筑巢始安，有湖乃大

电视功夫茶

　　这两年，去过三河古镇、半汤温泉、中庙姥山岛、凌家滩等景点，虽然在行政区划上它们并不一定属于巢湖市，但都位于中国第五大淡水湖——巢湖周围。在巢湖市的街头，当我看到“筑巢始安，有湖乃大”的宣传广告牌时，不禁十分感叹，这实在是一句极有气度的城市品牌定位语。

每次坐上出租车，司机最愿意谈的话题就是2011年的那次区划调整，巢湖由地级市改为县级市。据报载，那次调整属于安徽省发展皖江经济带、提升合肥市经济地位的战略布局。但老百姓嘴里更多的是“资源流失”“城市地位下降”“沾不到合肥发展的光”“钱难赚”之类抱怨。看他们的神情，仿佛说起自己的地名时，都要在巢湖的后边加上一个括号“前地级”。但我倒不这么看。听新闻说，近年来合肥经济社会快速发展，成为全国省会城市的“逆袭”之王，巢湖人应该自豪地说，“这是我们并入合肥以后发生的事”。

　　有巢氏文化，目前只是当地的县级非物质文化遗产，地位太低，恐怕受重视程度还不够。有巢氏是传说中的帝王，这跟伏羲氏、神农氏一样，目前还没有考古发掘的实证依据。但是，被《山海经》《韩非子》等古籍尊为“华夏第一人文始祖”、“建筑之祖”，一定有复杂的历史成因。一般地说，旧石器时代人类的居住方式是以穴居为主（“上古之世，人民少，禽兽众，人民穴居野处“），到了有巢氏的时代，”构木为巢”，大大推动了文明的发展，而有巢氏这一氏族部落也得以”王天下百余代“。有巢氏可能不是具体的某一个人（当然首任有巢氏一定是一个大神级人物），而是活跃在巢湖流域的一个以建筑技术著称的部落世系。这个处于新石器时代早期的原始部落，其建筑技术已经不再是简单地利用天然树木进行搭建（旧石器时代的特征），而是能够利用立柱、柱洞、横梁、榫卯，在平地上建立房屋，摆脱对天然大木的依赖。代表性遗址有距今7000年的河姆渡文化，以及距今5500年的凌家滩遗址。当然，有巢氏处在旧石器向新石器过渡时期，“住在树上”与干栏式建筑还会同时并存。有巢氏之所以能成为“建筑始祖”，一定不是因为发明了“住在树上”，而是发明了干栏式建筑。遗憾的是，巢湖市博物馆里的展陈，也没有很好地说明这一点，只陈列了一个“住在树上“的艺术装置。

　　古籍和巢湖当地的传说还有商汤“放桀于南巢”的说法，当地也有放王岗、桀王城、夏阁等地名可资佐证。我认为“夏桀终于巢湖”不是妄诞之言。有学者还进一步推论，之所以要在此流放夏朝的末代之君，是因为此地距离商王朝中心地区不远不近，而有巢氏后裔——南巢国的人民在夏朝时就与夏朝不和，在此地流放便于监控。历史叙事就是这样，后世会对历史事实层层叠加、不断解释，最后越来越丰富，也可能越来越变形。

放王岗在1996年曾经挖到大墓，大家满怀期待，希望它与夏桀有关，结果是挖到了西汉吕柯的墓。吕柯在史籍并无记载，但以出土文物的数量（799件）和精美程度分析，他是西汉时期吕氏权贵集团的成员，可以与刘氏诸侯王并起并坐的一个人物。发掘出来的文物并不能证明吕柯就是一位“王”，但大墓的规制己经达到了诸侯王的水平。其中一件“鎏金铜朱雀饰件”，朱雀展翅欲飞，双目圆睁，现在是巢湖博物馆的象征。能够使用象征南方的朱雀作为装饰物，吕柯应该是一位能够代表西汉王朝治理地方的实权人物。放王岗没发现夏桀什么信息，却发现了西汉大墓，成为当年全国考古的十大发现之一，巢湖考古的这一票也值了。

　　巢湖还是辅佐项羽的“亚父”范增的故乡。不过，有巢氏、放桀于南巢、范增……这些文化符号当中，最有号召力的还是有巢氏。中国人对住宅有太多的关注与情感，建筑远远超过了其实体的意义，而成为中国人家国同构的精神寄托。如果系统性地整理研究有巢氏文化，与当代的融媒体传播技术相结合，丰富内容供给，开发特色化的沉浸式文旅体验项目，如与安徽各地的徽派建筑、以古建筑为特色的新建“古镇”结合起来，让古老的建筑文物“活”起来，一定会成为当地文旅的亮点。巢湖位于合肥、芜湖、南京三大城市形成的三角形的中心，距离三点的距离都是百公里左右，这样的位置，或可能“不幸”成为三方流量的低地，或可能“讨巧”从三方流量“引流”，这完全取决于自己的城市品牌影响力。（2025年11月8日）

（巢湖恐龙化石）