《通明宫，史记传说》

秋雨过后

文字来源:《通明宫记略》徐思国

整理编辑:王长胜

发布资料:昌圣文化传媒

美篇号:61133520

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《通明宫，史记传说》

文/春风秋雨

果村庙修开元年，

伯温北上都址选；

燕王成祖定京城，

龙脉玉皇大帝占。

玉皇命其庙修建，

大帝梦托给知县；

刺脸叫街源三类；

殿宇精湛灵境仙。

通明宫

枣强县域，乃平川沃野。虽无耸入云霄的高山峻岭，但有清凉江、索泸河、盐河等三川贯穿全县南北。果园藏沙，花叶送水流，林茂粮丰，莺歌燕舞的“银枣强”之胜景，足能使游者流连忘返。这里是古黄河和漳河屡次改道北溢造就的一方土地。百姓们战天斗地，改造自然，在这里繁衍、生息、劳动，经历了四千余年的历史。这里是汉代儒学大师董仲舒的故里，这里比干制裘名播海内外，还能听到抗日长篇小说《平原枪声》，描述的是枣强人民抗击日寇的生动故事。这里是道德高地涌现出了全国道德模范林秀贞、王文忠…这里历史悠久、人杰地灵，有着丰富的文化积淀。

冀东南、鲁西北流传着几句民谣：“沧州的狮子，景州州的塔，东光的铁菩萨，比不上枣强的玉皇大”，还有“沧州狮子景州塔，不如枣强的佛爷大，”这都是赞颂“通明宫”的。

通明宫也叫果村庙，是明清时代冀东南的一大名胜，位于枣强县城西南二十华里处，东临贾庄，西临西果村，南临庙前李家庄，东北临柳庄。庙东侧有一条小河，它是漳河的支流叫盐河，由南向北而来，在此向东北拐了一个弯，庙址就在拐弯的高地上。庙南三华里前李村有一洪福寺，相传明朝太监刘瑾是寺西边刘村人，古剧《法门寺》有一折刘媒婆降香的戏，说的就是这里的事。北去四华里是侯冢村，村前有一棵六百余年的古柏，高十八米，干径一米多，挺拔无弯、无洞无裂、枝繁叶茂，且上下粗细相衡。民谣“南京到北京，没有侯冢那棵松”顶冠呈伞状，人称“神树”，通体给人以饱阅沧桑之感。

据清嘉庆八年《枣强县志》第三册卷八第二十三页记载：“通明宫在东郭村据开元至正元年（公元1341年）始建，明隆庆二年（公元1568年）乡耆徐平（贾庄村徐氏始迁六世祖，兄弟五人，排行四）筹建两廊十间，有邑人陈希刚碑记， 后广以禁祯十一年（公元1638年）重修，清康熙三十一年（1692）乾隆八年（1743)嘉庆八年（1803）三次扩建修缮。

光阴荏苒，斗转星移，纯朴智慧的先人在这里骄傲地生存，创造了辉煌。 作者（徐思国）的家就是贾庄村，现在已年过古稀，幼时常听老人们讲“果村庙”的故 事。建国前后和小伙伴们常在“果村庙”玩耍，爬那东皋、西皋两丈多高的土岗子，在遗址的泥土和瓦砾中寻找奇色异彩的瓦片，有时能挖出铜钱来，有时能挖出可怕的蛇。这条河冬枯夏涨，春天在河底种下高粱，秋天下水捞高粱穗子……

往事越千年，果村庙的盛况去了。2009年衡水市政府将其遗址定为市级文物保护单位。以前的文字记载似乎零散而简要，徐思国先生说：“总感觉尽量还原其面目是一种责任。”

在最近的几年里，入村入户走访数百人次，钩沉辑佚，积累了一些资料，细道孝心整理、甄别，尽力从那碎石瓦砾、断壁残垣和似乎有过殿宇的遗迹中，悟得历史变迁，历代风土人情，寻求那有价值的东西。（自此要感谢提供的徐思国先生撰稿这珍贵的通明宫略记资料，这本资料是当年作者交给在农业银行工作的我的弟弟王长泉，说是送给我老父亲，遗憾的是当时老人已过世，徐思国先生先前不知道）

修建“通明宫”

我国历代王朝统治者，自命是真龙天子。即称天之子，就要靠天保佑。尤其北盛唐以后，他们不惜耗巨资，到处大修庙宇，祈求上帝神灵保佑万寿无疆，保帝王万代接传。为了维护对人民的统治，渗透神无时不在的迷信观念，上行下孝，各府、州、县修建的大小庙宇林立：人们想发大财，过上幸福美满生活，就修知黄神庙；种地求雨就修龙王庙；想生儿育女就修娘娘庙；想祛病免灾就修约工想升官求仕途，就修文昌庙等等。通明宫供奉的主神是玉大帝。

据《玉皇本行集》、《玉帝圣号同异考》:“玉帝圣号、崇自浩劫前，自古复尊上，重称赞耳”。据其记载：昔有国号光严妙乐，其国王净德，王后宝月光无嗣，后广陈供养，六时行道，遍祷真圣，已经半载，不退初心。忽一夜宝月光皇后梦见太上道君抱一婴儿赐予之，顿觉有孕，怀胎一年，于丙午岁正月初九日午时诞生于王宫。当尔之后，王忽告崩，出生儿太子治政，俯念浮生，嗣位有道。后舍其王位，在晋朝香严山中学道修真。为辅国救民，度化众生，历百劫，始证金仙，顿悟大乘正宗，又经亿劫，终成玉帝。道教称玉帝是天界最高主宰之神，胜如人间皇帝，上掌三十六天，下握七十二地。掌管一切神、佛、仙、圣和人间地府之事。亦称天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇大帝。

道观，乃道士修炼的地方。道教的基本信仰是“道”，认为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由“道”化成的。与“道”并提的是“德”，道教经书中解释为：“道之在我者就是德。”所以道教规定信徒要“修道养德”，相信修道可以摆脱尘世的疾苦烦扰，生活安乐，这种精神修炼，目的是追求在心理上、精神上达到清静无为的出世境界。幽州以南，黄河以北，东到海岸，西到太行，好大一块平原，却没有一处相对宏大规模的道教场所。然而这里也正是冀中南一带。“冀”，即“希望”和“寄托”之意。穷则冀富、乱则冀治、弱则冀强、荒则冀丰、危则冀安、衰则冀兴也。

枣强，千年古县。

全境为平原，是燕南赵北的一块腹地。城西南十华里的果村是河流纵横，苍翠葱茏的神奇故土，东至京杭大运河三十余公里，西至太行山百余公里，南至黄河一百七十公里，北至滏阳河二十余公里。近览“衡水湖”和舟船穿梭、繁华兴隆的镇江口码头。村东是漳河支流，名为盐河，再东行一公里就是索泸河，它是古时国家用于南北的“运粮河”，因河身为砂质土质，当地百姓称其为“沙河。 官建风景美丽，清代诗人王堪咏《沙岸梨花》: “梨云隔岸一林稠，半带春光半似秋。 恰傍青旗明画谱，谁吹玉笛静眠鸥。 轻飞戏蝶偏多雅，泪扫峨眉几许幽。 两两争妍真有意，冰姿雨洗衬芦洲。

