四川眉山三苏祠博物馆参观记

方燕

2025年7月25日上午，我们到眉山市三苏祠博物馆参观。 眉山市是宋代大文豪苏洵、苏轼、苏辙三父子（史称“三苏”）的故乡，享有“中国诗书城”的美誉，是中国历史上著名的“进士之乡”，素有“千载诗书城”“人文第一州”的美誉。中国最美生态文化旅游城市。 三苏祠，位于眉山市东坡区纱縠行南段，始建于北宋，现为清康熙四年（1665年）重建遗存。 下为三苏祠西大门 式苏轩‌，是眉山三苏祠博物馆的文物库房和陈列室，始建于民国时期，1987年重建为仿清式建筑。这里存放着三苏祠的珍贵文物，包括古籍、器物等上万件文物，并配备恒温恒湿设备进行保护，实现了对珍贵文物的科学管理。 ‌ 笔者在式苏轩门前留影 式苏轩现正举办《中国有三苏一一眉山苏氏的家国情怀》主题展览 中国有三苏一一三苏图传 敬奉贤良是我国重要的文化传统。贤良，既传之于史籍，亦绘之于画册。图、传相为表里，共同建构贤良的角色与身份。 图即肖像画,古代也称之写真、写照。沈宗骞云:“画法门类至多,而传神写照,由来最古。盖以能传古圣先贤之神,垂诸后世也。”传为生平、行迹。章学诚云:“史志之书,有裨风教者,原因传述忠孝节义,凛凛烈烈,有声有色,使百世而下,怯者勇生,贪者廉立。”古圣先贤写真的意义不仅在于对外貌的图像记录，传记也不局限于叙述人物事迹，更在于赏善褒贤，引人崇敬模仿。 三苏“时名谁可嗣，父子尽贤良”，故而于史籍中籍籍有名，于画册中册册有像，这些图、传共同勾勒出他们的形貌气质与生命轨迹，提供了全面、立体、可感、真实的观察视角。 清佚名（苏洵画像）复制件 中国国家博物馆藏 元赵孟頫（东坡小像）复制件 台北故宫博物院藏 清佚名（苏辙画像）复制件 中国国家博物馆藏 一提起『三苏』,人们都会想到他们是文学家，一提起苏轼,人们就会想到他是通才。其实,『三苏』都是通才、全才，父子三人不仅在文学史，而且在政治史、思想史、史学史、艺术史上都有巨大的成就，崇高的地位，只是苏轼的贡献更大，影响更深远而已。 一一曾枣庄《时名谁可嗣,父子尽贤良一—三苏父子在中国文化史上的地位》 苏东坡小像 东坡的『真实面目』 一、身材颀长。苏轼《宝山昼睡》:『七尺頑躯走世尘。』孔武仲《东坡居士画怪石赋》:『颀然八尺。』二、眉疏目朗，眼神尤为炯然有光。孔武仲《谒苏子瞻因寄》:『紫瞳烨烨双秀眉。』三、颧骨高耸，两頰清瘦。苏轼《传神记》『于灯下顾自见颊影，使人就壁模之,不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。四、面容长形如圭，上下一方正、一尖圆。米带《苏东坡挽诗》:『方瞳正碧貌如圭。』五、须髯颇稀。《邵氏闻见后录》:『秦少游在东坡坐中,或调其多髯者。少游日:「君子多乎哉?」东坡笑日:「小人樊须也。」』 一一王水照、崔铭《苏轼传》 清朱野云临摹宋李公麟(苏轼画像）复制件 眉山三苏祠博物馆藏 苏文忠公遗像 东坡先生履苙图 唐寅（东坡先生笠履图)拓本 清（1644一1911） 眉山三苏祠博物馆藏 张廷清（东坡先生笠履图) 清（1644一1911） 眉山三苏祠博物馆藏 东坡先生笠履图 清（1644一1911） 眉山三苏祠博物馆藏 邹一桂画《东坡故事》册页 清(1644-1911） 眉山三苏祠博物馆藏 丁观鹏《西园雅集图》(复制件) 故宫博物院藏 王式《西园雅集图》卷(346x35厘米),眉山三苏祠博物馆藏。 王式,长洲(今江苏苏州)人,字无倪,明末清初画家。《西园雅集图》作于清顺治十五年(1658)秋,卷后为清乾隆二十三年(1758)德成补书《西园雅集图记》文。 西园雅集是北宋元年间,以苏轼为首的十六位文人在驸马王洗西园的一次聚会。他们是王洗、苏轼、苏辙、李公麟、米芾、黄庭坚、秦观、晁补之、张来、李之仪、蔡肇、王欲臣、郑嘉会、圆通大师、陈景元、刘泾。西园雅集成为了文人士大夫追求清旷之乐的理想情境,也成为了历代书画家们笔下的经典题材。 乌帽黄道服,捉笔而书者,为东坡先生。 仙桃巾紫裘而坐观者,为王晋卿。 幅巾青衣,据方几而凝伫者,为丹阳蔡天启。 捉椅而视者,为李端叔。 道帽紫衣,右手倚石,左手执卷而观书者,为苏子由。 团巾茧衣,手秉蕉篷而熟视者,为黄鲁直。 幅巾野褐,据横卷画渊明《归去来》者,为李伯时。 披巾青服,抚肩而立者,为晃无咎跪而捉石观画者,为张文潜。 道巾素衣,按膝而俯视者,为郑靖老。 幅巾青衣柚手侧目者、为秦少游。 冠紫道报摘阮者,为陈碧虛。 唐巾深衣,昂首而题石者,为米元章。 幅巾袖手而仰观者,为王仲至。 有袈裟坐蒲团而说无生论者,为圆通大师。 旁有幅巾褐衣而谛听者,为刘巨济。 　　 下为西园雅集图 秦炳文《赤壁图》、梁同书书苏轼《后赤壁赋》卷 清(1644-1911） 眉山三苏祠博物馆藏 眉目云开月静,文章豹蔚虎炳 逢世爱憎怡怡,五朝公忠炯炯 --黄庭坚《东坡先生真赞三首》其三 　　 林语堂眼中的苏东坡 酿酒的实验者 士大夫 月下的漫步者 心肠慈悲的法官 假道学的反对派 伟大的书法家 工程师 新派的画家 散文作家 黎民百姓的好朋友 悲天悯人的道德家 秉性难改的乐天派 诗人…… 阁下又谓三苏之中,所愿学者,登州(苏轼)为最优,于此尤非也。老苏先生(苏询),仆不及识其人。今中书(苏轼)、补阙(苏織)二公,则仆尝身事之矣。中书之道如日月星辰,经纬天地,有生之类皆知仰其高明。补阙则不然,其道如元气,行于混沦之中,万物由之而不知也。 --秦观《答傅彬老简》 每一个中国人,若认真省视自己的精神世界,必会发现有不少甚为根本的东西是直接或间接地来自苏轼的(这里指的当然不仅仅是文学观念，而主要是就世界观、人生观而言),称他为中国人『灵魂的工程师』,决不过分。