441 玉皇庙论权威

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　　11月11日星期二一早，红石榴战队在北京紫竹院公园习练易筋经第五式倒拽九牛尾，同时研讨恩格斯的《论权威》。

在“金秋织境，菊韵流光”的牌子下，董教授给清华大学的同学们做着示范动作。只见他，吸气时，两拳紧握内收，右拳收到右肩，左拳垂到后背；呼气时，两拳两臂放松，还原动作。

董教授一边欣赏着美丽的菊花，一边做着动作，一边向清华学子解读道：做倒拽九牛尾时，两臂要螺旋用力，双腿内侧要用暗劲，这样能够刺激到脾经，还能锻炼到平常锻炼不到的膏肓穴。中医医谚中有“运动膏肓，除一身之疾”的说法。膏肓，就是成语病入膏肓中的膏肓，无药可医的地界儿，在后背深处，针药难入。我详细研读过恩格斯1873年发表的经典名著《论权威》。这篇文章针对无政府主义者把权威宣布为绝对坏的东西，反对一切权威的观点，充分阐述了科学的权威观，深刻指出权威与自治是相对的东西，它们的应用范围随着社会发展阶段的不同而改变。从经济方面来说，不论什么样的社会制度，在产品的生产和流通赖以进行的物质条件下，权威都是必需的。随着大工业和大农业的发展，生产和流通的物质条件进一步复杂化，权威的范围还趋向于扩大。从政治方面来说，政治国家和政治权威将会消失，但是这必须以废除产生它们的社会关系为前提。为此就必须进行无产阶级革命，而革命则是天下最权威的东西。恩格斯指出，无政府主义者绝对地反对权威原则只能是为反动派效劳。

　　看到园子里有人在欢快地跳着新疆舞，左大炮把一顶新疆帽扣在霍保安头上，笑道：在《论权威》这篇文章的开头，恩格斯叙述了当时社会主义运动中存在着的“扣帽子”问题。这种扣帽子的常用手法是，先是将权威一词等同于罪恶，然后只要反对某些人或事物，就不进行任何详细分析，而是直接将其扣上“权威”的大帽子。恩格斯对此的评价是，这是一场宗教式的“真正的十字军东征”，该方法在社会主义运动中大量存在，并且被严重滥用。接着，恩格斯对权威进行了定义，并且列举了不少例子，指出不论是工业生产中还是农业生产中，机械化都使得生产过程越来越复杂化。而复杂化的生产过程，依靠个人的独立活动没有办法完成，必须要依靠权威来完成组织。权威是在生产生活中必然产生的，没有权威就没有组织。

阿鲁串串香掏出一把新疆棉花，舞动起来，然后兴奋对清华学子炫耀：我是维吾尔族，是红石榴战队的资深队员，看到新疆舞在北京这么游行，我骄傲啊！恩格斯在《论权威》中讲，我们假定，社会革命推翻了以自己的权威支配财富的生产和流通的资本家。我们再完全按照反权威主义者的观点来假定，土地和劳动工具都成了那些使用它们的工人的集体财产。在这种情况下，权威将会消失呢，还是只会改变自己的形式？我们就来看一看。就拿纺纱厂作例子吧。棉花至少要经过六道连续工序才会成为棉纱，并且这些工序大部分是在不同的车间进行的。其次，为了使机器不断运转，就需要工程师照管蒸汽机，需要技师进行日常检修，需要许多工人把生产品由一个车间搬到另一个车间等等。所有这些劳动者——男人、女人和儿童都被迫按照那根本不管什么个人自治的蒸汽权威决定的时间开始和停止工作。所以，劳动者们首先必须商定劳动时间；而劳动时间一经确定，大家就要毫无例外地一律遵守。其次，在每个车间里，时时都会发生有关生产过程、材料分配等局部问题，要求马上解决，否则整个生产就会立刻停顿下来。不管这些问题是怎样解决的，是根据领导各该劳动部门的代表的决定来解决的呢，还是在可能情况下用多数表决的办法来解决，个别人的意志总是要表现服从，这就是说，问题是靠权威来解决的。大工厂里的自动机器，比任何雇用工人的小资本家要专制的多。至少就劳动时间而言，可以在这些工厂的大门上写上这样一句话——进门者请放弃一切自治！如果说人们靠科学和创造天才征服了自然力，那末自然力也对人进行报复，按他利用自然力的程度使它服从一种真正的专制，而不管社会组织怎样。想消灭大工业中的权威，就等於想消灭工业本身，即想消灭蒸汽纺纱机而恢复手纺车。