这里描写了沙河两岸果树繁盛、花枝争艳、炊烟袅袅、牧童横笛、蛙闹蝉鸣、渔舟野渡、绿水成荫、桃李芬芳、百鸟齐鸣，展现出一幅迷人的神奇画卷。

这里土壤的成土母质，乃黄河、漳河的冲积物，土质滋润，适宜种植多种农是民作物。也为这里的祖先提供了劳动、生息、繁衍和创造丰硕的经济文化成就的空间。

“通明宫”所在，更是物华天宝，盐河如似一条连绵的玉带，碧绿河水如，坐树木葱笼，茂林修竹串联，粮丰果茂、麦田绿油油、棉花白生生，两岸垂柳的嫩银芽似如黄色的花海，游鱼戏水，泛舟渔船。

这里拥有奇特绚丽的自然景观，是一处自然花园景区。资深道家几经调查勘探，论证认定，这里就是道家追求仙境的理想福地。为此“通明宫”依照此地自然走向和地形顺势而建。

修建“通明宫”，相传说法有两种：一是官修民助，二是神话。

修建“通明宫”即官方批准地方在此修建“通明宫”，下发批文，划拨一定数量专项资金，其余靠乡筹民捐和道士化缘。

传说柳庄村西有一条“衡水道”，它的形成来自一个化缘的故事。那时，张水城里有一大财主，非常富有，有大片的门市和豪宅。有个很聪明的道士为士为通明宫去他家化缘若干次，好话说绝了，一点也没施舍。这个道士就跟他耗上了：“你不给我不走。”这可把财主惹急了：要钱没有，要房子限你一天拆完运走，你能行吗？”财主怎么也不相信房子一天能拆走，这是赌气的话。可这道士立即回到县衙向知县报告，知县一思量，即刻派衙役们分头通知全县壮劳力几千人，车辆若干，次日一早聚集到衡水城，县衙统一指挥，拆房的拆房，装车的装车，一车车一辆辆载檩梁木料直奔通明宫而来。车辆多，就轧成了一条衡水道。”

修建通明宫的神话。据《枣强的传说》记载，元末明初，刘伯温为筹建明朝国都，最早寻到这里，看到郭村一片龙脉、风水甚好，气候适中，民心顺良，应是国都所在地，即刻勘探，掘出的鲜土，再放回原位盛不下了认定此地太富，七分人坐轿，三分人抬轿。如在这里建都，谁又抬轿呢？于是，便向北寻去，行至七百里，又看到一片龙脉，且是一片汪洋（现在北京市的北海、中南海所在）,坐船勘探，不慎宝剑坠入水中，但垂直插入，说明风水甚好，但建都费工费时费银子。经斟酌，觉得还是郭村比北京有利。当他返回郭村一看，这里已建成了一座玉皇庙，龙脉已让玉皇爷占了，只得返回北京去了。

刘伯温第一次走后，玉皇爷就把果村这一片的龙脉用神光罩住，然后托梦给当时的知县，命在果村给他修庙一座，并嘱咐修庙的银子向"叫街的"要，木料向"刺破脸的"要，庙的图样向"卖玩具的"要。知县一觉醒来，觉得此梦蹊跷，修庙毕是行好的事，就尊了梦中玉皇爷之言，立即出榜招募名师巧匠，最后，选中一名张姓监工负责筹建"通明宫"。

兴土木要花银子，县库的那点银子都有用项，知县就按梦里玉皇爷所示，让张监工带领几个衙役到集市上向"叫街的"去要。这"叫街的"原来就是乞丐，这类乞丐不是伸手讨要，而是"爷爷奶奶"的满大街狂喊，声嘶力竭，掳入神经。客商们怕如此喊叫影响了自家生意，就马上施舍些银子打发他们走。张监工经常带着一群衙役到各大集市上巡视。这一天，碰巧遇到一个"叫街的"在沿街狂喊。于是，张监工把这个"叫街的"领到一个僻静处，向他要修庙的银子，"叫街的"哭丧着脸说："我如果有银子就不会出来叫街啦！"张监工逼不出银子，回去也没法交差，就让衙役们痛打那个"叫街的"，把"叫街的"打急了，一跺脚说："这地下有银子，你们刨吧！"衙役找来镐头铁锨就挖，还真就挖出了好多瓮银子来。

知县见应了梦，有了银子，十分高兴，就又按梦中所示，让张监工带领衙役们去向"刺破脸的"要木料。这"刺破脸的"也是乞丐，这类乞丐是手执一把剃头刀子，对着客商狂喊要钱，客商若不施舍，他就在自己脸上刺一刀，手一抹，满脸红呼呼的都是血，惨不忍睹。这一天，张监工在一个集市上抓住一个"刺破脸的"，把他拉到一个井台旁，向他要修庙的木料。"刺破脸的"怒目圆睁，倒向衙役要填饱肚子的吃食。张监工买了包子让他吃，这乞丐边吃边寻思，跟我一个要饭的要木料，太可笑了。但吃了人家的也要应酬呀，于是，就指着身边的井说："这井里就有木料，捞吧！够用了就言一声。"语音刚落，果然井里就像开了锅，咕嘟咕嘟地冒起了雾气，眼看着那粗细不等的木料就从井里漂了上来。众衙役抬的抬，扛的扛，一会儿功夫，就上来了一大堆。人们累的腿痛腰酸，浑身大汗。有个衙役实在支持不住了，就说："不少了，够用了。"眼看井里上来的木料，随的一声不见了。张监工掮了那个多嘴的衙役两巴掌。银子木料齐备了，知县又按玉皇爷梦中所示，让张监工去向"卖玩具的"要图样。其实，这卖玩具的也是一种乞丐，这类乞丐是拿一些小玩具，有时卖个小钱，有时换些吃食。张监工带着衙役们走了九九八十一乡，赶了七七四十九个集，抓了八八六十四个卖玩具的，就是没要出玉皇庙的图样来。知县火了，再给三天期限，找不到图样决不轻饶。张监工吓的冷汗淋漓，只好又带上衙役们去寻。第三天已到，眼看日落西山，图样还没着落，张监工痛苦的眼泪哗哗地就下来了。这时，一个穿戴破烂的老头，手里拿着个讨饭的破碗，肩上扛着竹竿子，竹竿子上挂着一串一串的蝈蝈笼子，吐嚓吐嚓向这边走来，嘴里嘟嘟囔囔："蝈蝈笼，好式样，多花钱，不上当。"张监工擦掉眼泪一看，好家伙，这蝈蝈笼子编制的十分精致，尤其是上边那个最大的，九柱型垂楼式样，四角飞檐，正中葫芦冲天。他心想，反正期限已到，先买回这个最大的交差。那老头却说："单个不卖，要买就买一套。"张监工任凭老者开价，老者笑着说："什么钱呀价呀的，拿去吧。"随手把一竿子都给了张监工，头也没回走远了。张监工心里纳闷，这个怪老头，买他一个不卖，全要了倒不要钱。回头再看，哪还有老头的影儿！心知这是遇到了神仙，回衙门向知县报告了此事。

