普瑞图大君有关领导力的教导‌

A.S

　　普瑞图·玛哈茹阿佳是主的化身，在维纳（Vena）统治带来的灾难之后，祂扮演了一位完美完美君王的角色。在某个时刻，他于一场盛大的祭祀中向全体臣民发表了讲话。他给予了他们什么样的教导？

正如《圣典博伽瓦谭》中其他一切内容一样，这些都是重要的要点，它们向我们充分揭示了一位伟大领袖所应具备的资格。尽管我们无法成为普瑞图·玛哈茹阿佳那样的人，但我们可以从他的榜样中学习，并追随他的足迹。

a) 普瑞图王对整个布曼达拉（Bhu-Mandala）星系拥有绝对的控制权。即便是半神人也无法挑战他。作为一位纯粹奉献者和被授权的化身，他超越了四种物质缺陷。尽管如此，他在陈述自己的观点时，展现了极大的谦卑，他称呼在场的为伟大灵魂、圣哲和圣人们，并在之后征求了他们的同意（SB4.21.26）以及祈求他们的祝福（SB4.21.43）。同样地，尽管主茹阿玛是至尊人格首神，但祂在做重要决定之前，也常常咨询像苏格里瓦（Sugrīva）这样的臣子。因此，普瑞图和茹阿玛都树立了恰当领导力的完美典范。

b) 国王除了保护臣民之外还有什么职责？他应该根据瓦尔纳施拉玛制度（Varṇāśrama社会四阶层和灵性四阶段制度），依据他们天生的倾向和资质来安置他们，教导他们遵守宗教原则，并按照不同的职责分工，通过恰当地履行自己的职责来服务主。

所有社会最终都会在某种程度上遵循瓦尔纳施拉玛制度（Varṇāśrama社会四阶层和灵性四阶段制度），一些人扮演知识分子，另一些人从事军事和国家管理，其他人经商，剩下的人则为他人工作。区别在于，在瓦尔纳施拉玛制度下，人们受到适当的训练以履行这些职责。这种组织造就了一个进步的社会，每个人都能在灵性理解上逐渐提升。

c) 为什么一位国王要费心训练臣民和组织社会？何不干脆征收赋税并享受收益来统治他的王国？一个恰当地履行其提升臣民职责的国王，会分享他们所有虔诚的活动，从而积累巨量的虔诚功德，并取悦主。另一方面，一个忽视这一根本职责的国王，他所有的虔诚功德都会被臣民取走，并且，作为交换，他要分担在他的统治下臣民所犯的一切罪恶活动。这同样适用于灵性导师、父母和其他类型的权威。伴随着特权而来的是责任。

d) 像普瑞图·玛哈茹阿佳这样虔诚的领袖，自然会受到臣民的爱戴，他们倾向于遵循他的训示并效仿他树立的榜样。正如奎师那在《博伽梵歌》中所解释的：“伟人的一举一动，普通人都会追从效仿；伟人以模范行动制定的标准，整个世界都遵行。”[BG3.21]

通过亲身实践自己所授的教导，圣洁领袖能向他人传递对这一过程的信心。更重要的是，通过提供庇护与树立榜样，他成为追随者所珍爱之人，这进一步促使他们认真践行灵性进程。此举既利益追随者自身，也惠及领袖——后者会潜移默化地分享他们的功德。

e) 在专制政体中，君王或发号施令者常被视为凌驾法律之上，为所欲为而不受质疑或惩罚。然而在韦达文化中，君王与所有人一样遵从宗教原则。换言之，尽管君王被认为是高于臣民，他仍处于主的权威之下。在诗节27至30中，普瑞图玛哈茹阿佳阐述了这一超越他且必须被所有理智之人接受的至高权威。

若没有神掌控一切，为何有人异常俊美强健？为何人们依其行为在今生与死后获得不同果报？维纳（Vena）拒绝服从主的权威，最终遭遇悲惨结局。同样，所有物质主义者都因自身罪恶活动而必然面对死亡。相反，如玛努（Manu）、乌塔纳帕达（Uttānapāda）、德鲁瓦（Dhruva）、普瑞亚瓦尔塔（Priyavrata）、安伽（Aṅga）、帕拉达（Prahlāda）与巴利（Bali）等伟大人物都认同：至尊人格首神是万源之源与唯一赐福者。他们因而遵循主制定的宗教原则。每个人皆应履行附定职责，不仅为追求物质繁荣，更是作为对主的供奉。我们在从事不同职业时，必须努力通过履行职责取悦至尊主。这才是圆满之道。正如普瑞图亲身践行这些原则，他主张所有臣民都应效仿，追随这些伟大人物的脚步。

f) 服务主始于通过业报瑜伽将履行物质职责作为献给祂的供奉，并最终抵达纯粹奉爱服务。无论处于哪个阶段，服务主的过程能净化我们数百万次转世积累的心灵污垢。随着心灵净化，奎师那知觉逐渐提升；当人最终达到皈依主的阶段，所有罪恶反应都会终止。普瑞图玛哈茹阿佳建议每个人都应托庇于主，以获得净化。

