跳（左图）。这是一处宽约10米的峡谷，相传当年王莽率军追赶刘秀至此，危机时刻刘秀一跃而过，乃得逃脱。如果刘秀当年被王莽所灭，是否还会有东汉？幸好刘秀逃脱了，之后才有了“光武中兴”，东汉使汉朝又赓续了195年。“刘秀跳”景点平平无奇，却讲述了一段重大历史转折的故事。 王莽岭西入口山脚下有营盘村（上图），相传王莽军队曾在此安营扎寨，因名。营盘村以石屋古村落闻名，保留了太行山传统建筑风格。
　　刘秀城（下图）为未开发景区，位于王莽岭南侧，山峰险峻，沟豁纵横，易守难攻。相传刘秀被王莽逼得走投无路，便选择在此建城死守，山中至今尚可寻见刘秀当初修建城堡和山寨的残壁痕迹和碎石瓦砾。 琴台，相传是楚国琴师愈伯牙创作《高山流水》的地方。 石库天书为王莽岭上一种特殊的岩石构造。这是4—6亿年前下古生代沉积的碳酸岩（白云岩），外表看似层层迭迭的薄板，酷似书本，俗称“千层岩”。王莽岭这种石峰往往几十尊连成一片，形成峰林。
　　天授兵书。传说王莽在此安营扎寨时，与刘秀作战屡屡失利，上天念其推行改革用心良苦，就派三位神仙给他送去兵书。一夜刘秀率军趁大雨前来偷袭，王莽将士怕兵书被抢或被雨淋湿，便压在石头下面，王莽没有来得及研读兵书。等到战后那些兵书已变成了一片片书形石头。三位送兵书的神仙后来因自责也化为三座形似猩猩仰天长叹的山峰——三猩峰（下图）。这个传说令人寻味——王莽这个在史书（班固《后汉书》）中的“篡汉贼臣”曾经为上天感念！
　　王莽起自外戚，登基前身居辅政，位至代天子临朝听政，自立为帝建立新朝后，推行了一系列旨在解决土地兼并和社会矛盾的改革，史称"王莽改制"。改革包括恢复西周井田制、废除奴隶买卖、推行五均六筦（国家调控经济手段）、改革币制等政策。但由于这些措施脱离社会实际，过于超前，未能得到当时社会的广泛支持，加之官僚大地主阶层的阻挠和强力推行引发了社会动乱，致使改革失败，绿林、赤眉两大农民起义则直接导致新朝被推翻，王莽被杀后又被斩首，其政权只存续了15年，是中国历史上最短暂的王朝之一。在儒家正统观念下，王莽是“乱臣篡位”的代表。但近代帝制结束后，一些史学家对王莽有了新的评价。其中，剪伯赞称王莽改制是“要将当时矛盾百出的社会经济制度加以改良”。颠覆性的评价来自胡适，他认同王莽改革中的土地国有、均产、废奴三大政策，并称“王莽是中国第一位社会主义者”，“王莽受了一千九百年的冤枉，至今还没有公平的论定。”毛主席曾说过，班固吃汉朝的饭，当然要替汉朝说几句王莽的坏话。 陵川棋子山（我们虽然没去，但值得一提）位于王莽岭景区东北侧，相距约10km，相传为殷商贵族箕子封地。箕子为殷纣王叔父，周武王灭纣后，箕子逃往陵川隐居，在棋子山上用那里的天然黑白石子摆卦占方，借以观测天象、星象、授时制历，从此创造了围棋。

　　下图为箕子洞。（二图来自网络）

2004年和2007年晋城市先后举办过“围棋回家”活动和“中国 · 晋城棋子山国际围棋文化节”，国内外围棋名家高手云集王莽岭。在“围棋回家”活动中，原中国棋院院长陈祖德与世界围棋冠军、韩国围棋大师曹熏铉在此对弈（两人仪式性地只下了开局）后，陈祖德欣然题词：“到了王莽岭，方知世上美”。为了纪念这一围棋盛事，景区修建了方知亭，这一题词成了亭柱楹联，揽胜崖也更名为“方知崖”。当地借助历史考证和名人效应以提高景区的知名度，围棋院长就主办方对围棋文化的贡献褒扬一番，这都无可厚非，但陈大师直白的题词，似乎缺些文史底蕴，不敢恭维。
围棋在我国约有三千年历史，但有关起源地争议颇多。由中国先秦史学会组织的围棋发源地论证会认定，山西陵川县的棋子山为世界围棋起源地、中国围棋文化重要发祥地。 祥云玻璃栈道。这处玻璃栈道状似祥云，体现的是“祥云飘落极顶”的意境，设计新颖独特。若遇云雾弥漫山谷之时，走上栈道会使人产生脚踏祥云、飘然欲仙的感觉。