　　看着脚下蹒跚的鸳鸯，闹同学起哄道：我国古代社会最有权威的人是玉皇大帝，山西晋城有个玉皇庙，我们到那里边参观边品读鉴赏《论权威》吧。

裴迅一挥手，满天星把穿石号神器开了过来，停在跳探戈舞的人群旁。

登上神器后，大家惊喜地发现，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等久违的朋友已经就座，他们是来当导游的。

　　神器飞临华北平原时，唐僧手按肚脐，向清华学子介绍说:我们要去的晋城地处北纬35度黄金宜居带，冬无严寒、夏无酷暑，四季宜居，地理位置优越，素有“凤凰之城”“太行明珠”的美誉。晋城不仅是康养胜地，还是中华文明的发源地，炎帝文化、冶铸文化、古堡文化等多种文化形态在这里交融沉淀，汇聚出浓郁而独特的人文氛围。我是西天取经小分队的权威，我就是好的权威，而不是坏的权威。恩格斯创作《论权威》的直接目的是为了反驳所谓的权威有罪论，同时指出欧洲工人运动中的小资产化和无政府化的问题。《论权威》虽然发表距今已经150多年了，但是对于发展中国家社会思想问题，仍有借鉴意义。

沙僧腰胯发力，做着倒拽九牛尾动作，接龙道：倒拽九牛尾这个式子的牛字，是力大、倔强的意思，九牛，说明牛多得不得了了。两个胳膊哪里够，所以要用到下盘的弓步固定，腰腹部、胯部的潜转带动。胯是一个人身体的枢纽，如同汽车的方向盘，有中心轴的转动后，膀子才能用上力，带着胳膊来回拽。我们要去的晋城被誉为“古建博物馆”，现有全国重点文物保护单位72处，排在全国第4位，现存宋金以前木结构建筑58处，占全国的1／3。我师父讲的很对，他这个权威当得很好，在取经途中曾经发挥了重大作用。恩格斯在《论权威》一文中认为，权威和服从不是由人的主观愿望确定的，而是社会发展的客观要求。无产阶级无论是在革命时期还是在夺取政权以后，都必须维护无产阶级专政的权威，利用这个权威推翻资产阶级的统治，建立无产阶级新政权，并运用这个政权去组织社会主义建设。在马克思恩格斯看来，不仅革命权威、政治权威具有重要作用，个人权威、领袖权威同样对无产阶级政党建设具有重要作用。在总结巴黎公社失败的教训时，马克思恩格斯深刻指出“巴黎公社遭到灭亡，就是由于缺乏集中和权威”。

　　神器飞临山西上空时，孙悟空移动着手中的金箍棒，向清华大学的同学们介绍说：我使用的兵器金箍棒，现在是可移动的文物。山西境内现有53875处不可移动文物，28027处古建筑，其中山西的全国重点文物保护单位有531处，位居全国第一，元代以前的木结构遗存495座，占全国总数的80%以上。全国仅存的3座唐代完整木构古建筑均在山西，文物保护工作任重而道远。近年来，山西省高度重视文物保护工作，文物保护力度明显加大，制定出台了《山西省文物安全责任制实施办法》，明确了各级政府和有关部门的责任，强化了文物保护的法律保障。与此同时，各级财政不断加大文保资金的投入力度，国、省保资金年投入近6亿元。和红石榴战队的大伽们相处久了，我也认真拜读了《论权威》这篇著作。恩格斯在这篇文章中深刻阐述了马克思主义的科学权威观，一是权威是一种社会关系，是经济社会发展的必然要求，不能被主观取缔和人为消灭。二是现代社会权威不仅不会消亡而且不可或缺。三是权威和自治并不矛盾，对其关系要辩证地历史地看待。恩格斯认为，“把权威原则说成是绝对坏的东西，而把自治原则说成是绝对好的东西，这是荒谬的。”

