上古神话故事

难得糊涂

《山海经》中记载的山的数量为447座，具体分布在南山经（40座）、西山经（77座）、北山经（88座）、东山经（46座）和中山经（197座）。● 南山经：40座山● 西山经：77座山● 北山经：88座山● 东山经：46座山● 中山经：197座山总计：447座山。如需进一步确认，请查阅相关古籍或专业研究资料。 《山海经》里记载的海概念较为宽泛，既包含现实意义的海洋，也有古人想象或对大湖、大泽等水域的称呼，以下为你介绍书中明确提及的海：四海● 东海：在《山海经》里多次出现，东海相关记载中常常伴随着神话传说和奇异生物。比如《山海经·海外东经》记载“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，描述了东海中的汤谷，是十个太阳沐浴的地方，还有神树扶桑。此外，东海还有夔这种神兽，“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。● 南海：书中对南海的描述也与神话元素紧密相连。《山海经·海内经》提到“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉”，描绘了南海之外的神秘之地，生长着若木，若水也从此处流出。● 西海：相关记载带有浓厚的奇幻色彩。如《山海经·大荒西经》记载“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘”，将西海与流沙、赤水、黑水以及昆仑山等地理元素相结合，构建出一个神秘的地理空间。● 北海：北海的记载同样充满神话内容。《山海经·海外北经》中记载了“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”，这里的“大泽”有观点认为可能与北海相关。另外《山海经·大荒北经》记载“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强”，描述了北海中的海神禺强的形象。其他海及类似水域● 渤海：《山海经·海内东经》提到“海在流沙东，昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。渤海之东，有大壑焉，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉”，这里的渤海之东有大壑归墟，是天下水流汇聚之地。● 流沙之海：在《山海经》中，“流沙”常被提及，有时与海的概念相关联。例如《山海经·海内西经》记载“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山”，流沙似乎形成了类似海的区域。● 大壑（归墟）：虽未直接以“海”命名，但从描述来看可视为特殊的水域。《列子·汤问》中也有对归墟的记载，称其为“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉”，是众多水流汇聚却永远填不满的地方。 27座《山海经》里的仙山木棉阅界2025-7-108:10河北1. 太华山简介：西山经险峰，山体陡峭，鸟兽难栖，盛产金玉。《山海经·西山经》："又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。"肥遗：六足四翼蛇，现世则天下大旱。2. 狐岐山简介：北山经荒山，无草木，多青碧玉，胜水发源地。《山海经·北山经》："又北二百里，曰狐岐之山，无草木，多青碧。胜水出焉，而东北流注于汾水。"3. 钩吾山简介：北山经恐怖山，多铜玉，以食人兽闻名，饕餮原型出处。《山海经·北山经》："又北三百里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。"狍鸮（páo xiāo）：羊身人面腋目兽，即饕餮，食人血肉。4. 昆吾山简介：中山经矿藏山，以赤铜闻名。《山海经·中山经》："又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠃螭，食之不寐。"蠃螭（lóng chī）：猪形有角兽，食肉可不做噩梦。5. 章尾山简介：北方神话名山，钟山之神烛龙居所。《山海经·大荒北经》："西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，其瞑乃晦，其视乃明，是谓烛龙。"烛龙：人面蛇身，睁眼白昼闭眼黑夜，吹气成冬呼气为夏。6. 丹穴山简介：南山经祥瑞山，凤凰栖息地，盛产金玉。《山海经·南山经》："又东五百里曰丹穴之山，其上多金玉。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义。"凤皇：五彩神鸟，身负德义礼仁信五德，现世则天下太平。7. 崇吾山简介：黄河南岸，有圆叶白萼树，食果可子孙满堂。《山海经·西山经》："又西三百里，曰崇吾之山，在河之南。有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父。有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。"举父：猿类神兽，臂斑纹善投石。蛮蛮：独翅独眼灾鸟，双鸟比翼始能飞。8. 长留山简介：西山经神山，白帝少昊居所，多文彩兽鸟。《山海经·西山经》："又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。"9. 昆仑丘简介：西方神话圣山，天帝下都众神居所。《山海经·西山经》："昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪，司天之九部及帝之囿时。"陆吾：人面虎身九尾神兽，掌管天界秩序。10. 天池山简介：北方神山，无草木，多玉石金矿，连天界水域。《山海经·北山经》："又北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，名曰飞鼠。"飞鼠：兔身鼠首飞行兽，佩皮毛可御风。11. 羽山简介：鲧受殒命地，多蛇怪雨，象征治水之罚。《山海经·南山经》："又东四百里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。"《山海经·海内经》："帝令祝融杀鲧于羽郊。"12. 鹿台山简介：西山经险峰，富藏白银玉石，多羚羊白豪。《山海经·西山经》："又西二百里，曰鹿台之山，其上多白玉，其下多银。