普瑞图玛哈茹阿佳本人就是一位纯粹的奉献者，但出于谦卑，也为了树立恰当的榜样，他祈求赐福，愿自己终其一生都能永恒地将婆罗门和外士那瓦莲花足下的尘土置于自己的王冠之上。他为何如此渴望？因为能将这般尘土置于头顶者，必能很快摆脱由罪恶生活产生的一切业报，并最终发展出所有美好且令人向往的品质。

g) 奉爱服务是韦达经所提供一切修习法门的终极目标。业报、知识、瑜伽乃至瓦尔纳施拉玛制度（Varṇāśrama社会四阶层和灵性四阶段制度）本身的存在，唯一的目的是铺就一条人终有一天能抵达奉爱服务的道路。然而若脱离奉爱，业报与知识仅是导致误解的有限法门：无奉爱的业报导向狭隘物质主义，无奉爱的知识导致空洞思辨，最终陷入非人格主义。唯有与奉爱结合，这些法门才能引向真正的灵性觉悟与终极解脱。

奉爱瑜伽的修习能使人摆脱所有心灵染污与误解。厌倦物质生活的缺陷后，人发展出 Vijñāna（关于自身与主永恒关系的科学知识），进而生起 Vairāgya（弃绝）。但这种弃绝不同于非人格主义者干巴巴的弃绝，而是基于更高品味的觉醒。若仅因苦行而拒绝面包，其弃绝必将充满挣扎；但若获得披萨，放弃面包便自然而然。当奉献者接触灵性层面时，会自动对陈旧物质事物失去兴趣。安住于真正灵性觉悟之境，奉献者将获得奎师那的亲身联谊，永不再重返这个物质世界。

h) 此前普瑞图玛哈茹阿佳建议臣民在瓦尔纳施拉玛制度（Varṇāśrama社会四阶层和灵性四阶段制度）中履行职责，此刻他揭示这一教导的终极目标：逐步培养对主的纯粹奉爱服务。瓦尔纳施拉玛制度本身并非目的，而是为发展奉爱服务创造合适的平台。普瑞图玛哈茹阿佳因而恳切劝告他的臣民：

“你们都该始终敞开心扉，利用你们的心智、话语和身体及你们履行职责的结果，为至尊主做奉爱服务。你们应该满怀信心，毫无保留地根据你们的能力和所从事的职业为至尊人格首神的莲花足做奉爱服务。那样，你们必会成功地达到你们生命的最高目标。”（《圣典博伽瓦谭》4.21.33）

不同的人可能展现出不同的本性以及不同的能力来从事活动，但奎师那知觉进程的妙处在于，这最终并不重要。任何真诚的人，都能通过尽己所能地服务主，在奉爱服务中取得成功。一个人需要的只是坦诚和敞开心扉，毫无保留地服务主（amāyinaḥ）。

i) 从第34节诗节开始，普瑞图玛哈茹阿佳阐释了奉爱服务的过程后，便描述了主的荣耀。

主完全超然于这个物质世界，但祂在此显现，以接受不同类别奉献者的供奉。祂亲自接受纯粹奉献者的供奉，并通过半神人接受从事功利性祭祀的业报者的供奉。祂也存在于所有的躯体中，这些躯体由物质能量与时间结合、加上受制约灵魂的欲望所发展而成。因此，每个人都有其特定的本性，这本性应通过相应的职责来运用。这样，尽管灵魂始终如一，但意识却以不同的形态显现，正如火焰是取决于木柴的大小和形状而显现。

j) 主如何被服务？最好的方式是通过服务婆罗门和外士那瓦。服务婆罗门优于任何种类的功利性活动，而服务外士那瓦则更胜一筹，因为成为外士那瓦是婆罗门阶层的终极目标。通过定期服务他们，一个人能清除心中积聚的一切污垢。主可以通过韦达祭祀中的火焰进食，但祂更满足于通过伟大圣者和奉献者的口来进食。向他们供奉食物和礼物是最好的祭祀形式。

任何尊重圣典训谕的社会，都将因对婆罗门和外士那瓦的尊重而繁荣昌盛。从他们那里，其他成员能学习超然科学，这能照亮通往生命终极目标的道路，如同清澈的镜子映照出人的面容。