神器飞临山西陵川高老庄上空时，猪八戒不失时机地补充道：目前，晋城全市一共有国家级历史文化名镇名村40个，总量居全国第1；中国传统古村落186个，总量居全省第1、全国第5，沁河流域分布着的117座古城堡、15万间明清古建筑，成为了最具竞争力的核心资源，成功创建国家传统村落集中连片保护利用示范市。在红石榴战队的调教下，我曾振兴过高老庄，是乡村振乡、建设和美乡村的一把好手。最近，我也十分注意阅读马克思、恩格斯的经典著作。我觉得，恩格斯反复阐述的权威，是当时经济社会发展和革命斗争的客观需要。18世纪60年代到19世纪70年代，欧美主要资本主义国家相继完成第一轮工业革命，由早期资本主义进入自由资本主义发展阶段，一方面资本主义生产力快速发展，资本主义制度得到确立；另一方面资本主义基本矛盾不断积累，经济危机周期性爆发，无产阶级和资产阶级的阶级矛盾不断加剧，反抗资本主义的斗争运动此起彼伏，各种社会思潮特别是无政府主义十分活跃。但是，工人阶级、工人运动中充斥的无政府主义思潮严重影响着马克思主义的深入传播，阻碍着工人运动与革命斗争的深入开展。当权的资产阶级对欧洲工人运动和第一国际的疯狂镇压，引发了人们对作为阶级统治工具的国家机器的仇恨，加上小资产阶级的狂热性、煽动性，使得无政府主义成为工人群体中颇具诱惑力的思潮。为揭露批判无政府主义的错误本质，在工人阶级中确立起对共产国际和马克思主义的思想权威，恩格斯连续撰写了关于权威的文章和书信。此外，对巴黎公社革命失败的反思也是恩格斯思考权威问题的又一原因。他在分析巴黎公社起义成员的“成分”后指出，“巴黎公社遭到灭亡，就是由于缺乏集中和权威”，因而得出“获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力挣得的成果，就必须凭借它以武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治”的结论。可见，恩格斯关于权威问题的科学结论，是用革命斗争血的教训换来的。

　　上午八点半，满天星把神器停在晋城市康复医院大门口。

大家走下神器，欣赏着晋城的城市风光。

行进到烟草局时，大家看到“520路公交婚车”迎面而来。

孙悟空向清华大学的同学们解读说：近年来，晋城市持续推进移风易俗工作，积极倡导婚事新办、丧事简办，大力弘扬优秀传统文化，倡导婚丧嫁娶新风，引导群众崇德向善，助力社会文明水平显著提升。用公交车代替豪华车队，不仅文明节俭，而且省心省力。用这种方式办婚礼，在晋城引领了新时尚。今后会有更多年轻人选择用婚礼公交车代替车队，再也不用担心两个车队不小心混在一起，然后被带到别的酒店了。

猪八戒张开大嘴补充道：“520路公交婚车”是在核载75人的公交车基础上装饰而成，可以针对用户需求进行调整，满足个性化需求。这是晋城市移风易俗，婚事新办，致力于倡导量力而行、节俭消费、婚事新办的新型婚恋观，大力推广的文明节俭、低碳环保的迎亲方式。移风易俗，重在常抓不懈。晋城市坚持从大处着眼，从细处着手，倡导性和约束性并举，促进新风正气吹进千村万户。