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，见则有兵。"凫徯（fú xī）：人面鸡身鸟，现世则兵戈起。13. 不周山简介：神话天柱山，共工怒触致天倾地陷。《山海经·西山经》："又西北三百七十里，曰不周之山。河水所潜也，其原浑浑泡泡。爱有嘉果，其实如桃。"14. 太行山简介：北次三经首山，蕴藏金玉碧石，多异兽。《山海经·北山经》："北次三经之首，曰太行之山。有兽焉，其状如羚羊而四角马尾有距，名曰驒。有鸟焉，其状如鹊，白身赤尾六足，名曰鵸。"15. 浮玉山简介：南山经山系，北望太湖，盛产金玉。《山海经·南山经》："又东五百里，曰浮玉之山。有兽焉，其状如虎而牛尾，名曰彘，是食人。"彘：虎身牛尾食人兽，声如犬吠。16. 会稽山简介：东南名山，大禹会盟诸侯地，多金玉。《山海经·南山经》："又东五百里，曰会稽之山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉。"17. 槐江山简介：西方神山，黄帝玄圃地，可望昆仑大泽。《山海经·西次三经》："又西三百二十里，曰槐江之山，实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身人面，虎文鸟翼。"英招：马身人面天神，巡行传天帝旨意。18. 涿光山简介：北山经山峰，涿水发源地，多羚羊鸟类。《山海经·北山经》："又北三百里，曰涿光之山。涿水出焉，其兽多麢羊。"麢羊：神化羚羊，食肉可不饥。19. 青丘山简介：南山经灵山，阳面多玉，阴面青蘼，九尾狐故乡。《山海经·南山经》："又东三百里，曰青丘之山。有兽焉，其状如狐而九尾，食者不蛊。"九尾狐：妖媚通灵兽。20. 轩辕丘简介：海外圣丘，黄帝居所，人面蛇身神聚居地。《山海经·海外西经》："轩辕之国，人面蛇身，尾交首上。"21. 碧山简介：东山经次峰，无草木，多大蛇水晶碧玉。《山海经·东山经》："又南三百里，曰碧山，无草木，多大蛇，多碧水玉。"22. 招摇山简介：南山经首山，临西海，产桂树矿物。《山海经·南山经》："其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂多金玉。有兽焉，其状如禺而白耳，名曰狌狌，食之善走。"狌狌：白耳人形猿，佩皮健步如飞。23. 姑射之山简介：东山经仙山，草木不生多水，神人居所。《山海经·东山经》："又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。"《庄子·逍遥游》："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，不食五谷。"神人：肌肤若冰雪，御龙飞天，庇佑万物。24. 蓬莱山简介：渤海神山，仙人居金玉宫阙，藏长生药。《山海经·海内北经》："蓬莱山在海中，大人之市在海中。"《列子·汤问》："渤海之东有大壑归墟，蓬莱山高下周旋三万里。"传说：神龟背负随波漂流，徐福求药未果。25. 方丈山简介：东海仙岛，金玉琉璃宫，群龙盘踞仙人群居。《史记·封禅书》："蓬莱方丈瀛洲三神山，在渤海中。"《海内十洲记》："方丈在东海中央，金玉琉璃为宫。"特征：奇花异草遍布，凡人唯见海市蜃楼。26. 瀛洲山简介：东海仙岛，神芝遍布，玉醴泉饮之长生。《史记·秦始皇本纪》："海中有三神山，名曰蓬莱方丈瀛洲。"《十洲记》："瀛洲在东海，有玉醴泉，饮者不死。"玉醴泉：饮之不死。27. 天帝之山简介：西山经神域，多珍木异兽。《山海经·西山经》："天帝之山，多棕枏。有兽焉，其状如狗，名曰溪边。有草曰杜衡，食之已瘦。"溪边兽：皮毛铺席避邪气。杜衡草：食之瘦身。作品声明：内容取材于网络 30个上古神话故事，激发你体内的洪荒之力中国广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。 第一神:盘古开天古时盘古生在一片漆黑中，他不能忍受黑暗，手持神斧用力劈向四方，一声震耳欲聋的巨响，这片漆黑被劈裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。但他担心天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地。经过一万八干多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。 第二神:女娲造人中国上古神话传说之一，创世女神女娲化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。她是古老相传的大母神。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。 第3神：伏羲八卦伏羲八卦即伏羲所发明的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽，它参合倚仗了天地变化之术，发挥了各卦刚柔本性，将阴阳物理、社会进化、生产经验包含于八卦卦义之中，可谓尽览物性、穷探天理、洞悉人事，为发现宇宙万物的生命规律，包括修德养性、安民理政的修身治国之道，协和自然、卫护人类的建筑风水学规律，舞刀弄棒、退敌报国、强身健体的武术理论，以动植物入药，通过滋阴壮阳，达到身心和谐，以保护人类健康的中医学理论体系。？ 第四神：神农尝百草神农辨药尝百草的故事，是一则著名的中国古代神话传说。神农氏本是三皇之一，出生在烈山的一个石洞里，传说他牛头人身。由于他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。 第五神：雷泽华胥华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇。华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被中华民族尊奉为“始祖母” 。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕，生伏羲和女娲，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徒，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥（一说是源于华山，也位于陕西）。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”与“华”同）之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”。