锡崖沟

锡崖沟景区位于王莽岭景区南端、四周落差1000多米的深谷之中，总面积约15km²。锡崖沟因传说仙人道士曾在这里冶锡炼丹而得名。据《陵川县志》记载，锡崖沟地处马东岭、桦山、王莽岭、青峰围四山夹隙之地，“因地形险恶，绝路，无行路之便，沟人多自给自足，自生自灭，偶有壮侠之士舍命出入。” 自古以来，沟里人几乎与外界隔绝，靠种地为生。 上世纪60年代，锡崖沟人不甘封闭，以愚公移山的精神，用原始的方法、简陋的工具向大山宣战。从1962年至1991年全村几百村民经过三代人30年的艰苦奋斗，终于在悬崖峭壁上凿出了一条高差达600米、长7.5km的“之”字形挂壁公路。 公路分上中下三层，其中上中两层，都是在山体中穿越，长度2000多米。 其实30年的修路过程中，前20年都以失败告终，换来的还是无路可走。直到改革开放后的1982年，锡崖沟村民在工程技术人员指导下，制定了沿王莽岭“援崖攀壁，依山就势，顺崖凿洞，螺旋上升”的筑路方案，决定沿着山势修凿一条挂壁公路。当时的村领导，发动全村村民，抵押了村办公室，村民们捐出了自己的积蓄，组织起修路敢死队，发誓要对大山做最后的决战。他们先从山顶上挂下绳索悬挂在半山腰，在岩壁上每隔十多米凿出一个个供人站立的操作面，再开始双向凿洞，贯通山体。山壁上一排排的窟窿，就是当年修建挂壁路的操作面，老百姓叫“崖眼眼”，意思就是山崖的眼睛。因为不能放炮施工，整个锡崖沟的挂壁公路，是靠着村民用铁锤和钢钎，一榔头、一凿子硬生生地从峭壁上开凿出来的。

　　据统计，后10年中，全村共投入59.6万元，数百村民义务投工日合计达210.8万个，运送土石方23万m³，老支书董怀跃、村民宋双保献出了生命。经过30年锲而不舍、顽强不屈的艰苦奋斗 ，祖祖辈辈的梦想终于成为现实。

锡崖沟挂壁公路2009年作为唯一一条入选的农村公路荣登《中国路谱》典型农村公路榜首，2011年又同北京天安门、鸟巢等一同入选新中国60大地标，并先后获得"全国农业旅游示范点"、"中国精品红色旅游示范点”、中国县域旅游品牌百强景区、山西省新农村建设示范村、山西省旅游名镇名村荣誉。

自1994年6月22日《人民日报》发表长篇通讯报道锡崖沟人凿山筑路的事迹以来，这条公路便成为坚韧与奋斗精神的象征。《山西日报》将锡崖沟精神概括为：“百折不挠、水滴石穿的坚韧精神；不畏艰难、愚公移山的无畏精神；自力更生、艰苦奋斗的创业精神；牺牲自我、造福后代的奉献精神。”时任山西省委书记胡富国为锡崖沟题词“锡崖沟精神万岁”！以锡崖沟筑路故事为原型，先后拍摄了《路》、《走出大山》、《沟里人》等影视作品，并获得了各种奖项。如今，挂壁公路已建成34年，但其背后的故事依然激励着无数人。

最初的锡崖沟挂壁公路，还是碎石铺就的路面，2003年，政府出资将道路改为水泥路面，并清理危石，砌筑护栏，实行车辆通行限定。同年山西兰花集团接管王莽岭景区后，又打通了2.7km长的王莽岭隧道，使进出锡崖沟的时间从以前的1小时缩短到现在的十几分钟。2009年，政府又投资将挂壁公路升级改造为旅游公路，将王莽岭、昆山与河南万仙山等景区连接起来，有力促进了区域旅游业的发展。 锡崖沟村以“生态立乡、旅游强乡、开放富乡”为发展战略，在新农村建设中大力实施旅游开发，取得了显著成效，旅游业已成为锡崖沟村的主导产业。随着周边几条公路的陆续开通，昔日贫困落后的小山沟，已成为闻名遐迩的王莽岭国家4A级景区的组成部分。锡崖沟旅游度假区2024年成为山西省首个国家级旅游度假区，锡崖沟村2025年被评为第七届全国文明村镇。

　　锡崖沟村游客服务中心前的牌楼（下图）。

锡崖沟村四面群山环抱，桦山脚下长约1.2km的青龙河贯穿其间，锡崖沟水镇依河而建，梯级围堰下流水潺潺。 龙王潭瀑和马东岭美人峰。

　　锡崖沟平均海拔1200米，夏季平均温度20.2℃，负氧离子含量高达20000/m³多。沟内阡陌纵横，空气清爽，鸡犬相闻，农家古朴的石板房屋、紫气青岚的山川田野，使人仿佛身置世外桃源。在锡崖沟的大山谷中，从北到南分布着17个自然村，都是锡崖沟旅游度假区的组成部分，年接待游客量达20多万人次。

随着近几年全村基础设施、人居环境、民宿管理、资源配置等全方位提升，锡崖沟旅游综合服务水平和效益逐步提高。2024年全村人均年收入达3万元以上，村集体收入超百万元。

锡崖沟村门楼及商店建筑屋顶。 锡崖沟村文化广场。 挂壁时光机（上图）记录了锡崖沟挂壁公路从1962年至1991年各时段的筑路里程。 二仙庙（上图）。相传，锡崖沟因山清水秀，曾有三姑在此修道成仙，为当地带来了风调雨顺、五谷丰登。后来二姐去往河南辉县，大姐和三妹仍留在此。当地百姓为感谢她们的护佑而修建了这处庙宇。

　　锡崖沟老石屋（下图）。

锡崖沟民宿。中午就餐的志龙山庄（下图）。
　　志龙山庄右侧的小楼房，是挂壁公路带头人之一、前支书宋志龙的家。他1974年入伍，1979年退伍，1986—2006年任村书记，后挂职乡党委副书记，先后被授予市、省和全国劳模称号，2011年又被选为村主任。