　　上午九点，大家在唐僧师徒的带领下，来到玉皇庙。

玉皇庙，古称“玉皇行宫”，创建于北宋神宗熙宁九年(1076年)，是第三批全国重点文物保护单位。庙内现遗存各代彩塑284尊、壁画120平方米，其雕塑技术精湛，是中国雕塑艺术的宝贵遗产。元代二十八星宿彩塑，更是海内孤品的珍贵文物。

玉皇庙坐落在晋城市区东北方向泽州县金村镇府城村北卧龙山岗上。当地人习惯称其为“府城玉皇庙”，是晋城地区乃至晋东南地区现存创建年代最早、规模最大、保存最为完整的玉皇庙。

走到玉皇庙大门口广场，远望红墙碧瓦、清雅别致、规模宏伟、气势磅礴、座北朝南的玉皇庙，孙悟空向清华学子介绍说：晋城玉皇庙是古代泽州规模最大、影响最广的道教庙宇，庙内保存道教彩塑，年代久远，数量众多。

唐僧边登台阶边向清华学子们介绍：玉皇庙沿中轴线由南至北依次排列——头道山门、仪门、二道山门、成汤殿、献亭、玉皇殿，另外两庑设有二十八星宿殿、十二辰殿、十三曜星殿、关帝殿、蚕神殿及厢房、钟鼓二楼等诸多建筑，整体建筑错落有致，布局严谨，巍峨壮观。

　　迈过创建于明代万历十九年（1591年）的头道山门，龙飞转身抬头回看，只见飞檐翘角间，透露着古建筑的灵动与优雅，每一处细节都彰显着匠人的巧思，人物之多样、色彩之斑斓、脊饰之纷繁、造型之生动，令人叹为观止。

“太精妙了，你看，正脊上神奇古怪的小鬼叉腰站在上面。”小军双手叉腰激动地对小淘说。

丹慧紧接着补充说：你看到的孔雀蓝琉璃脊饰，美仑美奂，是明代匠人烧制的精品珍品之作，已经失传百年。

沙僧接龙道：明清之前，琉璃大多出自山西，晋城地区是生产地之一。据庙内金泰和七年(1207年)碑石记载，玉皇殿琉璃是由晋城东元庆村琉璃匠人李道真制作的。

指着头道山门屋顶上被锁链拴在脊刹上的四个小人，老神通开导清华学子道：被拴住的四个人分别是韩信、庞涓、周瑜、罗成。韩信命短、庞涓情短、周瑜气短、罗成艺短，这四个人要么心胸狭隘嫉贤妒能，要么骄傲自大不知收敛。把他们放在檐角，用他们走投无路的形象警示世人。这些小人塑像不仅是建筑装饰，更是古人智慧的结晶，蕴含着深刻的人生哲理。

　　前院东西两侧设有文昌殿、咽喉祠、财神殿。文昌帝是管功名禄位的神。

大家尽情地看着，享受着，欣赏着，仿佛穿越过一道时空之门，从喧嚣的现代来到静谧的古代。阳光透过斑驳的树影，洒在青石铺就的地面上，每一块石头都仿佛在诉说着千年的故事。

中院正殿是献享殿，也叫成汤殿，殿内神像及神龛全部是木雕精品。成汤是商代第一个帝王。东偏殿是东岳殿，中间坐着东岳大帝，上侧坐着貌端星也就是东岳大帝黄飞虎之妻，下侧坐着两灵公。西偏殿是三王殿，也就是马王、牛王、圈王，形象极为怪异。

中院东庑上三间是禁药王和五道殿。传说禁王掌管监狱，是辛狱之神，其右侧是唐代名医孙真人、孙思邈，左侧是三国名医华佗。五道殿是五道将军，黑脸阔口的五道将军也称显通将军，有主像一尊。五道将军管驿站、关卡、渡口、桥梁和大道这五道。中院西庑上三间是高媒祠，俗称奶奶庙，是专门为求子保胎而设的神柯，内塑高裸神像及判官鬼卒等。还有两个南偏殿。东南偏殿是六盖殿，殿内塑有瘟神六尊，西南偏殿为地藏殿，塑有地藏王菩萨和十帝阎君等。