华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此，华胥文化是中华民族文化的源头。 第六神：夸父逐日《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作邓林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。 第七神：西圣王母西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。《山海经.西山经》载：「西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残。」意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉（瘟疫）和刑罚的怪物。另据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。传说中的女神。掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。 第八神：精卫填海精卫填海，是中国上古神话传说之一。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。基于不同的研究视角，人们把“精卫填海”神话归于不同的神话类型。显然“精卫填海”神话属于典型的变形神话，且属于变形神话中的“死后托生”神话，即将灵魂托付给现实存在的一种物质。不仅如此‘精卫填海”还属于复仇神话，女娃生前与大海无冤无仇，但是却不慎溺水身亡，如此与大海结下仇恨，化身为鸟终身进行填海的复仇事业。有研究者认为：“中国上古神话中记录了很多典型的非自然死亡，其中的意外让今人看到了先人在自然面前的弱小和无能为力，同时也透出了生命的脆弱。” 女娃的死就是一种因事故而亡，展现出了人生命的脆弱和大海的强大。著名作家茅盾则认为：“精卫与刑天是属于同型的神话，都是描写象征百折不回的毅力和意志的，这是属于道德意识的鸟兽神话。” 第九神：北冥之鲲《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。 第十神：百年之角龙，千年之应龙《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，华氏一族则为应龙氏的化身，华氏乃神将一族，性情温顺慷慨，天生焗灼鬼神，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。 第十一神：羲和浴日羲和浴日羲和浴日，出自《山海经》。羲和，中国上古神话中的日月女神与制定时历的女神。羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。 第十二神：常羲浴月常羲：一称“常仪”。中国神话传说中的月亮之母。常羲是生育月亮的女神，与日御(羲和)同为帝俊之妻，生了十二个月亮，即为一年十二个月。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，常羲又成了制定时历的人。出自《山海经》。《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。” 第十三神：后羿射日后羿射日的传说出自《山海经》、《书·尧典》、《十州记》、《淮南子》、《天问》等著作，故事内容：远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。 第十四神：嫦娥奔月嫦娥奔月，中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了仙药西王母赐给丈夫后羿的两粒不死之药后飞到了月宫的事情。有关恒娥的神话传说，见于商代至战国时的典籍《归藏》，其中对照卦象解释可能为夫妻，东汉高诱注解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子恒娥，因汉代人避刘恒的讳，之后名字改为嫦娥(一作常娥)。 第十五神：吴刚伐桂吴刚又叫吴权，是西河人。炎帝之孙伯陵，趁吴刚离家三年学仙道，和吴刚的妻子私通，还生下了三个孩子，吴刚一怒之下杀了伯陵，因此惹怒太阳神炎帝，把吴刚发配到月亮，命令他砍伐不死之树－－月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚，命她的三个儿子飞上月亮，陪伴吴刚，一个变成<蟾蜍>，一个变成<兔>，一个变成了蛇，见《山海经》。第十六神：东王公西王母第 第十六神：东王公西王母东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公．然后再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。 第十七神：刑天断首刑天，中国古代神话传说中的人物。刑天原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。 第十八神：共工怒触共工怒触不周山是一个著名的上古神话传说。又名共工触山，且与女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月并称中国古代著名的四大神话。共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。这一传说反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的“盖天说”。 第十九神：女娲补天中国上古神话传说之一，创世女神。女娲是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲抟土造人，并化生万物，使天地不再沉寂。女娲氏，开世造物，因此被称为大地之母，她是一位美丽的女神，身材像蛇一样苗条，以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。女娲补天的故事和女娲造人的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。后人以两位英灵人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山为由，衔接女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。