　　据介绍，在南太行共有7条挂壁公路，其中，在国家经济薄弱、山区公路主要依靠人力施工的年代，建于上世纪六十年代的还有，山西长治平顺县的虹梯关挂壁公路，耗时两年，全长10km，是南太行北部的第一条挂壁土砂石路；建于上世纪七十年代的河南辉县郭亮挂壁公路——人工隧道（“郭亮洞”），开凿5年，全长1300米。日本电视专题片称之为“世界第九大奇迹”，被列入“世界最险要十条路”、“全球最奇特18条公路”之列，还被誉为“太行隧道之父”。

河 南

殷墟博物馆

殷墟博物馆位于河南安阳市，因其坐落在殷墟宫殿宗庙遗址而命名。殷墟是我国历史上第一个有文献可考、为考古发掘和甲骨文所证实的商代晚期都城遗址，也是我国考古发掘次数最多、持续时间最长的古代都城遗址，为第一批全国文保单位，并于2006年列入《世界遗产名录》。殷墟被誉为中国现代考古学的摇篮，中华民族的精神标识。

殷墟宫殿宗庙遗址（下图， 来自网络）。

　　商代从盘庚到帝辛(纣)，在此建都达273年，是中国历史上可以肯定确切位置的最早都城。20世纪初，因盗掘甲骨而被发现，1928年正式开始考古发掘，先后发现了110多座商代宫殿宗庙建筑基址、12座王陵大墓、洹北商城遗址、2500多座祭祀坑和众多的族邑聚落遗址、家族墓地群、手工业作坊遗址、甲骨窖穴等，出土了数量惊人的甲骨文、青铜器、玉器、陶器、骨器等精美文物，全面系统地展现出3300年前中国商代都城的风貌，为这一重要的历史阶段提供了坚实证据。

殷墟博物馆坐落于安阳市洹水之滨（上图，来自网络），与殷墟宫殿宗庙区隔河相望，是首个全景式展现商文明的国家重大考古专题博物馆，展示的殷商历史，是商代辉煌历史的缩影，展出的每件文物都是国宝级精品。

　　博物馆南门（中图）。门上的甲骨文卜辞“大邑商”（下图）。殷墟古称“北蒙”，甲骨文卜辞中又称为“大邑商”，“邑商”是中国商代晚期都城的名称。

博物馆老馆建于2005年，新馆建成于2024年，占地262.5亩，建筑规模5.1万m²，展览面积2.2万m²，主体建筑4层(地下1层、地上3层)，高22米。博物馆外形庄重宏大，似一尊破土而出的青铜大鼎。

　　展览以商文明为主题，常设3个基本陈列、4个专题展览和1个特色沉浸式数字展，展出青铜器、陶器、玉器、甲骨等文物近 4000 件(套)，展陈文物数量庞大、类型多样，从商代史、甲骨学、考古史、商文明的世界传播等多个角度，全方位阐释商代繁盛的城市文明、完善的礼乐文明、发达的青铜文明、灿烂的文字文明以及高超的手工业技术等，生动呈现商文明在中华文明乃至人类文明发展史上的重要地位和作用。
　　新馆建成当年获得了第二十二届全国博物馆十大陈列展览精品奖。

商史再现 文脉流芳——商代简史展。

　　商代是中国历史上极为重要的一个时期，地位举足轻重。商王朝高度发达的政治、经济、文化为之后的中国历史奠定了坚实基础，产生了深远影响。展览以商世系为线索，展示了商代重要历史人物和重大历史事件。

“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”（《诗经 · 商颂 · 玄鸟》），记述了“商”这一古老族群的起源。传说商族的祖先契，为五帝之一的帝喾次妃简狄吞下玄鸟卵而生，因助大禹治水有功而封于商地（今河南商丘南），赐姓子氏（建立商朝后后裔以国名为姓氏，改子为商），商族由此得名。商族首领带领族人繁衍生息，逐步强大，于公元前1600年灭夏建立商朝，至公元前1046年周武王灭商，历经31帝、554年。
　　帝喾（左上图），黄帝之孙。契（右上图），商人始祖。汤（左中图）为商朝的创立者，商汤时建都于亳（今河南商丘）。盘庚（右中图）迁都至殷（安阳）。武丁（左下图）时期商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展 ，史称"武丁盛世"。纣（右下图）为商朝最后一代帝王，在牧野之战中战败自焚。
　　在《史记》等史书中，商纣王是暴虐无道的，《封神演义》更是将其描写得荒淫残虐。但也有不同的评论，子贡曾说：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下恶皆归焉”（《论语 · 子张》）。孟子也认为纣王有“故家遗俗，流风善政”（《孟子 · 公孙丑章句上》）。朱熹在集注中说：七百余年后的齐国“民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政”。近代史学研究对其功过是非也有实事求是的评价，如郭沫若考证“纣克东夷”，就是开拓淮河流域和长江流域，他认为中州的大统一是从商纣王开始的，“对于中华民族的贡献非常之大。······中华民族之能向南发展，是纣王的功劳”（《今昔蒲剑》）。毛主席也曾评价说，他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。 “王畿与四方”展。

　　商汤立国之初即以中原为核心统治地区，并积极拓展四方，东临海岱、西及陇山、南跨汉江、北至燕山，均被打上商的烙印，最终形成“邦畿千里，维民所止，肇彼域四海”的强大王朝。其璀璨的青铜文明为四方之极，影响和推动了四方文化的进程。同时，商不断吸纳和融合四方文化，丰富了商文明的内涵。高度发达的商文明对此后古代中国的历史进程产生了深远影响。