知县让张监工把一干子工程总管召来，把这些蝈蝈笼子一摆布，恍然大悟，殿堂、楼阁、庙宇、亭台……一应七七四十九座，宏伟壮观。知县十分高兴，随之下令，按其图样破土动工。

玉皇大殿是两层，高十二丈，玉皇爷的坐像高九丈九。玉皇坐像是铜铸的，铸到肩就发了愁，头太高，怎么铸呢？工匠们束手无策，着急的很。正巧来了个老头，手里拿着一顶帽子，一定要修庙的人买下。张监工没好气地说："玉皇爷的头都没法安置上去，还买什么帽子！"老头子哈哈大笑起来："过了这个村就没这个店了，今天不买，后悔就晚了。"张监工再仔细一瞅，这卖帽子的正是卖蝈蝈笼子的老者。再看这帽子，前后垂旅，酷似皇冕，给玉皇爷戴上再合适不过，就满脸笑容恭恭敬敬地对老者说："帽子我们买下啦，请老人家指点用什么办法才能把玉皇爷的头铸上去呢？"老头说："我这把年纪，

黄土都埋到脖子啦，还能帮你们什么忙！"说完放下帽子钱也没收走远了。张监工猛地醒过神来，忙让工匠们在已铸到脖子的玉皇爷周围筑起黄土，而后安装头部模具，炼化铜水，铸成了头像。然后按老头留下的帽子式样，给玉皇爷加上前后各十二行垂流的皇冕。

通明宫略

"通明宫"，俗语有"郭村庙""果村庙""玉皇庙"等几种称呼。"郭村庙"来历：相传通明宫西侧有个一二十户的小村，名叫东郭村，此村毁于清朝战火，通明宫与之相邻，故很多人谓之郭村庙。

通明宫也叫玉皇庙，是因为供奉的主神是玉皇大帝。

通明宫是元代宫观，洞天福地，百余道士和道教信徒隐居修炼，举行宗教仪式和法事活动的重要场所，是一座奇特而神妙的道教艺术宝库。从选址到设计是按着天人感应、朝天敬神和道法自然等方面规划布局的。

东至盐河，西至庙前李家庄通侯冢村的大道，南至贾庄通卷子村的大道，北至果村通程玉屯村的大道，近似方形，俗称轿杆地（寓意四面是杆子，抬起来的风水宝地）。占地约三百亩，四面环高墙一周，苍松翠柏参天，四季常青，芳草葱郁，姹紫嫣红，环境优雅，生机盎然，简直就是巧夺天工的园林，美不胜收。黄色的殿顶金光闪闪，殿顶的风葫芦耸入霄汉，殿堂、楼阁、庙宇、亭台七十二座鳞次栉比，分布有序。它像一座雅致的庄园，飘渺于云海间。体现人们的勤劳。慧、勇敢，在这里描绘了缤纷画卷，为神州增添了异彩。

令人陶醉的优美风景，激发了明清时人的情怀，吟诗 《郭村晚照》。

《郭村晚照》。

郭村晚照

诗三首

徐恪诗

长河弥极望，斜日隐危楼。

碧树娑罗晚，黄云摆亚秋。

井悬瓜未落，村晒果全收。

不觉闻横笛，归来欲饭牛。

大意是：站在长河上充满视野极目远眺，在斜阳晚照处隐藏着一座座高楼。绿树在晚风中盘旋舞动，秋庄稼尚未熟，像在一片片黄云里随风摇摆。井旁瓜果架上悬挂着未熟的瓜果，已成熟采摘了的瓜果全晾晒在村里。不觉听到吹笛的声音，这是牧童归来准备喂牛。

寓圃诗

罔陵饶胜概，人傍夕阳楼。

斜景睇双目，盈忆晚秋。

风随霞影落，景向木梢收。

遥望归童牧，还歌结阵牛。

大意是：高低不平的河床，包含着很多的景象。夕阳斜照高楼，人站在高楼旁边，看到夕阳斜射的物景，回想满畦子里的青菜，田埂旁的庄稼，都说明是晚秋的景象。风随着晚霞吹到地面，这些景致夕照到树梢以上便没有了。远处的牧童们唱着歌，赶着结队的牛向家走来。

王堪的诗

无边残蔼最宜人，点点空 山映日皱。

禅寺钟鸣听欲咽，渔梁人散辨难真。

林华闪烁三分丽，鸦背模糊一抹匀。

少待铜钲归碧海，星光淡淡月光新。

天色临暮，夕阳晚照微茫而至，那无边的云气，美不胜收，给人以欣愉之感似在天空中结成山峦的影像，阳光一照显现出山石的纹理。听到通明宫的钟鸣和风倦檐铃声断断续续，暮色中零零散散回家的人们，是渔民还是农民，很难分辨清楚。当地各种树种形成的树林，在晚霞的映照下光辉灿烂，现出让人陶醉的美丽晚景，然夕阳余晖，乌鸦飞在高空则看不清楚，像是抹了一道黑云。等待一会，夕阳像铜钲（古时行军时用的一种铜制打击乐器，形似倒钟，有长柄可执，击之而鸣）一样落到青绿色的海里去了，万家灯火，星光淡淡，月亮蒙蒙由东方爬升。夕阳美景走了，黑夜来了。天地间万物，都遵循自然，没有任何一事一物逃的过荣枯、盛衰、生灭，有无之规律。

通明宫主体建筑由南而北，石碑坊、垂叠门洞、山门、王官殿（也有称五间殿的）、玉皇殿、天白爷殿、蓬莱苑等，依次排列在同一中轴线上，院落层叠，错落有致，因明代不断增建，不少建筑风格与故宫相似。有资料记述：故宫有房九千九百九十九间，通明宫大小宫殿九十九座；北京前门楼子高九丈九，通明宫玉皇坐像高九丈九；故宫金銮殿有玉柱九九八十一根，通明宫有玉柱九根；故宫和通明宫殿顶都是金砖琉璃瓦，且玉皇殿内正上方额眉镶嵌真金砖一块，因此通明宫尚有金砖琉璃瓦大庙之称。

"通明宫"又像矗立在翠柏林里的一座富丽堂皇而古老的城堡。其中除中轴线以外，大庙套小庙，各殿互不对称，疏密不一，流畅自然，但散而不乱，皆围绕着玉皇大殿而建，呈现众星捧月之势。体现了玉皇大帝百忍成德，威且宽宏的传统说法。各宫殿供奉不同神灵，即有道之天尊，又有道儒一体者，也有道佛叠奉。据传神位有三百尊左右，各在其位，相辅相成，几乎汇入神、仙、鬼共一堂，香火共享。

石牌坊，以木结构的手法构成，四柱三门三垂檐的石结构楼式建筑，高三丈三，面阔约三丈，全部采用青白石料，左右对称皆为浮雕，正中额眉镌刻"通明宫"三个楷书字。

门洞，是券门形，宽丈二，高丈五，前后两个重叠，中间相隔四五尺，以砖砌阀，两侧由东、西两皋支撑，因门洞又宽又深，风凉而硬，俗称"黑风洞"。东皋西皋均有两丈余，呈方形，顶部是百余平方米平地，植有松柏数株，其中西皋有一松树，径粗二尺余，主干三尺分叉，两叉中有一棵径约三寸的国槐，人称"松抱槐"。