上古神话所记录的是华夏民族早期先民的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的聚落群体和首领。越朴实的神话，所还原的早期先民的生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，与现实科学无关。 第二十神：臾区划五行中国广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。 第二十一神：火神祝融祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。其中炎帝后代黄帝夏官祝融容光为南方灶神火神、颛顼之孙重黎是高辛氏火正祝融为北方人的灶神火神、颛顼之孙吴回（楚国先祖）在帝喾诛重黎后复居火正为祝融。尧帝时弃用祝融官名采用司马一名，商朝祖先契为火正大司马此为商人的火神。《晋书》有记载：“帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名。除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传.昭公二十九年说：“木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。《史记.楚世家》说：重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回，因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。之所以历史上会有祝融与共工大战，是因为祝融是夏官官名，夏官即兵部。 第二十二神：秋神蓐收蓐收是古代中国神话传说中的秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神明，司秋。据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。 第二十三神：盘瓠传奇古神话中人名。据《后汉书·南蛮传》、晋干宝《搜神记》等书记载，远古帝喾 ( 高辛氏 )时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为龙犬，其文五色，因名盘瓠。按，《玄中记》作“盘护”。后盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头，帝喾以少女妻之。负而走入南山，生六男六女，自相配偶。其后子孙繁衍。畲族与瑶族的祖先。 第二十四神：玄女赐书玄女，或称九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人头鸟身。道教谓黄帝与蚩尤战于涿鹿，帝不能胜，叹于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物，并为制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。 第二十五神：愚公移山《愚公移山》是中国古代寓言故事，选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。《愚公移山》讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻，认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？”后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。1945年，毛泽东在中共七大作闭幕词时引用该典故，对其重新诠释，赋予崭新的时代涵义，成为中国共产党人坚韧不拔、不懈奋斗精神的写照。 第二十六神：木神句（gōu）芒句（gōu）芒，中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到它：它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。 第二十七神：东皇太一东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“壹氏”等，均与东皇太一有关。由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。起初东皇太一是楚地最高神，之后在汉武帝时期成为主祭最高神，唐代再次成为主要祭祀对象，北宋后兴起以玉皇大帝为天帝的传说。 第二十八神：仙鸟朱雀朱雀是传统文化中的四象之一，《三辅黄图》所谓的“天之四灵”之一，别名朱鸟，亦有太阳朱雀之名。从殷商时代开始它就是代表炎帝与南方七宿的神兽，在先秦的墓葬文化和信仰里被认为能接引死者灵魂上升于天，而五行学说开始兴起之后，它的象征含义又多了丙丁与夏季。和青龙、白虎、玄武、并称天之四灵，和黄龙、青龙、白虎、玄武合称天官五兽（一说黄龙即应龙）。亓鑫铭所著《泛亚论》称古越国以朱雀为图腾。很多人将其认为是凤凰或是凤凰的一种，但实际上作为天之四灵与四方星宿之一的朱雀与礼记四灵之一的凤凰存在极大的不同。 第二十九神：图腾蚩尤蚩尤，中国神话传说上古时代九黎氏族部落的首领，骁勇善战，是兵器的发明者，始祖。相传蚩尤是牛图腾和鸟图腾氏族的首领，和炎帝同属一个部落。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，十指脚趾，个个本领非凡。上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在这中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。河北省涿鹿县境内现存有蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。 第三十神：神兽烛九阴烛龙，又名烛阴，亦写作逴龙，是中国古代神话中的神兽之一。它是钟山山神，人面蛇身，全身为赤红色，身长千里，其光芒能照耀北极的阴暗。书中记载道：“赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是谓烛龙。中国神话流传不息，文化底蕴更是深厚，如果突然有一天你激发出某一神力，第一件事最想做什么呢