商文化影响范围示意图。商朝王畿之外的方国，文化面貌与其大体一致，尤以青铜礼器为代表的礼乐文化受到广泛认同。 “探索商文明”展。

　　展厅以探索为主题，以殷墟为起点和基石，追溯整个商文明的探索历程。主线是以重要发现为线索，探索与殷墟文化同时期的周边考古学文化发现及重要收获，突出殷墟文化的传播及与其他文化的互动与交流。辅线则是中国考古学理论与方法形成过程中殷墟的地位与作用，以及中国考古学人才培养的殷墟模式。

甲骨文发现以前，商史研究资料匮乏，仅停留在《史记 · 殷本纪》等少量文献上，孔子曾有商史“文献不足故也”之叹，上世纪二、三十年代的新文化运动还出现了“东周之上无信史”的疑古思潮。1899年，王懿荣等人偶然发现并辨识出甲骨文字后，1928年我国成立“中央研究院历史语言研究所”，开启了考古探源商文明之旅。持续近百年的殷墟考古再现了3000多年前东亚地区高度发达的青铜文明，殷墟晚商考古学文化的研究为全面探索商文明奠定了坚实基础。商代都邑研究极大促进了先商、早商、中商、晚商考古学文化的研究，以都邑为中心的王权国家的政治地理图景逐渐明晰，将中国信史向上推进了约1000年。 车辚辚 马萧萧——车马遗址展。

　　商代装饰华丽、结构精巧、机动灵活的马车，是中国目前所见最早的马车实物标本，更是对3000多年前商文明的生动诠释。经过近百年探索，殷墟发掘车马坑90余座，考古学家对其进行了深入研究，由辕、轴、舆、轮、衡、轭等几大构件组成的木质双轮单辕车，清晰展现出商代马车面貌。

自1928年殷墟发掘以来，曾多次发现过商代车马坑。但由于受当时发掘技术的限制，都未能将坑中的木质车架清出。1953年在殷墟首次成功清理出商代车的残迹，搞清了车的大体结构及部分构件的尺寸。殷墟发现并清理的多座车马坑以及道路遗存，展示了我国古代道路交通的基本雏形，对研究商代社会的阶级、等级关系、亲族制度、埋葬习俗及工艺水平等，都是极重要的研究资料。 畜力车是古代先民最重要的陆上交通工具，古文献记载夏代就已发明了车，但是至今未发现夏代车的遗存。殷墟考古发掘的商代车马坑是华夏考古发现的畜力车最早的实物标本。由此证明，我国是世界上最早发明和使用车的文明古国之一。马车不仅作为王室贵族的代步工具，也在驿站传递、田猎出行、载兵作战等方面发挥着重要作用。

　　殷墟马车多埋于大型墓葬附近或墓道内，以车、马、人合葬居多。殷墟早期以车马器陪葬，车马器套数代表墓主人所拥有的马车数量，见证其身份等级的高低；晚期马车陪葬成为中、上等贵族的专属，彰显着墓主人的赫赫权威，亦是马车陪葬制度的萌芽。商代车马坑不仅展示了上古畜力车制的文明程度，同时也反映了奴隶社会残酷的杀殉制度。

子何人哉——殷墟花园庄东地甲骨特展。
　　1991年在殷墟花园庄东地发掘的窖藏坑中，出土龟甲与兽骨1583片，是继小屯北地甲骨窖藏和小屯南地甲骨发现以来殷墟甲骨文的第三次重大发现，被评为当年全国十大考古新发现。

　　甲骨在商代主要用于占卜和记录占卜、祭祀等活动。"子”是这批占卜记录的问卜者，应是商王武丁之子，拥有号令其他诸子、诸侯、大臣的至尊权威。占卜内容均为“子”的祭祀、纳贡、军事、田猎、宴饮、乐舞等日常生活，再现了商朝王子的方方面面。

据介绍，安阳殷墟在总共150000片有字甲骨中，含有5000多个不同的单字文字图形，其中已经识别的约有1500个。 为推动甲骨文研究与传承，中国文字博物馆自2016年始，分期分批推出未释读的甲骨单字，对破译未释读甲骨文的研究成果提供单字10万元的奖励，对存争议甲骨文作出新释读的成果提供单字5万元的奖励。听说至今只有7位专业人士获得了上述两种奖项，被破译的甲骨文只有寥寥几字，可见破译之难。 长从何来——殷墟花园庄东地亚长墓专题展。

　　2000年在殷墟花园庄村东地抢救性发掘一处商代墓葬，出土随葬品577件，据铭文可知墓主为“亚长”。亚长墓是殷墟继妇好墓之后出土随葬品数量最多的墓葬，也是继妇好墓、亚址墓之后殷墟发现的第三座保存完好的高等级贵族墓葬。

　　铜鼎（左下图），铜方斝（右下图）。

牛尊（左上图）。铜甗（左下图）。铜觥（右上图）。铜盂（右中图）。玉戚（右下图）。

　　亚长墓的发现，填补了殷墟文化二期晚段，即商王祖庚、祖甲时期高等级贵族墓葬的空白，为研究晚商时期墓葬制度、礼仪制度、军事制度、生活习俗等提供了珍贵资料。

“伟大的商文明”展。
　　以玄鸟为图腾，以青铜为礼器，以文字为记载，商人汇聚灿若群星的史前文明，继承夏代王朝初态，在交融共生中形成了辉煌壮美的商代文明。 商文明巩固了以中原为中心的天下体系，形成了后世中国统一多民族国家的基本版图。以商王为核心、宗族为单元的组织结构，奠定了早期中国“家国同构”的基本格局。