就此而言,历史上罕有人堪与相比。因此,苏轼的思想对于国人生命灵性的启沃,盖不在孟轲、庄周之下，而恐远在程颐、朱熹、王阳明等哲学巨匠之上。 一一王水照、朱刚《苏轼评传》 宋代与眉州 　　 宋代重视文治,既为众多读书人提供了闪耀光芒的机遇，也带来了异彩纷呈的文化繁盛。陈寅恪言:"华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。"三苏父子生活的眉州,文化氛围浓厚,为他们的命运与时代的"互文"打下坚实的基础，展开三苏父子的家国情怀长卷,遵见千里江山,无比绚烂。 宋代 文治从今遍九州 文治,是宋代区别于中国历史上其他朝代最明显的标志。一方面,宋代统治者以"右文"为国策,重用文人,引领天下读书治学风气;又给与士大夫优越、宽松的政治参与空间,形成了"皇帝与士大夫共治天下"的局面。另一方面、士大夫自贵自尊、尊儒重道、以天下为己任的入世精神得到前所未有的张扬,超越个人得失为国家、民族出谋划策,崇尚志节、追求光明俊伟的人格成了士大夫的普遍心态。三苏父子之所以成为彪炳千古的文化巨人,得益于宋代的文治环境。 眉州 孕奇蓄秀当此地 宋代眉州,是著名的人文之邦,为中国贡献了众多文化名人,留下了丰富厚重的文化遗产。宋代眉州士人不惟读书习文,更是忠烈满怀、骨气凛然。流传千年的史传中依然可见他们刚毅坚卓、蹈节死义的身影。眉州深厚的文化底蕴与好学爱国的乡风是三苏父子家国情怀的根脉,也是从古至今一气相承的精神风尚。 文教 宋代,眉州文教昌盛,书院林立,藏书楼众多,印刷事业发达,与浙江杭州、福建建阳构成全国三大印刷中心,"全蜀数道,文籍山积"。百姓读书风气盛行,人称"佣贩皆诗书"。祝穆《方舆胜览》记录宋代眉州云:"其民以诗书为业,以故家文献为重。夜燃灯,诵声琅琅相闻。"宋仁宗感慨"天下好学之士,多在眉山",实是由衷之言。 宋代眉州人创作的重要文献 文学:田锡《咸平集》、苏洵《嘉枯集》、苏轼《东坡七集》、苏辙《栾城集》、唐庚《唐先生文集》、苏过《斜川集》、苏箍《双溪集》。 史学:李焘《续资治通鉴长编》、彭百川《太平治迹统史》、李心传《建炎以来系年要录》、杜大珪《名臣碑传琬琐集》、王称《东都事略》、杨仲良《续资治通鉴长编纪事本目》。 其他:蒲积中《古今岁时杂咏》、李壁《王荆文公诗注》、史容《山谷外集诗注》、史季温《山谷别集诗注》等。 节义 魏了翁《眉州载英堂记》载,宋代眉州士人首要特征是"节义",有秉笔勤谏的"古之遗直"宰相田锡;有为国尽忠、以死守节的状元何栗;有抗击金军、出将入相的虞允文;也有以史自任、正大刚直的李焘;还有誓血国仇、沥胆披肝的李壁等。眉州士人崇尚节义、心怀家国的乡风长盛不衰。三苏父子节操、品行历来为人称道,正如南宋叶真所言"三苏专以节行闻"。他们也是眉州乡风的代表人物。 虞允文(1110-1174)，仁寿人,绍兴二十四年(1154)进士。 "战伐之奇,妙算之策,忠烈义勇,为南宋第一。"(杨慎《升庵集》) "伟哉虞公,千古一人。"(毛泽东《毛泽东批注二十四史》) 李焘(1115-1184)，丹棱人,绍兴八年(1138)进士。 "先生性刚大,特立独行。早著书,秦桧当路;桧死始闻于朝。既在从列,每正色以订国论。"(黄宗羲《宋元学案》) 李壁1158-1222)，丹棱人,绍熙元年(1190)进士。 “臣愚以为宜亟贬秦桧,示天下以仇耻必复之志,则宏纲举而国论明,流俗变而人心一,君臣上下奋励振作拯溃民于残虐,浦祖宗之宿愤。"(《宋史·李壁传》) 田锡(940-1004)，洪雅人,太平兴国三年(978)榜眼。 宋真宗时,因朝廷救灾不力,田锡谏言"陛下为民父母,使百姓饿死,乃是陛下孤负百姓也。"(李焘《续资治通鉴长编》) 陈希亮(1014-1077)，青神人,天圣八年(1030)进士。 "平生不假人以色,自王公贵人,皆严惮之。见义勇发,不计祸福,必极其志而后已。"(苏轼《陈公弼传》) 何栗(1089-1127)，仁寿人,政和五年(1115)状元 "既陷朔庭(金朝),栗仰天大恸,不食而死,年三十九。"(《宋史·何栗传》) 中国有三苏 前言 习近平总书记视察三苏祠指出:『家风家教是一个家庭最宝贵的财富,是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设,激励子孙后代增强家国情怀.努力成长为对国家、对社会有用之才。』 『天下之本在国，国之本在家,家之本在身。」家国同构，个体生命与国家、民族息息相关，是中华优秀传统文化的重要维度和基本内涵。 三苏父子的文字言论、生平行迹处处展示了家风家教的陶染,以及个人对国家命运的深切关怀。眉山苏氏良好的家风,是他们『雄文直道』的力量之本,『笃行高志』的信念源泉,『锐于报国』的精神根基。家国情怀是三苏父子浸润中国传统文化而生发的高尚情感，更是中华民族的文化个性和文化自信的体现,又重新塑造一代又一代中国人的家国观念。 忠诚为国始终忧 三苏父子的情怀人生 三苏父子的人生选择与行迹各有不同，却殊途同归地通向同一个理想，那就是积极用世的儒者风范,超越个人荣辱、穷达皆观照天下的人生观念,以及匡时济俗的淑世情怀 父子三人以平易流畅、切于时弊的文风对现实政治发表忠言说议,深入探讨治乱兴亡之理。无论是苏淘"贤者不悲其身之死,而忧其国之衰",抑或苏轼"守其初心,始终不变""志在斯民,仁为己任",还是苏辙"去民之患,如除腹心之疾""盖君子为国,正其纲纪,治其法度"……无不体现民为邦本、为政以德的优秀传统文化精神和心忧天下的家国情怀。苏轼、苏辙半生仕宦,更是把这些主张深刻履行到行政实践中去。 苏杲（944—994）， 苏轼的曾祖父。