　　九点半，大家在唐僧师徒的带领下，从成汤殿左侧小门往里走，来到后院。

擅长跳舞的中神通习惯性地逆时针转了一圈。右手第一间是太尉殿，里面是玉皇大帝的御林军统帅。太尉殿隔壁是蚕神殿。蚕神殿旁边是关帝殿。关帝殿下一家是十一曜星殿。

最后转到后院正殿玉皇殿。

玉皇殿建于宋熙宁九年（1076年），粗壮的梁柱斗拱结构、门窗墙壁以及神台上镶嵌的浮雕传饰尚留有宋金时期的建筑风格。

玉皇殿的琉璃瓦顶，在阳光的照耀下熠熠生辉，如同镶嵌在历史长河中的一颗璀璨明珠。

殿内居中端坐“玉皇大帝”，主像神情庄严肃穆，身穿九章法服，头戴十二行珠冠，正襟危坐，栩栩如生，手持玉笏，龙椅宝座金碧辉煌。两侧排列的妃嫔侍女，衣饰华美，温柔恭谨，面部表情各有千秋。据碑文记载，殿内原有大小熊像118尊，现尚存50多尊，其中的多数仕女彩塑，为宋金时期的作品。东配殿为三级殿，亦称三元殿。三元又称三官，也就是天官、地官、水官，是汉末魏晋时期天师道所尊崇的三个最重要的神祇，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，三官主宰着世间百姓的福祸吉凶，这个殿里的三官像成塑于宋代。西配殿为四圣殿，殿内主像四尊，都是武将装束，各为天矛、天枪、天棓、天锋，是紫微北极大帝的四将，在宋代由于受到皇帝重视和提倡，在道教神祇中地位显赫。

在“玉皇大帝”主像前，大神通严肃地告诉清华学子们：针对党内存在的要求绝对民主和自治的声音，恩格斯专门撰写《论权威》一文，明确指出绝对的民主和自治将会导致无政府主义并最终致使革命失败，要辩证地看待权威和自治的关系，权威与自治是相对的东西，它们的应用范围是随着社会发展阶段的不同而改变的。在不否认支部自治权的基础上，应将一部分权力委托给上级组织及至中央组织，否则党的整体性无法体现，因此必须“把必然的民主主义和必要的主权结合起来”。之所以强调权威和集中，是因为它是保持党的凝聚力和战斗力的重要因素。恩格斯指出，要使一切力量拧成一股绳并指向同一方向，“没有权威和集中就不可能做到这一点”。

玉皇殿的东西外墙分别绘有“千里眼”和“顺风耳”的彩画。

　　上午十点，通过成汤殿旁边的掖门，大家进入玉皇庙的第三进院落，也是整个玉皇庙最为精华之处，二十八星宿殿正坐落于此。

“我觉得他们还活着！”走进二十八星宿殿，丹慧不禁感慨道。“我们面前不是一尊尊冷冰冰的泥塑，而是二十八尊有血有肉、栩栩如生的古人。二十八星宿彩塑，被誉为中国古代宋元彩塑的巅峰制作。二十八星宿是我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星运行而划分的二十八个区域。春分时节，角、亢、氐、房、心、尾、箕，七个星宿在东部天空组成一个龙的形象，称为东方青龙七宿。斗、牛、女、虚、危、室、壁，七个星宿在北部天空形成一组龟蛇互缠的形象，称北方玄武七宿。奎、楼、胃、昴、毕、觜、参，七星宿在西部的天空形成一个虎的形象，称西方白虎七宿。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，七个星宿在南部天空形成一个鸟的形象，称为南方朱雀七宿。古代匠人运用写实与写意、想象与象征、中西方雕塑技艺相融合的艺术手法，塑造成二十八位不同性别、年龄、性格、身份的人物造型，突出了人物内在心灵的刻画，以附属动物和人物形成互动。”