　　青铜器蕴含了礼仪与礼制、秩序与地位，代表了中国古代青铜器的最高成就，是世界青铜文明的杰出代表。

甲骨文距今3000多年，其文字体系一脉相承，发展至今，维系了中华民族的形成和发展，成为传承中华文明的重要载体，承载着中华民族的共同记忆，是真正的中华基因。

桑林祈雨（上图）记载于《吕氏春秋》，夏商之际旱灾盛行，史书有“大旱七年”的记载。商汤以自身为牺牲 (祭品），拟自焚祈雨，最终感动上天，降下大雨。桑林祈雨是中国古代帝王祈雨的开端和民本思想的萌芽。

　　鸣条之战（下图）记载于《尚书 》。为实现灭夏目的，商汤相继攻灭韦、顾、昆吾等夏朝属国，使之孤立无援，后于夏军战于鸣条（考证之一为今开封及周边地区），大败夏军。此战是灭夏立商的决定性战役，是中国历史上以革命方式推翻没落王朝、建立新秩序的肇始。

偃师商城是早商城址，位于洛阳市，北靠邙山，南临洛水。是商汤灭夏后的开国之都，古称西亳，总面积约2km²，始建年代被推定为公元前1600年。城址覆盖在地面下1—4米，1983年在基建工程中被发现。

　　郑州商城是中商城址，位与郑州市。1950年发现于二里岗城市建设工地。郑州商城外城墙始筑于商代中期的二里冈期下层一期，使用到二里冈期上层二期，总面积达25km²，是先周时期仅次于殷墟的庞大都城遗址。据最新碳14数据显示，郑州商城外城墙的始建年代为公元前1500年左右。

殷墟为晚商（前1300—前1046）都城，位于安阳市区西北、洹河两岸，同时期人口多达14—16万，面积超过30km²，商人自称为"大邑商"。 商代青铜器制作过程模拟场景。 妇好墓。发现于1976年，是殷墟宫殿宗庙区内最重要的考古发现之一，也是殷墟科学发掘以来发现的唯一保存完整的商代王室成员墓葬。该墓长5米多，宽约4米，深7.5米。墓上建有被甲骨卜辞称为“母辛宗”的享堂。墓室没有墓主人的遗骸，但有16具殉人和6具殉狗遗骸。根据墓的地层关系及大部分青铜器上的“妇好”铭文，考古学者认定墓主人为商王武丁的配偶之一——妇好。妇好墓是目前唯一能与甲骨文联系并断定年代、墓主人及其身份的商王室成员墓葬。

上图为妇好铜方罍（左侧），妇好铜方斝（右侧）。贝壳（下图）。
　　妇好墓出土随葬品1928件，包括青铜器、玉器、骨器等，还有海贝壳6800枚。随葬品不仅数量巨大，种类丰富，而且造型新颖，工艺精湛，堪称国之瑰宝，充分反映了商代高度发达的手工业制造水平。
　　商晚期已广泛应用海贝作为货币，以贝为币一直延续至西周时期。在汉字中，从贝之字多与价值有关，保留了其货币价值的意义。 司母辛铜方鼎（左图），"辛"是妇好死后的庙号。嵌绿松石象牙杯（右图）。

妇好铜鸮尊（左上图），妇好龙首提梁铜卣（右上图），妇好铜钺（下图）。

　　“钺，大斧也。”（《说文解字》）钺在后商既是武器也是礼器，成为权利的象征。也有还是刑具的说法，用于对俘获敌方首领和犯罪贵族的砍头。妇好是中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，拥有强大的兵权，曾多次率兵出征，立下赫赫战功。

玉凤（左下图）。龙形玦（右上图）。兽面纹斧（右中图）。凤鸟纹石磬（右下图）。 司母戊鼎。1939年3月安阳出土。戊是商王武丁的另一位王后 ，也是下一位商王祖庚的母亲。该鼎为祖庚为祭祀其母戊所制，是商周时期青铜文化的代表作，现藏于中国国家博物馆。我们所见的殷墟博物馆司母戊鼎为仿制品。

　　司母戊鼎是世界出土最大的青铜器。大鼎高达133cm，器口长79.2cm，重量达875kg，造型庞大雄浑，纹饰精美细腻，通体以雷纹为底纹，饕餮纹、夔纹为主体装饰，给人以稳重、庄严而又神秘的感觉，是古代科技与艺术、雕塑与绘画的完美结合，是中国青铜器文化中的瑰宝，美术史上的璀璨明珠，代表了中国古代青铜文化的最高水平。

　　对殷墟出土的铜鼎铭文“司”与“后”二字的辨析，一直存在争议。但据说2011年国家博物馆在出版图录和专题展览中都已将司母戊鼎名称改为后母戊鼎。而殷墟博物馆的展出依然没有更名，包括司母辛鼎。

“戊嗣子”铜鼎（左上图）, 戊嗣子作鼎祭祀父亲“癸”。“亚址铜卣”（上中图）。“亚诺顶”（右上图），亚诺为族名。
　　商代是中国青铜时代的第二个王朝，与世界上的其他文明古国相较，殷墟的青铜文化有着鲜明的中国特色，以青铜礼器为基础，发展成为一套以等级为核心的礼制制度，在中国延续了数千年，在世界青铜文明中绝无仅有。殷墟出土青铜器种类繁多，器形厚重，纹饰繁缛，铸造工艺高超，达到了前所未有的水平。 商人敬畏天地神灵、崇拜祖先，形成了成熟的自然和祖先崇拜意识，并在商晚期逐步建立起较严密的祭祀制度，祭祀活动十分频繁，所用的人牲和动物牺牲数量庞大。
　　墓葬制度具有明显的等级性，不同等级的墓葬在规模大小、墓室结构、随葬品种类和数量等方面，都存在着显著的差异，反映了当时社会的阶级分化和社会秩序。 从上至下分别为人、马、牛、犬和猪祭坑。