生于晋少帝开运元年，卒于宋淳化五年，享年五十岁。苏序之父，苏洵的祖父。娶妻宋氏。苏杲以曾孙苏辙登朝赠太子太保，夫人宋氏追封昌国太夫人。 《湛渊静话》载：眉州苏先生杲，老泉之祖，轻财好施，急人之急，孜孜若不及。岁凶，卖田赈济其乡里。逮秋熟，人将偿之，终怜之，屡辞不受，久致破业，厄于饥寒；然未尝以为悔，而好施益甚。 救助兄子 隐名施予 不以资财为祸子孙 苏序（973年—1047年），字仲先，北宋眉州眉山人，苏轼祖父。从小性格顽皮，不喜读书，成年后容貌英伟。为人慷慨乐施，按亲疏次序分粮赈灾。青年时逢李顺攻眉州，父丧期间仍镇静守城治丧。庆历年间州郡立学，告诫子孙勿争入学。曾率众捣毁茅将军庙，晚年作诗数千首不传。因长子苏涣入仕获赠大理评事，后累赠职方员外郎。 谦逊好施 苏序稍有结杂，就花费或者赠送别人，因此也多次遭遇贫困，但始终不后悔。此后，很快又有余钱,他就说:"我就知道人不会被钱财困住"，更加不吝惜钱财。荒年之时,卖掉自己的田地救济他人。等到丰收之年,被救助的人打算偿还他,苏序却回答:"我本来就打算卖掉田地,并不是因为你的缘故"。 平易近人，忠诚尽心 苏序性格平易近人没有威严。对自己严格。对他人宽厚、无论富贵贫力都能与之相处愉快。对待上大夫和山野百姓没有区别。尽管他表面平和，但是内心对人判断分明。居住乡里，出入不乘马，是担心看到比他年长的人行走而他在骑马。苏序也并不以衣服筒朴、饮食粗劣为耻。虽然把自家事务吩咐给儿子们、但是为别人谋划事情却忠心尽责。 苏序豁达性情深刻影响孙辈苏轼。救灾时首创以粟易稻广储备荒之法，倡导绕宅种芋助民度饥。庆历七年卒于家，葬眉山修文乡。三子中苏涣、苏洵皆入仕，苏洵为苏轼之父。《苏廷评行状》《苏序墓志铭》等文献载其生平事迹。 苏涣(1000—1062)初字公群，后改字文甫[5]，眉州眉山（今属四川）人，苏洵兄、苏轼伯父。1024年（宋仁宗天圣二年）进士，为宝鸡主簿，以能选开宝监，调凤州司法。为永康军录事参军，擢开封府士曹参军。通判阆州，历知祥符、衡州。1055年（宋仁宗至和二年），擢提点利州路刑狱。1062年（嘉祐七年）卒，年六十二，后累赠太中大夫。善为诗，有诗千余篇，题曰《南麾退翁》；又有杂文、书启、章奏若干卷；并有《苏氏怀章记》一卷，记平生所历仕宦，今俱失传。《全宋诗》卷二三一录其诗一首。事迹见苏辙《伯父墓表》(《栾城集》卷二五)。 精识远量 苏洵少年时不像兄长苏澹、苏渙勤于学习，苏序对此并不在意，有人问苏序,苏序也不回答。问的多了、苏序说:"难道我需要忧虑我儿子不学习吗？后来苏洵发奋学习，并获得显赤赤声名、可见他知子甚深，富有远见。 刚正不阿、铁面无私 苏涣被选任为祥符知县，乡书手(乡中协助地方办理文书的人,负责催收赋税、统计百姓资产、编制资产等级等工作)张宗长期作奸犯科,以权谋私,因害怕苏涣而借口有病，过了一百天就辞职了，又引荐他的儿子代替自己。苏涣说:"按照法律，乡书手应该任用资产等级为第三等的人,你是第二等,不行。"张宗向来巴结了不少权贵,就向州府申诉,州府发函给祥符县,苏涣把张宗杖打一顿。不久,显贵的宦官来到开封府,传达皇帝的旨意,让张宗担任乡书手,苏涣根据法律不接受诏命。后来皇帝派内侍查究此事，杖打了假传诏命的宦官,将之贬斥,开封府都很震动。包拯见到苏涣,赞叹道:"你仅凭借着一个县令的身份能够这样刚直,比那些言事官强太多了!" 礼遇贤上、提携后进 阆中人鲜于侁年少好学行为纯正、苏涣极其礼遇他,推荐他参加乡贡，鲜于侁由此步入仕途。他刚做官时,苏涣鼓励他成为善良守法的官吏。后来,鲜于侁成为一代名臣,做到谏议大夫。 守正自持不慕权贵 苏涣曾担任凤州司法官员、时任凤州知州王蒙正是章献太后姻亲,仗势欺人,骄横跋扈。王蒙正知道苏涣贤能。对他以礼相待,把郡中事务托付给他,但苏涣鄙视他的为人。王蒙正曾向朝廷和权要官员荐苏涣,苏涣请郡中驻京办事机构的官吏压下王蒙正的奏章、并把王蒙正写给权要的信件藏起来。不久,王蒙正败露失势，土大夫们因此称赞苏涣。 寡过知非 苏辙幼年时,伯父苏涣跟他说:"我小时候读书、稍大后写文章,每天有一定数量,不完成不罢休。在外面、言行都符合规矩,回到家中,也没有怠惰的神情。不仅我这样,和我交游的朋友都是如此。如果不这样、就会被乡邻斥责:'你们是怎么做儒生的?所以那时,学者虽然不多但没听人说犯过什么错误……你们的才能赶不上别人,姑且也学习我少犯错误的做法就可以了。"苏辙和兄长苏轼拜了伯父两次，回答:"谨遵教诲。” 为政宽简、用法得当 苏涣任开封士曹时,雍丘县有百姓死在了监狱,县里官吏害怕担罪,上报百姓得病而死。开封府派人审理此案,经过多人审理也没能查出真相。等到苏渙查案冤案才得到洗雪。西夏人进犯边境,开封府购买市民的马匹来扩充骑兵。府尹把此事交给苏涣,苏涣如数征得马匹,而且没有扰乱百姓。 苏涣任职间州通判,州中衙前役制度破坏,很多人前来诉讼,苏涣为他们重新制定规章,诉讼才停止。苏涣虽然处理政务非常宽简,但是用法十分得当,吏民敬畏他,又安于他的治理。 为政宽简、用法得当 苏涣任开封士曹时,雍丘县有百姓死在了监狱,县里官吏害怕担罪,上报百姓得病而死。开封府派人审理此案,经过多人审理也没能查出真相。等到苏查案冤案才得到洗雪。西夏人进犯边境,开封府购买市民的马匹来扩充骑兵。府尹把此事交给苏涣,苏涣如数征得马匹,而且没有扰乱百姓。 苏涣任职州通判,州中衙前役制度破坏,很多人前来诉讼,苏涣为他们重新制定规章,诉讼才停止。苏涣虽然处理政务非常宽简,但是用法十分得当,吏民敬畏他,又安于他的治理。 苏洵(1009--1066)，尽管一生未能获得科举功名,但是他发愤读书,专心学术,名列“唐宋八大家”。在他读书奋进过程中,他还大力督促儿子读书治学,注重因材施教。