“怒发冲冠!”，在二十八星宿彩塑中，龙飞对亢金龙的印象最为深刻，龙飞告诉清华大学的同学们：这些彩塑1.8米高，每个星宿都有一个依附于自己的小动物，造型逼真、神态各异，是中国古代雕塑艺术现实主义与浪漫主义的完美结合。确保党中央政令畅通，要求全党必须自觉服从党中央领导。在我们这么大的国家，每一个人都要依附于自己所在的组织，这是方向性、原则性问题，是大局，一定要态度非常鲜明、立场非常坚定、行动非常自觉，党员和党的各级组织都要服从党中央。党中央对全国人大、国务院、全国政协、最高人民法院、最高人民检察院、中央和国家机关各部门、人民军队、各人民团体、各企事业单位、各社会组织的统一领导，很重要的一个制度就是在这些机构和组织中成立党组。党组是党中央对这些机构和组织实施领导的重要制度保证！

丹慧向同学们介绍说：彩塑的作者第一次将天文学中观察天体运行、四季变化、经纬定位的28组赤道星座，与唐代五行家袁天罡确定的28种动物同金、木、水、火、土和日、月融合于人，创造出有血有肉的“虚日鼠”“房日兔”“翼火蛇”“轸水蚓”“亢金龙”等神话人物形象。纵观殿内彩塑，二十八星宿表情没有佛教庙宇中佛像的呆板，在这些人格化了的天界神灵中，慈祥的老者、端庄的妇女、稳重的文官、威猛的武士，或怒目圆睁、或温文尔雅、或神情刚毅、或洒脱自如……二十八尊星宿彩塑，以其细腻的栩栩如生的刻画、丰富的色彩、独特的造型，吸引着我。这些塑像本身体态以及衣纹彩带的飞舞飘逸，不仅充分显示出神仙们超凡脱俗、仙风道骨的外貌特征，也使全殿彩塑产生了气势磅礴、呼之欲出的艺术效果。尽管人物众多，可是从表情来看，并没有雷同之感。二十八星宿彩塑是中国古代雕塑艺术现实主义与浪漫主义完美结合的优秀范例，它在全国也是独一无二的绝品。

唐僧接龙娓娓讲道：二十八尊造像的布置疏密有致，以角木蛟、亢金龙为中心，一左一右依次排列。角木蛟、亢金龙为中心，一方面是因为他们分别是东方青龙七宿的第一宿和第二宿。另一方面，角宿是东方的开始，代表着春天的生机和新的开始，而亢宿紧接着角宿，象征着春天的生长和发展。所以，角木蛟和亢金龙在二十八宿中具有重要的地位。

　　在南方朱雀七宿张月鹿前，章东乡听见窗外有放鞭炮的声音，便漫不经心地讲：谁家放鞭炮，开张怎么没请我？张月鹿居朱雀身体与翅膀连接处，翅膀张开意味着飞翔，民间常有“开张大吉”的说法，张宿多吉。大贤隐于市。马克思 主义者认为，权威的真正力量蕴藏于人民群众的实践之中，人民才是历史的真正创造者，只有代表人民群众的意志，才能统一人民群众的行动，从而拥有自身的权威。

“山西的雕塑完全不输于欧洲雕塑，值得一遍一遍来看!每次看都是艺术的享受。”漫步玉皇庙公园时，来自法国的琴心告诉同学们，自己以前喜欢去欧洲看雕塑，去年通过《黑神话：悟空》的宣传了解到山西有很多保存完好的古建，所以就和先生一起来山西参观游览。不只是雕塑，山西的木雕、砖雕等也都很美。巴黎公社的失败证明了权威和集中对于革命的重要性，无产阶级政党要善于运用民主和集中来保证和加强党组织及其领导核心的权威。马克思主义者所理解的权威，将民主和集中内在地辩证地结合在一起了。