山门，也叫"仪门"。面南三个拱券门，中间大两侧略小，上下方砖砌成，四角飞檐，金砖琉璃瓦盖顶，整体格局对称。传说中间大门轻易不开，只有朝廷大官来了走此门，县官来了走东门，朝山香客走西门。

山门侧壁上绘有流云、花卉、松鹤等等。门前有石狮子一对，以青石料所雕，下有高二尺许长方形石座，座上为蹲式石狮，呈张口挺胸势，左雄右雌，双狮之口呈45度对视状。雄狮的左蹄踩一只绣球，即象征着权力，又象征着寰宇的统一；雌狮的右蹄下抚着一只幼狮，象征着子嗣的昌盛繁衍，又象征着母仪天下。狮头分别雕有十三个疙瘩，意为"十三太保"，寓本宫观奉祀主神享有最高护卫待遇。石狮形象凶勇威猛，外观大方，雕琢质朴，工艺精美，很有灵气，据传有"摸摸狮子头，一生不用愁"的说法。每个石狮至少有三吨余重。宫观毁灭后大张庄村运回村里保管。1980年后村委会将这对石狮安置在村西路口，不料于2012年被人盗走，至今不知下落。过了山门寓示过了三界（无极界、太极界、现世界）进得山门，如临仙境，感到尘世间的喧嚣悄然离去，久居闹区的心灵蓦然得到净化。过了山门，首先映入眼帘的是耸立中央高五六丈的杉木幡杆，幡是由黄色绫布制成。

山门之后便是灵官殿。因此殿是五间房，当地百姓俗称"五间殿"。殿内主神是王灵官，他是道教护法神中地位最高的，亦称"王灵官元帅"、"隆恩真君"。他三只眼睛观天地，手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵，司天上、人间纠察之职统领百万神兵神将能走火行风，穿山破石，飞云腾雾，祈晴祷雨，镇妖伏魔，至刚至勇，还能治病驱邪，收瘟摄毒，普救生灵，法力无边。他是玉皇大帝亲封的"都天纠察豁落先天主将"，老百姓赞其曰："三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人",是一个称职的镇守山门的护法神。

这里的王灵官是木雕站立式像，高六七尺，左手掐灵官诀，右手高擎金鞭，肢体面相略有夸张，红脸虬须朱发，三目怒视，金甲红袍，绿靴风带，足踏风火轮和祥云，形象栩栩如生。

左右尚有木雕护法神相陪，分别是赵公明、马灵耀（华光大帝）、温琼元帅、关圣帝君，形象生动脱俗，刚正威猛。

该殿前两侧有石碑约七十余通，大部分有龟背式底座，也有方石的，宽窄高低不等，最高的丈余。元、明、清各朝代的都有，有的字迹非常清晰，刻工精湛，刀法流畅，有的碑面斑驳，依稀能辨别模糊的文字，但姿态华丽，雄伟生动。1958年大跃进时期，我亲眼目睹了砸碎石碑烧石灰的现场，也有不多几通存下来，散落在民间。碑林东西两侧尚有数个碑亭，均梯形底座，正方形亭体，起脊盖顶，四角翘檐，砖石砌造。每亭有一通碑，一是碑文内容重要，镌刻工艺好；二是古代较大宫观，为使整体不过于庙堂化，而设计的装饰小品点缀，显的此宫观曲幽深远，丰富雄伟，场面更加生动。

碑亭两侧，分别植有几十株松柏，最粗者胸径三尺有余，遮天蔽日，枝干各异，上举下垂，左直右曲，各显奇姿。

碑林西侧尚有一口砖井，井口径三尺以上，并以四块方木组成井字形樘木。水质甘甜，常取常有，能满足庙会时成千上万的人饮用，几百年从未干枯，人称"绝代宝井"。

玉皇殿。玉皇大帝全称"昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗真玉皇大帝"，又称"昊天通明宫玉皇大帝"。道教认为玉皇为众神之王，神权最大。他除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物之兴隆衰败，凶吉祸福。

玉皇殿是通明宫的主殿，最高最大，富丽堂皇，雄伟宏大。砖木结构，以木为主，形制严谨，壮丽美观。殿高十二丈，砖砌殿基于地平五六尺之上，九级台基，建筑特点近似北京故宫的太和殿。此殿分上下两层，底层约有一周高尺许的砖雕墙，前后朱漆大门，楼上楼下都是满天红的窗扇。面阔五，进深四，地面均为方砖所砌，玉皇像东侧有楼梯，上下两层七七四十九间。大殿内玉柱九棵（实为木制），径约三尺。四周走廊外延六七尺，抱柱林立，每柱下都有垫脚石一块，一层内额眉嵌金砖一块，金光照耀着整个大殿，垂檐歇山顶，檐上各有十只吉祥瑞兽，檐下铜铃下垂。金砖琉璃瓦盖顶，前后各有垂脊两条，双吻对称。顶部长脊中央安装径五尺、高丈余，铜铸镀金的葫芦，无风啸声传十里。与其相连有一铁条，直接入地，是宫观的避雷装置。

玉皇大帝坐像在殿的正中，整体铜铸镀金，内空外实，高九丈九。两腿屈膝下垂，双手相握，左手在上右手在下。头戴十二行珠冠冕，底楼铸到平肩以上下，二楼是头，人站于玉皇爷肩上，伸手只能触到耳垂，耳朵眼里可容四个人打牌。玉皇爷铸像神采奕奕，威严历穆。

道士们，每天五更起床，称为"开静"，整齐衣冠，洒扫殿堂庭院之后，便齐集玉皇殿内念诵早坛功课经，课后入斋堂用早膳，然后根据各自的执事和安排（值殿、接待香客等）去工作。晚上还要集体念诵晚坛功课经，起更时止静就寝一般以钟为号，早晚课各集殿内，焚香礼拜，按一定音韵诵咒念经。道教音乐用的韵腔、曲牌，元明清各代不一，应是与时俱进，但所用的法器和打击乐，如云板、铛、钗、鱼、铃、鼓、饶、钹，也有部分笛、箫、胡、古铮等管弦乐伴奏。但早、晚坛功课内容有别。

道教逢"戊"日不举行宗教活动，不焚香诵经作法事，为"戊不朝真"之忌。此外，还有很多宗教节日，必设坛庆贺。如正月初七、初八看顺星（即香客到元辰殿拜各自本命神），正月初九玉皇大帝圣诞，二月初三文昌君诞辰，二月十五日太上老君圣诞，还有三元节，三清节等，这些节日道士们要举行斋醮宗教活动。

道士们总是有着神秘色彩，他们蓄发，穿布衣黑灰色长袍，玩民乐，练书画等，以打发一生三万多天的时光。

玉皇殿院内松柏如林，正殿东西各有一株"五松树"，经二尺、高约五丈，其冠均有针、条、扁、阔、鹿角五种不同形状的叶子，朝山游乐者惊叹称奇，赞声不绝。

钟鼓楼，钟楼在殿东，鼓楼在殿西，两楼建筑形式相似。梯形台基高丈余，正方形，每侧两丈，木结构，各有十二棵圆柱支撑，四角飞檐，琉璃瓦盖顶。两促多楼各挂钟、鼓，钟重千斤，鼓径五尺，按元、明时期的晨鼓暮钟设置，定时开启，黄昏鸣钟十八响，随之发鼓计时，每夜分五更，每更两小时击鼓十二响，晨时告罄鸣钟，宣告一天开始。天明击鼓催人起，入夜鸣钟催人息。声传十余里，既是道众作息的号令和道场的法器，又是这一带的司时中心。