　　商朝时期，人牲祭祀是重要的宗教活动，主要用于祭祀祖先和自然神灵，商晚期至西周早期的人殉更为盛行。商王相信用活人献祭能通神灵，国家祭祀会成批屠杀战俘。贵族大墓殉葬者多为墓主生前的近侍、妾婢、奴隶以及战俘等，分生殉（活人陪葬）和死殉（杀死陪葬）。这种制度体现了商朝王权与神权的紧密结合，通过血腥的祭祀活动来强化统治权威。

兽面文铜方鼎（左图），中商青铜器，1982年出土。沉浸式数字化体验展——“又见大邑商”（右下图）。

　　在博物馆参观时，遇到许多来此研学的小学生，还有不少参加“2025中国安阳国际汉字大会”的外国学者和留学生。

甲骨文是中国目前已知最早的成系统的文字形式，是世界四大古文字（中国甲骨文、古埃及纸草文、巴比伦泥版文和美洲玛雅文）之一。 甲骨文具备了象形、指事、会意、形声、转注、假借等造字方法，标志着文字已进入成熟阶段。中国古代甲骨占卜有着悠久的历史，殷墟晚商则是占卜最盛行的时期，商王和贵族几乎每事必卜，占卜成为商代社会生活的重要组成部分。甲骨的纳贡、收贮、整治、钻凿及占卜方法、程序和卜辞的语法、辞例等已形成了一套严格而有系统的制度。 据甲骨文记载，商代已有专门掌管占卜和纪录的贞人，见于卜辞的贞人约有上百人。占卜涉及内容包括祭祀、天象、年成、征伐、王事等，甚至于商王游猎、疾病、做梦、生子等。商代以后，甲骨占卜逐渐失去了其显赫地位。殷墟甲骨文的发现，见证了已经消逝的商代占卜制度，为研究中国文化史提供了重要材料。 从甲骨文已识别的约1500个单字来看，甲骨文已具备了现代汉字结构的基本形式，其书体虽然又经历了金文、篆书、隶书、楷书等书体的演变，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留下来，成为今天世界上1/5的人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式和审美观产生了重要影响，为中国书法艺术的产生与发展奠定了基础。甲骨文也因此成为世界四大古文字中唯一传承至今的文字。由甲骨文演变发展而来的汉字，在传播华夏文化、促成中国大一统国家的形成与巩固，发挥了重要作用。

安阳殷墟继2006年列入《世界遗产名录》后，2017年联合国教科文组织又将甲骨文列入《世界记忆名录》，充分彰显了商文明在人类众多原生文明形态中不可动摇的世界地位。

“世界的商文明”展。
　　在积贫积弱的年代，大量青铜器、玉器、陶器及刻辞甲骨等商代文物，流散至美日英法等数十个国家，被60余家收藏单位保护、研究、利用，商文明传播至远。 在与同时期的美索不达米亚（两河流域）文明、尼罗河文明、印度河文明、迈锡尼（古希腊）文明比较互鉴中，商文明呈现出显著的东方特色。它历经千年沧桑而延绵不绝，成为中华民族向心力和凝聚力的源泉。它是现代东亚文明的基础，更是人类文明多样性的见证。海内外学者对商代文明的探索及其与世界文明的比较学研究，仍在不断深入。 妇好（左上图复原雕像）。

　　纳芙蒂蒂（右上图复制雕像），阿肯那顿法老王之妻，埃及历史上最有权势的女性。

拉美西斯二世（左下图复制雕像)，古埃及第十九王朝法老，其执政时期是埃及新王国最后的强盛年代。

阿伽门农黄金面具（右下图复制品），为古希腊青铜时代——迈锡尼文明时期的文物。

　　商文明丰富的文化内涵，在很多方面都达到了世界先进水平，为人类社会的发展作出了重要贡献，上承四方汇集文明之趋势，下启连续不断、多元一体文明之格局，构成了中华文明的主根主脉与核心文化基因，奠定了中华文明和东亚文明的基础，是世界文明的重要组成部分。

集契风华——魏峰甲骨文书法艺术展。

　　魏峰是出自安阳的书画大家，中央文史研究馆书画院研究员、河南省文史研究馆馆员，在甲骨文书法艺术上享有很高声誉。他对甲骨文潜心研究，形成了独特的甲骨文书法艺术风格，在甲骨文书法创作、学术著述、推广交流等方面成绩斐然，被联合国教科文组织授予“甲骨文艺术贡献奖”荣誉称号。

云台山

云台山位于焦作市修武县境内，景区面积240km²，含红石峡、潭瀑峡、泉瀑峡、茱萸峰、叠彩洞、猕猴谷、子房湖、万善寺等八大景点。是一处以太行山岳丰富的水景为特色，以峡谷类地质地貌景观和悠久的历史文化为内涵的科普生态旅游精品景区。

　　云台山以山称奇，以水叫绝，因峰冠雄，因峡显幽，景色荟萃。是全球首批世界地质公园，首批国家5A级景区，还是国家自然遗产、国家森林公园、国家水利风景区、国家级猕猴自然保护区。