两个儿子文章气节都折服古今。此外,他热衷游历，喜爱书画、长于弹琴,其博学多才的特质在苏轼那里得到极大彰显。 策励力学 苏洵27岁，开始发愤读书,也时时鞭策儿子读书进取。苏轼60多岁时,依然梦到没有完成父亲交代的读书任务,而从梦中惊醒。崇尚读书既是三苏父子成为文章大家的基础,也是苏轼对于幼年家庭教育场景的温馨回忆,更是苏轼、苏辙对于后辈子孙的期冀。 夜梦嬉游童子如,父师检责惊走书。计功当毕《春秋》余,今乃粗及桓、庄初。恒然悸寤心不舒,起坐有如挂钩鱼。 一一苏轼《夜梦》 清明日闻过诵书，声节闲美。感念少时，怅焉追怀先君宫师之遗意，且念准、德二幼孙。无以自遣、乃和渊明二篇。随意所寓,无复伦次也, 孺子卷书坐，诵诗如鼓琴。却去四十年，玉颜如汝今。闭户未尝出，出为邻里钦。家世事酌古，百史手自斟。当年二老人，喜我作此音。淮、德入我梦，角羁未胜簪。孺子笑问我，公何念之深。 一一苏轼《<和陶郭主簿二首>并引》其一 　　 通才达识 苏淘爱书画、擅音乐、喜游历、好交游,广为涉猎,形成了开阔的视野。苏淘的书画藏品非常丰富,堪与官家王侯媲美,也曾收藏雷琴(蜀中斫琴世家雷氏制作的古琴),还会弹奏古琴。苏轼《舟中听大人弹琴》记载,三苏父子赴京途中,在长江上,苏淘就曾为二子弹琴。苏轼继承了父亲对万事万物都有盎然兴趣与深入认识的特点,生命的广度与宽度得到极大张扬,最终在书画、美食、酿酒、医药、养生等多方面都颇有成就。 因材施教 字说是专用于解释人名、字含义由来的文章。苏淘《名二子说》解释苏轼(字子瞻)、苏辙(字子由)名与字的由来。车轮,车辐条、车顶盖、车厢四周横木.都在车上各有职责,唯独作为扶手的横木(轼)却好像没有用处。即使这样,如果去掉轼.那么就看不出那是一辆完整的车了。苏淘以此提醒苏轼要懂得收敛锋芒。天下的车莫不循车轮印(辙)而行,虽然论功劳,是没份的，但如果车翻马毙,也怪不到辙的头上。辙善于处在祸福之间，苏淘以此隐喻苏辙性情沉稳。苏淘根据儿子不同性格予以不同教海,充分体现了因材施教的教育方法。 苏洵管仲论 　　 程夫人(1010--1057)是苏淘的妻子，苏轼、苏辙的母亲。她山身名门,知书达礼。她勉励夫君读书治学,为儿子树立远大的人生理想,教给儿子仁爱悲悯的情怀、廉洁自律的作风,孝恭侍亲的美德。司马光为她写的基志铭多处称赞她:『辙所对语尤切立惊人,由夫人素助之也。若夫人者,可谓知爱其子矣』,『古之人称有国有家者,其兴衰无不本于闺门,今于夫人益见古人之可信也』。 砥砺名节 程夫人曾教苏轼阅读《后汉书·范滂传》。范滂是东汉时期大臣,他正直清高,很有气节,依法检举过高官权贵二十多人,严厉整治邪恶。宦官乱政,大力迫害士大夫,史称"党锢之祸",范滂因此被处以死刑,临刑前母亲前来与他诀别。范滂安慰母亲不要哀伤。他的母亲说:"你能够与李膺、杜密那样的贤人齐名,死而无憾!人已经有了好名声。又奢求长寿,怎么能够兼得呢?"范滂跪下叩头与母亲告别,死时年仅三十三岁。 苏轼问母亲:"如果我将来成为范滂那样的人,您允许吗?"程夫人回答:"你如果能成为范谤那样的人,我怎么不能成为像范谤母亲那样的人?"程夫人还告域苏轼、苏辙不要效仿那些以书生自命的人,还常常援引有名节的古人砥砺他们,并且说:"你们如果为正道而死、我不会忧戚。" 仁爱悲悯 苏轼幼年,家中有许多小鸟筑巢,程夫人爱惜生命,严令禁止家中儿童和仆人捕杀鸟雀。鸟雀在苏家生活安定,以至于把鸟巢筑得低到人们低头可以俯瞰巢中幼鸟。数年之后,就连难得一见的珍奇鸟类一一桐花凤也在苏家聚集飞翔。 廉洁自律 家中婢女熨烫布帛时发现地下埋了一个瓮,人们认为那是前人留下来的财物,打算挖出来。程夫人坚持不能取不义之财,命人填土回去。后来,苏轼到凤翔任职。下雪时,住所的古柳下有一尺见方的地方不积雪.天晴后那块地上鼓起数寸。苏轼猜想那是古人埋藏丹药的地方,意欲挖开。妻子王弗说:"如果婆婆还活着,肯定不会挖开。"苏轼深感惭愧,打消了念头。 孝恭侍亲 程夫人家族远比苏家富裕，但是程夫人对苏家长辈孝顺恭敬,丝毫没有傲慢态度,族中人都称颂她。苏洵祖母性格严厉,只有程夫人能够迎合顺适祖母的意愿,祖母看到她就很喜悦。苏家后代也普遍具有孝恭侍亲的品质。苏轼在父母去世多年后,依然为父母祈福。苏轼儿子苏过到了海南之后,任劳任怨照顾父亲,成为苏辙教育晚辈的模范。 程夫人教子图 贫不以污其夫之名,富不以为其子之累。知力学可以显其门,而直道可以荣于世。勉夫教子,底于光大。 一一司马光《苏主薄夫人墓志铭》 影青瓜棱瓷粉盒 眉山三苏祠博物馆藏 苏氏的家训、家风、家教 裕人约己吾家世 苏辙曾言"裕人约己吾家世,到此相承累百年",宽以待人、严以律已是眉山苏氏已经传承百年的家风。眉山苏氏的家风家教尽管常常表现为日常、温暖、动人的细节,但却内涵丰富、意义深邃,隐寓着人类普遍的道德、情感与理性,是人类社会共通的优秀品质与价值追求,生生不息,历久弥新。 早在南宋,三苏家风已经成为当时衡量一个家庭家风的标杆,正如南宋宰相周必大评价李焘父子"父子才名震蜀都,家风人道似三苏"。 箴铭 立身处世的家训 家训是父祖先辈对子孙后代立身处世、持家治业的训导之词。宋代文学的极大发展与三苏父子的文学创造,让他们留下了许多关于家庭教育的作品,包括刻于碑石的行为准则、座右铭式的警策格言和教育子孙的专章诗歌等各类家训。 铭以自勉 张方平赠给苏辙一方石鼎,苏辙把鼎作为生日礼物送给苏轼。苏轼作《石鼎铭》,大意是传统鼎由金属制成,这方鼎由石头制成。石头与金属都具有变革、清肃、收敛的品性,比如:石制箭头、医用石针与金属箭头和针功能一样。石头和金属都能被制成釜、鬲,忍耐火烧.不被焚化,原因在于具备正直、刚克、柔克的三种特性。