通明宫是百余僧人诵经和举办法事的主要场所，香火很盛，烧香磕头的善男信女们络绎不绝。因此，殿前置有底部三腿支撑，径三尺、高三尺余的石制香炉和木制功德箱子。

铁碑，在灵宫殿后，玉皇殿前竖有一通铁碑，厚三尺余，高两丈，阔五尺四，一是正反两面刻有建庙经过年号，以及施主姓名，系清代顺治五年（1648）乡民王举等立；二是因碑造势，形成了一道铁影壁墙，道教认为这样可以藏风、聚气、辟邪。铁碑顶部有一槽穴，因天长日久，槽穴中积淀了土壤，并长出一株几尺高的松树，不知为什么在阳光照射下却看不到树影，故曰"无影松"，也是一奇景。

钟鼓楼的侧面均有厢房五间，主用于接待高僧、云游道士、香客和庙会办公。

牌楼，西厢房西面有一座牌楼，高过五、六丈，是道士观景望气之所在。东西配殿各有二十多间，进深两丈，起脊金砖琉璃瓦盖顶。根据神位的主次、多少，整体隔断，二三五间不等。东配殿的神灵多是石雕，西配殿则大部分是泥塑或彩绘。神位众多，涉面广泛，也是活动的重点场所。尤其逢初一、十五，烧香的、磕头的、许愿还愿的、撩香钱纸钱的、求平安的人，络绎不绝。

三清四御殿。三清是道教最尊敬的三位神，玉清元始天尊在正中，头罩神光，手执红色丹丸，是道教中第一位高神。他既是开天辟地神，又为主持天界之祖。上清灵宝天尊，手捧如意，居元始天尊之左，他能以灵宝之法，随世度人如尘沙之众，如有疑难，不吝教诲，人欲见之，随感有应，千万处可分身即到。太清道德天尊，手执扇子，居元始天尊之右，相传其形为老子。四御是辅佐三清的四位大神，即紫薇北极大帝（北极星君）、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后天皇帝地祗（后土娘娘）。

元君殿，奉祀送教女神。中央坐的是天仙圣母碧霞元君，左坐催生娘娘和送子娘娘，右坐眼光娘娘和天花娘娘（也有叫斑子奶奶的）。左右四位娘娘拿握着生育、难产、婴儿发育、天花和眼疾等神权，因之，妇女朝拜的人很多，香火也盛。

三官殿。奉祀天、地、水三官大帝。三神为石雕站像，脸面基本相似，面目慈祥，气质华贵，冠帽高低大小有分，龙袍玉带，手持如玉。天官著黄袍，主宰众生之善恶，号曰赐福；地官著红袍，主宰三界，号曰赦罪；水官著黑袍，主管水域万灵，掌鬼神之籍，录众生功过之条，号曰解厄。其实三官即尧，舜、禹也尧帝在位时通过观察日月星辰，经多年研究，创造出历法，使人们懂得了耕作和日常生活的时宜。舜帝务农出身，对土质石材有所研究，是指导人们生产的专家，也曾经营过渔场，当过制陶工匠，经过商，又是古代的经济学家。尧舜帝时水灾为患，泱及众生。禹帝即位后研究水之特性，制以疏导方式，将天下分为九大州，展开浩大治水工程，曾有"三过家门而不入"的美谈。在尧舜禹三帝努力治理下，人们安居乐业，从此开展人类辉煌的文明，影响深远。三人分别诞生于正月十五日，七月十五日，十月十五日。人们为了祈福，拔罪和穰灾，每年分别在三个日子举办"上元会"、"中元会"、"下元会"。

上元节，因天官喜乐，故而燃灯，灯的品种繁多，制作精巧，昼夜如市，热闹非凡，蔚为壮观。而清代、民国又增加了舞龙、狮、旱船、高跷等"百戏"内容；中元节为鬼节，为地官奉办庆贺道场，入夜诵经济度，使恶鬼囚魂获得解脱。

民间百姓本日祭祖、赈孤；下元节道观做道场，持斋诵经建醮。是日禁屠。民间工匠祭炉神（太上老君）。道徒在门外竖天杆、挂黄旗，旗上写"天地水府"、"风调雨顺"、"国泰民安"、"消灾降福"等字，晚上在杆顶掛三个天灯。

文昌殿。供奉文昌帝君，为石雕坐像，全高五尺余，左有孔子相陪。帝君头戴进士帽，国字形脸庞、丹凤眼、大耳、上下唇及嘴角均有银须下垂约尺许。仪态文静端庄慈祥。身穿宽袖长袍，左手执经卷，右手自然下垂，朝靴微露，腰束玉带，雍容大度。他是文曲星下凡而掌管文运的神仙，主司科名录位、文章、学问，甚得读书人信向。人们为学或求个仕途拜祭一番，以求欣慰。每年农历二月初三是他的诞辰，官府和文人学士都到这里奉祀，奉办"文昌会"、"惜字会",吟诗作文，歌曲咏章。

财神殿。供奉着三位财神，中间是文财神比干，左是武财神赵公明，右为武财神关羽。比干的形象是文官打扮，面目严肃，脸庞清瘦，头戴宰相纱帽，五绺长须，手持如意，身穿蟒袍。足蹬元宝朝靴。《史记﹣殷本记》载，比干是殷纣王的叔父，为人正直，他见纣王荒淫失政，暴虐无道，十分着急，常直言劝谏之。在一次劝谏时，纣王大怒道："我听话圣人的心有七窍，今天我要看看你的心是合不是有七窍"。值此，比干怒视纣王，自己将心取出，扔在地上，走出王宫，来到人间。虽其无心，然服用姜子牙灵药后，仍活在人间，因其无心且无私，故在他手下做生意公平，童叟无欺，人们奉之为财神；赵公明乃赵公元帅，他头戴铁冠，手执银鞭，面如黑炭，胡须四张，跨黑虎。他受元始天皇之封，能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病镶灾，如遇讼冤伸抑，解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意。主管"迎祥纳福"，统帅招宝天尊，纳珍天尊和利市仙官，统管人间一切金银财宝；关羽，又名吴云长，人称关圣帝君，。丹凤眼、卧蚕眉，面如重枣，美长须头戴青色将军帽，身穿绿色战袍，脚蹬云靴，右手平端三层）宝"塔"，目视左手一卷汉简帐，"一生忠义仁勇，诚信名冠天下"。相传他管过兵马站，善理财，长于会计业务，曾发明计簿法，设计了日清薄，清楚明白是一位全能之神。