神话传说，黄帝时期陶正（管理制陶的官员）宁封子授黄帝御龙飞云之术，死后葬于“宁北山”中，即现在的云台山。西周时修武县称宁邑，可能于此有关。云台山历代还有其他名称，东晋时始称云台山。

红石峡

红石峡又名温盘峪，是一处距今14—10亿年之间沉积的红色石英砂岩在地质作用下形成的线状峡谷。2300万年以来，新构造运动的强烈抬升和水蚀作用的深度切割，在此形成了高达150米的丹崖断墙，以及高悬于丹崖断墙上长2000米、深达百余米、宽仅数米至数十米的碧水丹霞。峡谷集秀幽雄险、泉瀑溪潭于一体，外旷内幽，奇景深藏，两岸峭壁山石秀丽，犹如鬼斧神工雕凿而成的巨大盆景，素有“盆景峡谷”之誉。谷内遍布亿万多年的地质遗迹，堪称一部浑然天成的 "地质奇书"。 赤壁丹崖（左图）。岩石中含量不均匀的铁元素经氧化后，在表面呈现出深浅不一的红色。黑龙洞（右图）为一条进入峡谷的人工隧道，长约30米。 进入景区经过横跨山崖的红石峡桥（左图），在桥上可以俯瞰峡谷的南端。 一线天。这里涧水分切山体，绝壁高耸，崔巍对峙，山体相合只留一线天地。 同心如意桥和白龙瀑。白龙瀑是进入峪内第一挂瀑布，又称“迎宾第一瀑”，垂直落差60余米。白龙瀑布汇入白龙潭后，经地下暗河河道潜流至修武县的海蟾宫才流出地面。南北朝时期的地理学家郦道元曾在《水经注》中记载：“谓温盘峪河水，潜流三十里复出”。 玉面大佛（左图）。景区介绍这块岩壁上突出的巨石好像如来佛的脸，因名。“情人桥”（右图）是一座人工建造的仿天然石桥，也是红石峡中最著名的一座桥、云台山的一张名片，在不少宣传云台山的媒体上都可以看到。 刘武周印玺（左图）。潭中斜躺一块正方形的大石块，传为当年唐王李世民大败刘武周（称臣突厥被封定杨可汗的隋将），刘武周落荒而逃时丢弃的“印玺”。

　　相吻石（右上图）。两块浮出水面的红石，宛如一对情人相拥甜吻。相传是黑、白二龙王的龙女和龙子的化身。

龟背石（右下图）。岩石表面呈现出网格状纹理，犹如龟背，因此得名。

九叠瀑。瀑布沿着层叠交错的多叠崖壁跌落。 钟乳石（下图）。因山体水分渗漏使石灰岩溶蚀，水溶液吸附于岩壁上，长期沉积而成。 天女散花瀑布（左图）。两条瀑布飘洒而下，水花飞溅，如天女散花，故名。

　　黄龙瀑（右图）。落差十余米，是红石峡“九瀑九潭”之一。此次云台山峡谷的瀑布水量都不大，谈不上壮观，可能是季节原因。

首龙瀑。是红石峡上游的首个瀑布。 红石峡出口处为子房湖水库大坝。

子房湖

子房湖又称“平湖”，是由子房山和周边的山体合围而成的天然湖泊，面积1500亩，因汉代张良 (字子房) 曾在此山谷操练兵马，帮助刘邦成就大业后又隐退至此而得名。子房湖现已建成为马鞍石水库。相传张良归隐时将马鞍卸于山谷，马鞍化作长20米、高宽各5米的巨石，水库以此取名。因建水库子房湖水位升高，马鞍石现已淹没。

　　水库大坝（中图）。水库1966年兴建，1982年竣工，坝体设8孔蓄泄洪闸、2个输水洞，坝顶高程424.7米，最大坝高65.5米，全长250.6米。水库控制流域面积90km²，总库容1057万m³。是一座以防洪、灌溉为主，结合旅游和山区人畜饮水等多种效益的中型水库。
　　2002年湖内首次发现了被誉为“水中大熊猫”的桃花水母。桃花水母（下图）最早诞生于约5.5亿年前，是一种原始低等无脊椎动物，直径1.5—2cm，生活在清洁的江河、湖泊之中，因形状如桃花花瓣而得名，被列入国家濒危野生动物红色名录。

潭瀑峡

大概因为前段时间雨水较少，泉瀑峡景区最壮观的云台天瀑流量很小，游程临时改为游览潭瀑峡。

这是网友去年夏天拍的泉瀑峡云台天瀑照片。云台天瀑落差达314米，被誉为华夏第一高瀑，是云台山的标志性景观之一。 潭瀑峡又名小寨沟，是子房河的一个源头，峡长2km，气候冬暖夏凉，又称“长春沟”。由于北部丰富的地表水和地下水的大量补给，以及岩石发育的节理裂隙，峡中岩高谷深，三步一泉、五步一瀑、十步一潭，还被誉为“潭瀑川”。
龙蛇潭（左图），寿桃石（右图）。
情人瀑（右图），丫字瀑（右图）。
金龙卧波（上图），水帘瀑（中图），凤尾连珠（下图）。
不老泉。据说古《修武县志》记载，魏晋逸人王烈，避乱于此修道，不食人间烟火，渴饮山泉，饿食黄精，寿至368岁，仍然健步如飞，不减少年。这大概是县志对当地传说的记载。 洗砚池（上图），相传“竹林七贤”等古代文人墨客曾在此洗砚作画、饮酒赋诗。卧虎石（下图），是一块因水流侵蚀和地质作用形成的天然巨石，其外形酷似一只伏卧的猛虎，故名。传说药王孙思邈曾骑虎来此采药，坐骑后来化为这一巨石。
唐王试剑石（上图）。相传隋末唐初时，唐高祖李渊在太原起兵称帝，令唐王李世民率兵穿越太行，消灭盘踞在怀川的刘武周，途中在此遇到“竹林七贤”之一向秀的后代前来贡献“嵇康剑”，唐王以剑劈石留下剑痕，之后挥剑灭敌，并在各处征战中始终把“嵇康剑”佩挂在身。
　　珠帘壁画（下图）。赭色岩壁上长满青绿苔藓植物如同壁画，涓涓而下的细流宛如珠帘。 龙凤壁（上图）。岩壁上棕黄、墨绿两种色彩的岩石组成了象似龙凤聚合的图形，被称为“龙凤呈祥”。