苏轼托鼎言志,以石鼎三德象征人公正刚直、刚强取胜、和柔成事的三种美好品德,也是以鼎铭自我勉励。 铭以自省 苏轼十二岁,在家中玩耍发现一块石头,尝试用作砚台,发墨效果很好,只是没有储水的地方,于是拿砚台给父亲看,苏淘借此激励"这将是你写好文章的吉祥征兆",并亲手制作砚匣。三十多年后,苏轼贬谪到黄州,遍寻不获砚台。四年之后,苏轼无意中又找到了砚台,还给儿子分享砚台的故事。砚台微物,承载了苏淘与苏轼浓厚的父子深情以及苏轼对于人生在世,保全道德比保全形体更为重要的哲思。 一受其成,而不可更。或主于德或全于形。均是二者,顾予安取。仰唇俯足,世固多有。 一一苏轼《天石砚铭》 铭砚教子 长子苏迈将去德兴任职县尉,苏轼赠砚并作铭文,教育儿子如何为官,其意谓:"用这方砚台来学习圣贤之道,要求进若渴。用这方砚台来求取仕途,要保持警惕。用这方砚台来治理财政.要多想着让利于民。用这方砚台来书写判状文书,要想着多给人活路。"以此进道常若渴,以此求进常若惊。以此治财常思予,以此书狱常思生。 一苏轼《迈砚铭》 苏轼表彰次子苏迨读书刻苦,为其作砚铭:有尽石无已求。生阴壑,重湫,得之艰岂轻投。旌苦学,界长头。 一苏轼《迨现铭》 躬行 以身作则的家教 "目濡耳染,不学以能。"耳濡目染就是家庭教育最好的法宝。生活在苏淘、程夫人二人数十年来的言传身教下,苏轼、苏辙的行为、品质受到父母深深影响。三苏父子的人生选择常能折射出他们对家教的贯彻执行。 铭文 铭是中国从上古流传下来的一种文体,作用之一是激励、警诫,正如姚鼐《古文辞类纂》说:"箴铭类者,三代以来,有其体矣。圣贤所以自戒警之义,其辞尤质,而意尤深。"铭文常刻在目之所及的金石器皿上,方便每天砥砺省视。苏轼回归并发扬了这一文化传统,在鼎、砂等器皿上书写铭文,既用来白励白省,也用來教育后代。 情见乎亲 苏洵的《苏氏族谱》阐明家谱的目的是激发苏家族人的孝悌之心，亲情会随着家族繁衍减弱,一定要珍惜兄弟相亲的时刻。苏洵作诗曰“吾父之子,今为吾兄。吾疾在身,兄呻不宁。数世之后,不知何人。彼死而生,不为戚欣。兄弟之亲,如足于手,其能几何?彼不相能，彼独何心!" 家诫 家诫,也称为家约、家规等,内容兼具正面引导和反面训诫双重作用,是家族内部成员的行为规范。家诫有的单独刊印成书,有的附于宗谱流传,有的刻成碑石。三苏父子既强调家诫之于家庭教育的重要意义,也阐述了眉山苏氏家族的家诫内涵。 劝谕警戒 《苏氏族谱》提及苏家祖先墓莹之侧有专门的族规劝诫族人要沟通来往、互帮互助、照顾贫弱。"凡在此者,死必赴，冠、娶妻必告,少而孤则老者字之,贫而无归则富者收之。而不然者,族人之所共消让也。" 苏洶还借族中家族老者之口举了多种败坏乡风、诱人为害的负面人物事迹,如:骨肉恩薄、孝悌行缺、礼义节废、嫡庶混乱、闺门政乱、廉耻路塞,意在警诚族人不可为恶,充分体现了家训劝谕、约束族人行为的作用。 深爱而以行精虑 苏辙曾为友人孙颀的《古今家诫》创作叙文,讲述了家诫产生的原因,即"父母之于子也,爱之深,故其为之虑事也精。以深爱而行精虑,故其为之避害也速而就利也果"。 风尚 世代相传的家风 家风是家族世代相传的风尚与生活方式,也是家族成员的共同价值准则。由于时间、距离的双重限制,家族后辈未必亲眼得见前辈的行事,亲耳聆听前辈的教育,但是代代流传着的前辈的事迹形成了后辈对于家族的历史记忆。随着数代积累,眉山苏氏就形成了一致的精神风貌、道德品质、文化气质,也就是苏氏家风。 示儿孙诗 中国是诗歌的国度,"诗教"由来已久,以诗教子便是"诗教"的一项重要内容。宋代,教子孙诗是一种典型的文化现象,也是家训的具体形式,题目通常是"示儿"或"示儿孙"。苏轼、苏辙曾留下十余篇示儿孙诗,内容涉及道德、学间、书法、生产、生活等多个方面。 苏轼在给六位子侄的诗中,希望他们像苟淑家八子一样都有名声,夸赞他们勤于耕作,他们妻子忙于纺织,生活和谐;又告诫子侄应当继承家族研究史学的传统,也要学习诗歌文章。只要文字光耀于世,官职、财富就不足希求。庶几门户有八慈,不恨居邻无二仲。六子晨耕箪瓢出,众妇夜绩灯火共。《春秋》《古史》乃家法,诗笔《离骚》亦时用。但令文字还照世,粪土腐余安足梦? --苏轼《过于海舶得迈寄书、酒。作诗,远和之,皆粲然可观。子由有书相庆也。因用其韵赋一篇,并寄诸子侄》 苏辙作诗表扬儿子搬柴、运水都是实践所学,手持书策勤奋读书也没有荒废农业生产,兄弟们尽力躬耕,乡邻也称颂他们是贤人;还总结家族百年来的传统是宽以待人、严以律己。老去惟堪一味闲,坐令诸子了生缘。般柴运水皆行道,挟策读书那废田?兄弟躬耕真尽力,乡邻不惯枉称贤。裕人约己吾家世,到此相承累百年。 --苏辙《示诸子》 苏轼堂妹之子柳闳、柳辟曾向其求墨宝,苏轼便写诗赠给他们。第一首先以智永、怀素二位书家退笔成冢,杜甫"读书破万卷,下笔如有神"勉励他们学习书法应当用功苦练,后两句又以柳宗元的典故告诫二人多向他们擅长书法的祖父柳瑾学习。第二首以褚遂良练习书法"须尽白"的艰辛刻苦,以及柳公权劝谏唐穆宗习书"心意应纯正不偏"的道德原则,谆谆善诱。 其一退笔如山未足珍,读书万卷始通神。君家自有元和脚,莫厌家鸡更问人。 其二一纸行书两绝诗,遂良须鬓已成丝。何当火急传家法,欲见诚悬笔谏时。--苏轼《柳氏二外甥求笔迹二首》 王佐才 一代大儒的优乐之怀 苏淘与同时代大多数读书人的人生路径都不相同,他屡试不第,转而游历天下,"少年喜奇迹,落拓鞍马间。纵目视天下,爱此宇宙宽。山川看不厌,浩然遂忘还",中华大地辽阔的疆域、多样的地形、秀美的山川启发了他的思考,丰富了他的生命,开阔了他的襟怀。 在游历过程中,苏淘结识了很多和他一样忧国忧民、胸怀大志的朋友,也促成了苏淘深入观察、思考社会现实,形成了自己的政论。