三星殿。供奉的是福、禄、寿三星。此三神均为木雕，高七尺余。福星身穿红袍，头戴红帽，脚蹬红缨鞋，红颜黑，手持"福"字，主管人间善行，施以幸福。禄星掌握人间荣禄贵贱，因禄有钱财之意，因此，这里借助财神赵公明之形，头戴铁冠，黑脸长须，一手执铁鞭，一手拖着"金元宝"，骑着一只老虎。寿星是老人星，主管君主和国家寿命长短，也可给百姓增寿，寿星鹤发童颜，精神饱满，老而不衰，前额硕大的脑门儿，如丹顶鹤的头部高高隆起，慈祥可爱，右手拄桃木龙头拐杖，左手托一寿桃，寓祛病强身，延年益寿。

药王殿。奉祀唐代著名医药学家，道教名人孙思邈。药王为木雕坐像，像高四尺许，长方形脸，满面红光，唇红黑须，二目炯炯有神，双耳垂肩，发髻高盘，身穿烟色道袍，脚蹬绿色云头靴。手执自著《千金药方》竹简，木雕像下底座高约二尺许，有深浮雕图案。七岁就学，日诵千余字，青年广学，性好道家之学，长期隐居终南山修炼，行医。唐太宗，高宗数次征召京城为官，他看破红尘，不求人间功名利禄，一心向道，辞谢不就。他将道教养生，阴阳术数与医学相结合，认为人若长寿，就必须讲究饮食起居，抑情养性，导引行气，食补药补，才能终其天年。他广搜民间验方，秘方，著作有《千金药方》、《摄生论》等，活到一百六十五岁，功成圆满，羽化登真。后世尊其"药王"，封为"妙应真人"。

西配殿神位更多。

救苦殿。也叫地藏菩萨殿，奉祀太乙救苦天尊，是彩绘。他骑九头狮子，左手执甘露瓶，右手执宝剑，头戴冕铱，身著朝服，"妙道真身，紫金瑞相"，天上环绕九色神光，放射万丈光芒。主管教化，使人脱离苦海。据称，凡是被打入地狱的人，只要他们的亲族带着太乙救苦天尊传授的神符向神祈祷，下地狱的亲人便一定能得救。换言之，太乙救苦天尊就是拯救受苦受难之人，超度地狱鬼魂的最尊贵最大慈大悲的天神。

十二辰殿，奉祀十二元辰真君，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地祗之神。每尊神像所戴的冠上都塑有相应图像，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪作为标识。

二十八宿星君，这是在墙上的彩绘，将我国古代人民观察天体运行、四季变化、经纬定位的二十八组赤道星座和唐代五行家袁天确定的二十八种动物，同金、木、水、火、土、日、月合于人，创造出有血有肉的形象，如"虚日鼠""元生龙"等行星神话人物，具有很重要的历史意义和现实意义。成为中原以北农耕文明为主的重要内容，是人民生产生活重要指南。这里的绘画人物，刻画了天界神灵中，老者的慈祥、妇女的端庄、文官的稳重、武士的威猛，栩栩如生。大动作之体态以及衣纹彩带的飞舞飘逸，不仅显示了神仙们超凡脱俗仙风道骨的外貌特征，而且产生了气势磅礴呼之欲出的艺术效果。

元辰殿。又名六十甲子殿，主神是斗姥和六十甲子星宿神像。斗姥天尊是坐式神像，她是道教中一位神奇的女神，额上长有三只眼睛，肩上有头四脸，面向四方，皆慈容照人。上半身左右都长着四只手臂，正中央的两只手合掌，作手相。执有日、月、宝铃和金印。民间传说，斗姥是掌管人世间生死祸福的天神，她能消灾解难，远离厄运，保命延生。"手持宝剑，降伏妖魔鬼怪，抵御外来忧患：执弧矢将人救离劫难，消除人世间灾祸；摇动手中法铃，度济人生。"每年九月冬高5高包手左产学王不高5高包手左产学王不初九斗姥圣诞之时，人们都设道场庆生，举行祈嗣，向斗姥天尊祈祷全家健康长寿，平安。六十甲子星宿是道家据天干地支和阴阳五行之说而测算得，名的也称"太岁神"。据道教学说，世上每人都有一位"太岁星辰"主管一生，谓之"本命太岁"。六十个太岁中每年都有一"值年太岁"（又称"流年太岁")，主管人们当年的健康、工作、事业、婚姻等。人们常说："太岁当头坐，无灾也有祸"，即是指"犯太岁"。犯了太岁则流年不吉利，凡事不顺，事业困难，身体多病。因之，当地人拜太岁颇有兴致，即是人也要找到符合自身的生辰八字及属性的神位（即寻照命星）拜上一拜。还有通过法师诵经，上表等仪式与神灵沟通，信众即可得到太岁的感应和保佑，以求得到一年中全家平安、身体健康、万事如意，所愿遂心。

十殿阎君，内有阎王爷判官泥塑。阎王端坐，前有木质条案，判官于侧站立，一手执生死簿，一手高擎判官笔。其他都是墙面彩绘，牛头马面二将分别手执鬼刀和钢叉；黑白无常分别本色服饰，头戴高帽，口吐长舌，手持铁链。鬼头鬼脑，干着到人间抓魂的差使。被抓来的人就算到了阴间，先到玉镜台照镜子，能看出这个人在阳世一生之善恶，有罪的要被牛头马面推入"血河池"，这里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面，遭受虫蚁毒蛇的折磨。随之是十阎殿，真是"进得鬼门见阎王，阴府地狱澜茫茫"。无数赤膊丑陋小鬼，正对着来自阳世曾犯过罪的人行各种酷刑；割眼的、割舌头的，挖心的、割耳朵的、凌迟的、扒皮的、碾臼石磨研的、过刀山下火海的、下油锅炸的、拉锯劈身的、狼牙野兽分尸的、扒光衣服抱烟筒的，烧灰碾沫过筛子的，等等形象，真是令人恐怖至极。

鬼魂历经十殿阎罗的旅途后，要想投胎就必须经过奈何桥。在这里有一位名称孟婆的年长女性神祗，赐给每位鬼魂一碗孟婆汤，喝了汤即遗忘前世记忆，允许投胎到下一世。

院西侧露天设置一匹酷似骏马的神兽，高约五尺，细看则是骡身、驴面、马耳、牛蹄的"四不像"神兽，也有人叫它"神特"。它是种吉祥物，先摸摸自己再摸摸它的相同部位，即可手到病除。

八卦亭。供奉的是太上老君。此亭座落在牌楼南面重台之上，面南有五步台基，与亭座均为青砖砌成，呈正方形。八卦亭建于其上正中，由八根木制园柱支撑，呈八角形，顶为伞状，青灰瓦盖之。整体下方上园象征古代天园地方之说。南向门两侧壁绘有十二属相和太极图。太上老君木雕坐像位于中央，高六尺许，圆脸，尖下巴颌，银须垂胸，发髻过顶，身着八卦道袍，给人稳重而清秀之感。坐相前地面有八卦图，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个汉字镌刻其位。

关爷庙。供奉武圣关公，姓关名羽，字云长。此庙三大间，门前有一铁旗杆，左右各有一只铁铸仙鹤。关公木塑站像置庙中央，身长九尺，髯长三尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，头戴青绿色头巾，披挂战旗，著战袍。左肘曲九十度握拳，右手执青龙偃月刀，一派勇猛刚毅的英雄气概。两侧尚有周仓雕像。关兴木雕像。