　　坐井观天（下图）。在潭瀑峡的尽头，绝壁环绕，形成“U”形的瓮谷，仰望苍穹，有坐井观天的感觉。

云台山飞拉达攀岩体验项目位于泉瀑峡入口处，横跨泉瀑峡和潭瀑峡，线路总长280多米，最高落差80米，包括高空攀岩、飞云铁梯、孤胆独木桥、云端廊桥、惊险三缆桥、步步惊心吊桥等环节。 小寨沟广场。景区每天在此定时表演陈式太极，可惜我们没赶上。
　　陈式太极发源于焦作温县陈家沟，世代相传已经300多年，逐渐演化出杨式、吴式、孙式、武式等诸多流派，目前在全世界参练总人数达3亿多人。

茱萸峰

茱萸峰为云台山最高峰，海拔1297.6米。古时因遍生芳香植物茱萸而得名，因其形状似一个倒扣的大锅又名覆釜山。

　　玄帝宫（中图）位于峰顶，初建于唐，后经历代修复扩建。与武当山被称"南顶"相对应，道教信徒称之为"北顶"，宫中供奉真武大帝。

药王洞（下图，来自网络）位于山腰，深30米，相传是唐代药王孙思邈采药炼丹的地方。

王维雕像（右下图），是茱萸峰景区标志性文化景观之一。公元718年，弱冠之年的王维于重阳之日登临茱萸峰，因思胞弟王缙而作《九月九日忆山东兄弟》，留下“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的千古绝句。

　　云台山还有两处历史遗址：

　　百家岩寺塔（左图）始建于唐，现存为金代塔。魏晋之际，局势动荡，许多士人避于山林。“竹林七贤”常在在云台山的百家岩一带谈玄论道，诗酒唱和。唐朝杜鸿渐的《重修百家岩寺碑》中，提到“修竹、嵇灶”等与竹林七贤有关的遗迹。百家岩与竹林七贤有关的遗迹尚有嵇康锻灶处、嵇康故居、刘伶醒酒台、孙登长啸台、阮氏竹林、嵇康淬剑池、七贤堂等。

汉献帝禅陵（右上图）。东汉末年，曹操立刘协为汉献帝，迁都于许(许昌市)。曹操死后刘协遭曹操之子曹丕逼宫，将帝位“禅让”于曹丕，刘协遂成为东汉亦是汉朝的末代皇帝，死后葬于云台山南，陵墓十分简陋。东汉王朝历经195年，共13位皇帝，帝陵保存至今的只有光武帝刘秀陵（位于洛阳市北孟津县）和汉献帝刘协陵两座。（以上图片来自网络）

原定最后一天的游程是河南的另一处5A景区嵖岈山，但因下雨而放弃，提前启程返回南京。据说，吴承恩游嵖岈山而作《西游记》，嵖岈山也是央视《西游记》续集的主要外景拍摄基地。天公不作美，遗憾！

　　此次皖豫晋三地游，印象最深的是河南悠久而厚重的中原历史文化，最为感动的是山西锡崖沟挂壁公路的愚公移山精神。

　　大巴进入河南境内就收到了河南文旅品牌“行走河南 · 读懂中国”的手机短信：“五千年文化中原，八百里景秀河南。欢迎来到世界华人宗祖之根、华夏历史文明之源河南。”河南是中华民族与中华文明的主要发祥地之一，中原文化的根源所在。“中国”一词最早就见于西周何尊铭文中对周成王营建东都成周（即洛阳) 历史事件的记载。从第一个世袭王朝夏建都于河南偃师至清王朝覆灭的4000余年中，先后有20多个朝代建都或迁都于此，河南处于全国政治、经济、文化中心地位长达3000年，中国八大古都河南就占四座。河南的国家级文保单位达419处，位居全国第二。中国300个大姓中根在河南的有171个。难怪民间有“一千年历史看北京、三千年历史看陕西、五千年历史看河南”的说法。在这次三省旅行特别是河南洛阳和安阳的游程中，中原的历史文化是我感受最为深切的，她不仅揭示了中华民族的文化基因，也为历史和未来的“何为中国"，作出了解答。

　　以前我只知道太行山上林县“红旗渠”的旷世壮举，到山西晋城看了锡崖沟挂壁公路后，锡崖沟村三代人艰苦卓绝的奋斗精神更使我感到震撼和敬佩。与林县相比，锡崖沟毕竟是个只有几百人的小山村啊！中华民族因为有着上古神话“精卫填海”、“愚公移山”的精神力量，有着用抗击日寇的鲜血淬炼的太行魂，“敢教日月换新天”的宏图伟业必将实现！

2025年11月