正如苏颂评价苏洵:"观国五千里,成书一百篇。" 中年以后,苏淘针对时弊,提出过系列的改革方案,既有总体纲领,也涉及吏治、法制、军事等多个具体领域,展示出颇有远见、思想深刻的政论家风采。这些政论文章被时人评为:"皇皇有忧天下之心","真王佐才也”、"岂惟西南之秀,乃天下之奇才耳"、"博于古而宜于今,实有用之言,非特能文之土也"。 可惜苏洵并没有机会亲身实践自己的政治理念,壮心偶傍醉中来",晚年在修书中度过余生,但是苏淘只能"闲伴诸儒老曲台",无奈叹息"佳节久从愁里过,的襟抱最终开在了两位"雏凤"--苏轼、苏辙身上。 苏洵书法作品 微官敢有济时心 青年时期的谠论 苏轼制科明确提出当时的形势是"天下有治平之名,而无治平之实",存在"财之不丰,兵之不强,更之不择"三个影响社会存亡的危机,并提出了一系列改革措施。 吏治上,苏轼主张对官吏厉行法禁,赏罚严明,但反对严刑峻法;择吏要严、精简官员人数,减少贪污;择吏要精,任人宜久等。 《厉法禁》:"公卿大臣有毫发之罪,不终朝而罚随之。 《抑侥幸》:"夫法者,本以存其大纲,而其出入变化,固将付之于人。" 《专任使》:"其择人宜精,其任人宜久。" 安民上,官府应该减轻对百姓的剥削,限制兼并,保证赋税公平。 《敦教化》:"古之设官者,求以裕民。今之设官者求以胜民。" 《敦教化》:"难行之言,当有所必行;而可取之利,当有所不取。" 财政上,苏轼推崇节流,裁撤冗兵。 《省费用》:"是故广取以给用,不如节用以廉取之为易也" 《定军制》:"费莫大于养兵,养兵之费,莫大于征行。" 军事上苏轼主张储备人才,提升军队战斗力、注重鼓舞士气。 《练军实》:"天下之知兵者众,而盗贼戎狄将有所忌。" 《倡勇敢》: "臣闻战以勇为主,以气为决。" 此心安处是吾乡 辗转地方的政绩 苏轼在担任地方官时,积极践行自己的家国理想,每一处行迹都留下了关怀百姓的政绩。无论正史,还是苏轼本人著述、抑或地方文献都表明他是一位忧虑民间疾苦富有爱国精神的士大夫。 ·凤翔:改革衙前役 关中自元昊叛,民贫役重,岐下岁输南山木筏,自谓入河,经砥柱之险,衙吏踵破家。轼访其利害,为修衙规,使自择水工以时进止,自是害减半。 《宋史·苏轼传》 ·密州:治蝗救灾 绿蚁沾唇无百斛,蝗虫扑面已三回。磨刀入谷追穷冠,洒涕循城拾弃孩。 一苏轼《次韵刘贡父、李公择见寄二首》其二 ·徐州:治理洪灾 熙宁十年秋七月乙丑,河决于澶渊,东流入钜野,北溢于济,南溢于泗。八月戊戌,水及彭城下。余兄子瞻适为彭城守。水未至,使民具畚镭、畜土石、积刍菱、完窒隙穴,以为水备,故水至而民不恐。自戊成至九月戊申,水及城下者二丈八尺,塞东、西、北门,水皆自城际山,雨昼夜不止。子瞻衣制履展,庐于城上,调急夫、发禁卒以从事,令民无得窃出避水。以身帅之与城存亡,故水大至而民不溃。 一苏辙《く黄楼赋>叙》 湖州怜悯百姓 俯仰东西阅数州,老于歧路岂伶优。初闻父老推谢令,旋见儿童迎细侯。政拙年年祈水旱,民劳处处避嘲讴。 一苏轼《次韵周开祖长官见寄》 登州乞罢榷盐 今来既榷入官,官买价贱,比之灶户卖与百姓,三不及一,灶户失业,渐以逃亡,其害一也。居民咫尺大海而令顿食贵盐,深山穷谷,遂至食淡,其害二也。商贾不来,盐积不散,有入无出,所在官舍皆满,至于露积若行配卖,即与福建、江西之患无异;若不配卖,即一二年间,举为粪土,坐弃官本,官吏被责,专副破家其害三也。官无一毫之利,而民受三害,决可废罢。 一一苏轼《乞罢登莱榷盐状》 此心安处是吾乡 輾转地方的政绩 ·杭州:治理西湖 轼见茅山一河专受江潮,盐桥一河专受湖水,遂浚二河以通漕。复造堰闸,以为湖水蓄泄之限,江潮不复入市。以余力复完六井,又取葑田积湖中,南北径三十里,为长堤以通行者,吴人种菱,春辄艾除,不遣寸草、且募人种菱湖中,葑不复生。收其利以备修湖,取救荒余钱万络、粮万石,及请得百僧度噗以募役者。堤成,植芙蓉、杨柳其上,望之如画图,杭人名为"苏公堤"。 一一《宋史·苏轼传》 ·颖州:止开八丈沟 但淮水朝落,则颖河暮退,数日之间,千沟百港一时收缩。以此验之,若淮水不涨,则一颖河泄之足矣,若淮不免涨,则虽复旁开百沟,亦须下入于淮。淮水一涨,百沟皆壅,无益于事,而况一八丈沟乎?……纵使臣愚暗,全不晓事,与适相附会以兴大役,虽复起夫百万,糜费钱米至巨万亿,亦无由成,而况十八万人与三十七万贯石乎?….是致臆度利害,口争胜负,久而不决。 --苏轼《奏论八丈沟不可开状》 ·扬州:罢免积欠 臣每屏去吏卒,亲入村落,访问父老,皆有忧色。云“丰年不如凶年。天灾流行,民虽乏食,缩衣节口犹可以生。若丰年举催积欠,胥徒在门,枷棒在身则人户求死不得。"言讫,泪下,臣亦不觉流涕又所至城邑,多有流民。官吏皆云:"以夏麦既熟,举催积欠,故流民不敢归乡。"……臣窃度之,每州催欠吏卒不下五百人,以天下言之,是常有二十余万虎狼,散在民间。百姓何由安生?朝廷仁政何由得成乎? 一.苏轼《论积欠六事并乞检会应诏所论四事一处行下状》 定州:惩治贪腐 臣寻体同得,盖是将校不法,乞取敛掠,坐放债负身既不正,难以戢下,是致诸军公然饮博逾滥,三事不禁,虽上禁军无不贫困,轻生犯法,靡所不至。若不按发其太甚者,无以警众革弊。已体量得云翼指挥使孙贵,到营四个月,前后敛掠一十一度,计入已赃九十八贯八百文。已送司理院枷项根勘去讫。 一一苏轼《乞降度牒修定州禁军营房状》 许国心犹在 流落天涯的丹心 遭受政治打击的苏轼并没有因此一蹶不振,在人生的逆境中依然初心不改,将家国情怀贯彻到生命的终幕 ·黄州:心忧时事、救助弃婴 西事得其详乎?虽废弃,未忘为国家虑也。 --苏轼《与滕达道书》 近闻黄州小民贫者生子多不举,初生便于水盆中浸杀之,江南尤甚,闻之不忍。会故人朱寿昌康叔守鄂州,某以书遗之,乃立赏罚以变此风。而黄之士古耕道虽椎鲁,无他长,然颇诚实,喜为善。乃使率黄人之富者,岁出十千,如愿过此者,亦听。使耕道掌之,多买米布绢絮,使安国寺僧继连书其出入。访间里田野有贫甚不举子者,辄少遗之。若岁活得百个小儿,亦闲居一乐事也。吾虽贫,亦当出十千。 --苏轼《黄鄂之风》 许国心犹在 流落天涯的丹心 ·惠州:引水济民 罗浮山道士邓守安,……尝与某言,广州一城人,好饮咸苦水,春夏疾疫时,所损多矣。惟官员及有力者得饮刘王山井水,贫丁何由得。惟蒲涧山有滴水岩,水所从来高,可引入城,盖二十里以下尔。若于岩下作大石槽，以五管大竹,续处以麻缠之,漆涂之,随地高下,直入城中。又为一大石槽以受之,又以五管分引,散流城中,为小石槽以便汲者。不过用大竹万余竿,及二十里间,用葵茅苦盖,大约不过费数百千可成。然须于循州置少良田,令岁可得租课五七千者,令岁买大筋竹万竿,作筏下广州,以备不住抽换。又须于广州城中置少房钱,可以日掠二百,以备抽换之费。专差兵匠数人,巡觑修葺,则一城贫富同饮甘凉,其利便不在言也。 一一苏轼《与王敏仲书》 ·儋州敷扬文教 天其以我为箕子,要使此意留要荒。 一苏轼《吾谪海南,子由雷州,被命即行,了不相知,至梧乃闻其尚在藤也,旦夕当追及,作此诗示之》 宋苏文忠公之谪居修耳,讲学明道,教化日兴。琼州人文之盛,实自公启之。 一一戴肇辰《重建东坡书院并修泂酌亭记》 苏文忠公小像 《景苏园帖》拓本 忆昔持风宪,防微意独深。 一时经国虑,千载爱君心。 坤道存终始,乾纲正古今。 当时人物尽,惆怅独知音。 --王巩《苏黄门挽诗三首》其一 《秦邮续帖》拓本 眉山博物馆藏 据介绍，《秦邮帖》是一部著名的书法刻石帖，现镶嵌于江苏高邮文游台。 北宋元丰七年（1084年）十一月，苏轼、秦观、孙觉、王巩四人在高邮文游台聚会，却未留下诗文墨迹。清嘉庆二十年（1815年），高邮知州师亮采嘱钱泳汇聚苏轼、黄庭坚、秦观、王巩、米芾、赵孟頫、董其昌等名家墨迹，钩摹刻石29块，命名为《秦邮帖》，镶嵌于文游台盍簪堂。 光绪癸未年（1883年），知州龚定瀛觅得诸贤相关墨迹，依《秦邮帖》样式，主持制作了《秦邮续帖》，刻石12块，镶嵌于文游台主楼厅堂东西墙壁。 《秦邮帖》全帖包含《秦邮帖四卷》和《秦邮续帖》，正文收集了9位前贤书作计28篇，共5210余字。《秦邮帖》摹刻精湛，钩泐逼真，基本保留了原作的书写风貌，具有很高的文物价值、艺术价值和研究价值。1984年，高邮政协精选拓本，请林散之先生题签，影印成册，使其重新面世。 综观清代寿苏会(在东坡生日农历腊月十九举办的纪念性活动),可概括为以下三点: (一)人员组成 主其事者或如翁方纲为文坛领袖;或如宋、毕沅为幕主,例如曾(1760-1831)在扬州,与其幕僚的唱和集《上题襟集》中,便记载了不少祭祀东坡时的唱和之作。更多的情形见于诗社和词社群体,赵怀玉(1747-1823)《息养斋诗序》谈到常州的诗社。 (二)艺文创作 与会者作诗填词,除自由发挥之外,还选择与东坡作品相关的创作方式,有的追和次韵、分韵东坡诗,例如1836年于吴荣光(1773-1843)宅的寿苏会,祁窩藻(1793-1866)和吴荣光等人便以"鹤南飞"分韵作诗。有的倚《念奴娇》填词,例如祁寓藻之子祁世长1825-1892)于光绪12年12月19日邀王鹏运等人作寿苏之会,有词《大江东去》。 三文物赏鉴 寿苏会中或张挂东坡画像,或陈列图绘东坡故事的画作,包括"笠展图"、"李委吹笛图”等。此外,还有墨、砚等文房用品、东坡著作。最特殊的,要属翁方纲藏本《施顾注东坡诗》的历位收藏者所办寿苏会,从该书存世题记看来,包括翁方纲本人和后世藏家至少有13次寿苏会展示了此书。 一一衣若芬《时间-物质·记忆--清代寿苏会之文化图景》 文定公 从幕僚到宰臣 少年时期,苏辙与苏轼一样读书应举,关心天下。"少年读书不晓事,坐谈王霸了不疑。脂车秣马试长道,一日百里先自期。" 史书中以"沉静简洁"著称的苏辙在决定他前半生命运的制科考试中,直斥皇帝与弊政。引起朝堂轩然大波,也间接导致他沉沦下僚。"自是流落凡二十余年"。之后十余年间,苏辙出任大名府推官、陈州教授、河阳军学官、齐州掌书记、应天府判官等、由于官职太过微末,在正史中其至没有留下事迹.后来苏辙又受乌台诗案牵连。被贬筠州盐酒税。直到四十七岁,苏辙才被命为歙州绩溪令,结束了幕僚生涯 元佑时期,苏辙先后任右司谏、中书舍人、户部侍郎、更部尚书、御史中丞、尚书右承、门下侍郎等重要职位。是元佑之政举足轻重的角色。在位期问,他"谏草未成眠未稳"也留下了"强明练达"、"吏事精详”“通知民情"的能吏形象。 宋哲宗亲政以后。恢复新法、苏辙遭受"岁更三黜"一年之内连贬汝州、袁州、筠州三地。后来.贬墙循州、需州等地。北归以后,苏辙在颖滨建房耕田.教持子孙,编辑父子三人旧文,以读书著述自悦。但他依旧关心百姓疾苦、"闲居赖田食,忧如老农心""我愿人心似天意,爱惜老弱怜孤贫"、体现出不论穷达皆心怀天下的民本情怀。 指点江山的少年与蹉跎半生的幕职 苏辙在制科考试时的言论与他本身的性格形成了极大反差,激烈言辞的背后是他赤诚的爱国之心。 对于西夏议和之后,皇帝弃置忧惧之心的劝谏: 古之圣人无事则深忧,有事则不惧。夫无事而深忧者,所以为有事之不惧也。今陛下无事则不忧,有事则大惧、臣以为陛下失所忧矣。 --苏辙《御试制策》 对于皇帝沉溺声色的直斥: 陛下自近岁以来,官中贵姬至以千数。歌舞饮酒欢乐失节;坐朝不闻咨谟,便殿无所顾问。 一苏辙《御试制策》 对于赋敛繁重、滥用民财的社会现状的忧虑 陛下之所以深结于民者何也?