天白爷殿，在玉皇殿后面，大殿里供奉的是天白爷爷、天白奶奶，他们是玉皇大帝的父母。玉皇大帝之父是光严妙乐国国王净德，其母是王后宝月光，老百姓叫白了就成了"天白爷爷""天白奶奶"了。

最北面是蓬莱苑。殿房五间，没有隔断，三面环墙，前面除落地门外整个直棱红色窗扇，前出一廊，由东西山墙和四根大红色楹柱支撑。这里清幽雅静、花木扶疏，整个殿掩映在三百余株苍松翠柏之中。

这里供奉的是蓬莱八仙。相传，八仙在蓬莱阁醉酒后，凭借各自的宝器，波踏浪，飘洋渡海而去，留下了八仙过海各显其能的佳话。整面北墙，宽四丈余的一幅彩绘画作《八仙过海》，国画工笔，线条强劲有力，人物生动逼真，令人赞叹不已。吕洞宾是个儒生，宝器为剑；铁拐李是乞丐，宝器是葫芦；张果老是位寿者，宝器渔鼓；汉钟离是位将军，宝器是芭蕉扇；曹国舅是皇亲国戚，宝器是云板；何仙姑是民间女子，宝器是荷花；韩湘子是年轻出家的富贵弟子，宝器是箫。空中彩云朵朵，脚下波浪滔滔，八仙与云浪相伴，奔东海而去。

大院西北角有一个占地约二亩的打谷场，靠西墙有车库和碾磨坊，往南就生活区，有道士住宿的房舍三十间左右，斋房若干，还有粮库、农具库、牲口长工宿舍、厕所等。西南角是五十亩香火地，以种植粮食作物为主，也种些打落的扫帚兼做故亡道士的墓地。

庙会

"果村庙"庙会是每年九月十五至二十二日，会期八天。自元末至七七事变发生，庙会的举办已有近六百年的历史。庙会设在牌坊以南的百余亩阔地，参加庙会的有男有女，有老有少，有穷有富，有远有近；有步行的，有挑担的，有骑马骑驴的，也有坐车坐轿的；有来看热闹的，有为祈愿而来的：或期盼五谷丰登，或期盼家和万事兴，或期盼日进斗金、财源滚滚，或期盼生子传宗接代……他们在神像面前，上一柱香，许下心愿，虔诚地一拜再拜。庙会上还有非常庞大而繁荣的市场交易，有本地的土特畜产，还有来自北京的内联陛、瑞福祥、天津的劝业场、内蒙、山东、山西、苏杭二州的针刺、纺织绸缎等商贾。