民之所好者生也,所惜者财也。陛下择吏不精,百姓受害于下无所告诉,则是陛下未得以生结民也。陛下赋敛烦重,百姓日以贫困衣不盖体,则是陛下未得以财结民也。 一一苏辙《御试制策》 对于贪图虚名、不知为政之纲的批评: 臣观陛下之意,不过欲使史官书之以邀美名于后世耳。故臣以为此陛下惑于虚名也,今夫诸道之职司,是天下之纲,虽然,尚非陛下之所当择, 一苏辙《御试制策》 少翁巉秀千寻麓 沉静精练的宰臣与闲居乡间的晚年 ·君子不党、强明练达 元佑年间,旧党回归朝堂,司马光主持政局。主张尽废王安石新法。苏辙认为新法部分措施利国利民。不应尽废。需要废除的新法法令也应该按部就班废除,而非一蹴而就。司马光曾限期五天废除免役法,恢复差役法。时任开封府知府蔡京原本是新党成员,积极奉行新法,还得到王安石的赏识。但此时却督迫京畿各县全部恢复了差役法,并得到司马光的夸奖:"使人人奉法如君,何不可行之有!"司马光完全没有意识到蔡京有意"挟邪坏法"苏撤一眼就看出蔡京"故意扰民,以坏成法"的目的,两次上书请求罢免蔡京开封府知府。到了微宗朝,蔡京任职宰相、主政期间,又重新恢复了新法。可见苏辙的先见之明。 制科考试时,司马光作为主考官在苏辙陷入风波时,大力维护他、还提出以最优成绩录取他。司马光主政时,也曾多次提拔苏辙但是苏辙见到司马光担任宰相却缺少宰相独当一面、力挽狂澜的政治能力,在另外一封奏书中指明司马光"虽有忧国之志而才不追心"、无法胜任宰相,建议罢免司马光。这既体现了苏辙强干精明、通晓世故人情的一面,也体现了《宋史·苏辙传》所说的"君子不党、于辙见之"。 少翁巉秀千寻麓 沉静精练的宰臣与闲居乡间的晚年 ·吏事精详 为了解决当时财政困难,苏辙提出了许多节约开支的措施。苏辙经过严密统计分析,得出入不敷出的主要原因是宗室官吏费用过多,应当削减相关开支。 据苏辙《元会计录收支叙》统计皇、元宗室任诸使数量: 宗室任诸使 景德、元枯各级官员数量: 苏辙《乞裁损浮费札子》中说:"今者文武百官宗室之蕃,一倍皇四倍景德,班行、选人、胥更之众卒皆广增。"因此,苏辙“明诏有司,减去寺监不急之官,以宽不费之费"。 少翁巉秀千寻麓 沉静精练的宰臣与闲居乡间的晚年 ·爱民恤物 苏辙晚年闲居颖滨期间,《宋史》言其"终日默坐,如是者几十年",实则苏辙心中念兹在兹的还是百姓能否安稳生活。 云低气尚浊,雨细泥益深。经旬势不止,晚稼日已侵。 闲居赖田食,忧如老农心。堆场欲生耳,栖亩将陆沉。 常赋虽半释,杂科起相寻。凶年每多暴,此忧及山林。 号呼天不闻,有言不如喑。愿见云解脱,秋阳破群阴。 一ー苏辙《久雨》雨睛秋稼如云屯,豆没鸡兔禾没人。老农欢笑语行路,十年俭薄无今晨。无风无雨更一月,藜羹黍饭供四邻。天公似许百姓足,人事未可一二论。穷边逃卒到处满,烧场入室才逡巡,县符星火杂鞭,解衣乞与犹怒嗔。我愿人心似天意,爱惜老弱怜孤贫。古来尧舜知有否,诗书到此皆空文, 一一苏辙《秋稼》 苏辙诗 贤哉子由,贤哉子由! 忠言嘉谋,耸动冕蔬 横身政府,不避怨仇 棣尊联芳,皆第一流。 --王十朋《苏颖滨赞》 《三苏全集》 眉山博物馆藏 《三希堂法帖》拓本（清） 眉山博物馆藏 据介绍，《三希堂法帖》全称《御刻三希堂石渠宝笈法帖》，是清乾隆年间宫廷编刻的大型丛帖。 乾隆十二年（1747年），梁诗正、蒋溥等人奉乾隆帝敕命，从内府著录于《石渠宝笈》的历代书法名迹中甄编、摹刻，历时七年，于乾隆十八年（1753年）刻成。 乾隆皇帝称晋王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王珣《伯远帖》为“三希”，并自书《三希堂记》，“三希堂”位于故宫西路养心殿内，法帖因此得名。 帖中共收入魏晋至明末135家作品，约340件，另有题跋200多段、印章1600多枚，分编32卷，刻石495块，镌字9万余个。 《三希堂法帖》囊括了《停云馆帖》《郁冈斋帖》等明代丛帖内的所有墨迹珍品，一些原迹或毁或失，赖此刻帖得以留存“下真迹一等”之貌，堪称刻帖之翘楚，具有极高的历史、艺术和学术价值。 帖石安嵌在北京北海阅古楼，至今完整，原拓本现藏故宫博物院等机构。 尾声 人不见数峰青 习近平总书记指出:"一滴水可以见太阳,一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信,中国有'三苏',这就是一个重要例证。" "宦迹渺难寻,只博得三杰一门,前无古,后无今,器识文章,浩若江河行大地;天心原有属,任凭他千磨百炼,扬不清,沉不浊,父子兄弟,依然风雨共名山。"三苏父子身虽已去,气仍长存。他们创造的三苏文化,滴水成流,汇江入海，奏响中华民族的洪钟大吕。 式苏轩后门上有一副对联，上联：学贯九流书当八面笔源万斛一江水 下联：道融诸子住具三才仪范千秋百世师 这副对联是对三苏父子学识与品德的高度赞誉。上联“学贯九流书当八面笔源万斛一江水”，强调其学识渊博，贯通诸子百家，才华横溢，如江水般滔滔不绝，下笔如有神，能从多个角度书写表达，展现出深厚的文学功底与丰富的创作源泉。 下联“道融诸子住具三才仪范千秋百世师”，突出三苏父子对各种思想学说的融合吸收，兼具天地人三才之智慧，其道德风范堪称楷模，可为千秋万代的师长，彰显出他们在思想道德与为人处世方面的崇高地位和深远影响。 式苏轩旁有一宋代水渠，系2020年式苏轩考古发现，为宋代眉州城的人工排水渠。长约20米,宽3.14米，深0.53米，两岸用瓦片、石块垒砌或用黄色粘土堆填，修筑痕迹明显。与该水渠仅隔1米处便是现在的眉山域市排水系统，它们平行排列，走向一致，是眉山城市千年以来延续发展的重要见证。 眉山三苏祠博物馆值得前往一览。