庙会上有大戏台，地方民俗文化争奇斗艳。如此的虔诚，如此的企盼，如此的繁荣，如此的文化大餐，人流络绎不绝、数以万千，熙熙攘攘，热闹非凡。少儿们天真活泼，兴奋不已，高兴的老人脸上泛出了"童颜"。庙会是民办的，是由周围各村村长和知名士绅名流组成的会务、治安领导班子。县警局也派执勤人员，有时县官也来看一看，提一些指导意见。庙会设南北大街五条，东西街三条，每类商品都有一个主区。正中一条街的北半截是饮食行、布棚、席棚、秫秸棚，棚棚相连，各有各的牌匾布幌，笑声、吆喝声连成一片。尹村的水煎包就有几家，本地的小吃有炒菜、凉菜、烧鸡、熏肉，主食有小笼蒸包、大饼、油条、火烧、饺子、馄饨、面条、老豆腐、甜沫等，种类丰富，特色鲜明；还有周边各县的地方名吃：德州的扒鸡、武城的旋饼、南宫的驴肉、清河的吊炉火烧、景县的包子、冀州的闷饼、枣强的鞋底火烧、临清的十香菜和臭豆腐、天津卫的麻花和耳朵眼油炸糕、高碑店的豆腐丝等等。人们通常自己吃饱了再买上几个包子、一串（用筷子穿着）水煎包、熏肉和驴肉都用麻叶包着，带回家让家人们尝尝。南半部是琳琅满目的布匹百货市。有本地的土粗布，白色的、紫花的、条纹的、方格的；也有京津的洋布，织花的、印花的，质地优良，色彩鲜艳；还有苏杭的刺绣和绫罗绸缎；也有成衣、布鞋、布袄、童帽、寿卦、寿帽等。金银首饰、玉制首饰和雪花膏等化妆品更受妇女们的青睐。西一街是家具、农具市场，有盖房子用的梁、椽子、门窗、苇子、大小车辆、桌椅板凳、床柜箱橱、轿车官轿、权把扫帚、耧耙盖、荆编席编篓筐、锅盖篦子、面板面杖、板材寿木等等。故城县张林村的炼铁炉现场浇铸耕地犁和犁铧。所有商品，样样做工精细。西二街是牲畜交易市场，有本地的牛马骡驴、猪羊鸡鸭等，也有由张家口、内蒙赶来成群的骡马驴牛，成交率很高。具一应俱全：马笼子、马鞍子、马蹬、牲口套、二牛杆、三牛杆、牛钩索、各种鞭子、狗皮鞭梢、大小骡马响铃等。东一街是日用杂货，烟酒糖茶、针头线脑、儿童玩具，秫秸箔搭起来的茶棚，设有很多茶座。玩具主要有木刀木枪、木头人、泥人泥娃娃、泥兔子，涂着五颜六色，物美价廉。卖钢针的手里拿着钢针和木板，做着一些特技动作，嘴里喊着唱着，吸引了不少妇女儿童；卖十香面的，架起小石磨，有磨的，有吆喝的"有花椒有肉桂，各样的材料往里兑，包饺子调馅儿，拿回家去丸子儿"，有看的，有买的，总是围着好多的人；一架架的肉杠，猪、牛、羊肉，杂碎，生熟都有；时令新鲜蔬菜和十香菜，还有当地瓜果，太行山的柿子，现场挖窖熏熟，人们吃得很开心。东二街是文化娱乐场。有变戏法玩魔术的，拉洋片玩西洋景的，说书的，驯兽的：有狗、狮子、猴子、熊，还有跑马戏的：马一圈圈疾驰，人在马背上做着特技动作，如倒立、镜里藏身，也有把自身悬在七八丈高的竿子上"金钩钓鱼"的，也有练气功杂耍的，真刀真枪的玩。还有杂技表演，什么脚蹬八仙桌，蹬缸，什么顶技，顶碗，车技。武术表演，刀枪剑术、拳术。气功表演有背部断棍、银枪刺喉、油锤贯顶、手指钻砖等。吹歌艺人主要是演奏唢呐，此地有"唢呐一响，浑身发痒"之说，兴致上来就"咔戏"一会用嘴吹、一会用鼻子吹、也有时抱起茶壶吹，叫好声响成一片。架鼓队。这一带人有敲架鼓的习惯，每队有十人，二十几人不等，鼓面直径有一尺二寸左右，用绳系在腰间，双手用槌按鼓谱打击。还有大鼓，直径六尺左右，周围多人槌击，配以多面锣、钗，声音铿锵有力、节奏鲜明，威武雄壮，声震四野。还有本地各村自发组织的民间文化活动，诸如踩高跷，跑旱船，耍狮子，舞龙灯，扭秧歌，打腰鼓，打花棍……。高队有的装扮成八仙、也有扮天仙配、西天取经、白蛇传，还有采茶扑蝶等故事。那八大仙人，四高僧师徒、许仙、白娘子、小青、以及虾兵蟹将俨然其中，孙猴子自然是跑前跑后、吆五喝六的。更有一个耳垂上戴红辣椒，手拿一把破笤帚的老太婆扮演丑角，他一会儿挑逗端庄的白蛇娘子，一会儿又挑逗古板的唐僧，洋相出尽，引人发；跑旱船的自然是年轻闺女媳妇，手提船帮，摇风踏浪，摇橹扳船的则毫不费劲，同时又要显示出上波峰、下浪谷的情形来，让船里的年轻女人前仰后合，乐呵呵美滋滋地担惊受怕。也有推车子的，性情与跑旱船相近，坐车女推车造出一翻故事来，乃至丑老汉推美妇，追求戏剧效果。在这之后，或许还有骑驴的，自然又是妇女，人从驴身中间穿过，把假驴扎在身上，下边有拖地帷幔，把人腿、驴腿全遮掩起来，仿佛真的是驴子在奋扬四蹄，赶驴的让那驴一会儿跑，一会儿停，一会儿踢。背媳妇的是哑老背妻，或是老夫背少妻，其实只是一个人﹣﹣上半身装成妇女，而男人的上身和女人的下身都是假的，那男人的脖子上有一机关，可以不时的转过来与"女人"亲嘴。本地的小剧团，城南武杨官的木偶戏，木偶小人是以木制的，由头部、上下身四肢结成，穿戴戏剧服饰，各部位均有线牵动，人体全长约七、八寸。搭起一个高六、七尺、面积不足两平方米的布篷，人站在棚内一边唱戏词，一边熟练地拉动各条线，使木偶做出戏剧中应有的动作。剧目有《四郎探母》,《小姑贤》等。还有齐杨兴村的"四根弦"小戏班，两三个人的乐队，主要乐器是四弦胡琴，演员不多，也化妆，表演剧目一般都是小折子戏。他们的表演不注重故事情节，而是注重情趣、气氛、逗乐、打闹、有趣。在各条街上散跑着挑布幌卖膏药的，卜卦、相面、批生辰八字的，跨个小箱子卖糖豆的，卖洋烟的，卖酸渣面的，卖芝麻糖花生糖的，吹糖人的，卖糖葫芦的。这吹糖人手艺是一种绝活。是用麦芽或黄黏米熬成糖稀，色呈微黄，放入小锅，底下燃碳以保持柔软。用小空心棍挑起一点糖稀，捏成空心，轻轻一吹，再经巧手调理，顷刻间便做成了一件工艺品。有人物，有动物，或是小狗小猫，或是瓜果梨桃，或是蝴蝶翩翩起舞，或是寿星笑容可掬，或是龙凤呈祥，或是老鼠娶亲……反正是捏什么像什么，吹什么是什么，引来了一群孩童，睁大着一双滴溜溜的眼睛，看个不停。吹捏的不但好看，看够了，伸出舌头一舔，甜丝丝的，一直沁到了心里，不大会儿，这糖人就进了肚里。然后又嚷嚷着还要再买。小买卖忙活着呢。庙会大，人也杂，还有几类特殊人。丐帮。也叫花子队、要饭的，有时几百人，他们有组织、有男有女、有老有少，缺胳膊少腿的，光膀赤膊的，拉着棍子伸手的，也有背个破褡裤，端个破簸箕的，挨街挨摊的乞讨。打牛胯骨的。一手一个牛胯骨，骨头边上穿挂着无数个小铃铛，嘴里数来宝似的词："掌柜的，面带笑，恭喜今天发财了，你要给俺钱一吊，永远不再给你要"，如果你不理他，他就唱掌柜的，脸难看，你愁俺愁不一般。你愁生意做得少，俺愁赶会没盘缠，没完没了，好话孬话都有，惹得很多人涌过来看热闹，让你生意做不成。刺破头拉破脸的。这种人身穿破衣裳，光着膀子，拍着胸膛，拿着磨得很锐的刀子，一副不说理不要命的相，口里发出悲哀的叫声，专找大买卖家乞讨。给了钱，满意地走了；不给钱，他便真的在前额或者脸蛋上划一刀，用手一抹，满脸的血，事大了，随之就上来一帮花子，你不敢不给钱，给了施舍钱，还得给治

伤的钱，直至他满意。喊街的。也是乞丐的一种，装束穿戴又脏又烂。一般都是在饮食摊的一边瞄着，比如看到别人刚买了饼卷肉，在你身后，趁你不备，冷不防抢到他手里，一边吃一边跑，如不追他就安安稳稳的吃完了，如果追上他了，他就"噗噗，噗噗"往饼卷上吐几口唾沫，脏了没法要了，他得意了，你就是打他两拳或掮两耳光，他也不还手。还有一种乞丐是"叫街的"袒胸露臂，一手拿一只破鞋，到饮食摊要吃食，就一边悲哀喊叫"奶奶，奶奶"，一边用鞋底"啪啪，啪啪"的打击自己的胸部，直至给了吃食才走。这小偷有小毛贼，但大多都在组织，有帮规，有分工。他们专偷赶庙会的人的钱财，技术熟练，互相配合，有掩护的，有干活的，有负责转移的，往往连连得手。最南面是面北的大戏台，搭着大布棚，有时两台有时三台，京戏、河北梆子、化妆坠子、评戏，有卖票的，有义演的，也有富家包场的。一天两开箱、三开箱，看戏的人里三层外三层的，非常热闹。总之，果村庙看似人多市杂，其实各有各的行规行道，有条不紊，真是商贾云集、市场繁荣。在过去的几百年里，发展了贸易，发展了经济，促进了文化事业。

"通明宫"的毁灭

"通明宫"是元代建、明代修的道教宫观，清朝政府侧重佛教，因此清后期渐衰，配殿因失修而倒塌，松柏树木时遭砍伐。1912年中华民国运动开始，西方文化不断渗入，不少青年便向数千年的神权发起进攻。果村庙的一些房屋殿宇办成了学校，本邑屯河头村张书府（字韵堂）老先生就在这里教书。1938年初，日本军机轰炸枣强县城，当时的国民党县党部书记王逸民闻风远循而逃。1939年初，日军占据了县城，步步向南逼近。是年十月，县抗日参议会在城西南二十五里的前崔庄村召开，为防止日军占据并把通明宫变成敌人在枣强南的一大巢穴，决定拆除其中的主要建筑，将玉皇大帝铜像毁掉，据说仅头就砸成五大块，而后用五辆车运走，几十吨重的铁碑也同时运走了。其余建筑，有的被日伪军强行拆除，以其建筑材料建了卷镇、柳庄等炮楼，也有的在日伪扫荡时焚烧了，剩下寥寥无几的房舍，由柳庄村民周恒山父子守护，直至解放后。