读《庄子·内篇·养生主》（3-1）有感！

春华秋玉

庄子（约公元前369年∽前286年），名周，战国时期宋国蒙地（今河南商丘附近）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。他将老子开创的“道”论发展得更加精深、系统，构建了一个博大精深的思想体系。他的文章想象力奇绝，文笔汪洋恣肆，大量运用寓言和神话，使其哲学著作同时成为千古不朽的文学经典。他本人一生追求逍遥与自由，不慕权贵，安于贫贱，其人格魅力成为后世无数文人仰慕的楷模。庄子生活在战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。当时周朝名存实亡，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子深有所感，对昏君乱相及趋炎附势之徒感到无比的憎恶，而对苦难中的平民弱士寄予了无限的同情。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。总结来说，庄子是一位用瑰丽文学讲述深刻哲学的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在纷扰的尘世中寻找内心的宁静与精神的绝对自由。其作品收录于《庄子》一书，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 《庄子》一书简介 《庄子》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说的汇总。 到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。其核心思想如下。1. 道通为一：继承并发展了老子的“道”，认为“道”是宇宙万物的本源和归宿。从“道”的视角看，万物之间的差别（如大小、美丑、生死）都是相对的、暂时的，本质上是同一的。2. 齐物论：这是其哲学的核心。主张消除事物之间的对立界限，打破是非、物我、生死的执着，从而达到心灵上的开阔与平静。3. 逍遥游：这是其哲学追求的最高人生境界。指一种无待（不依赖任何外在条件）、无己（忘却世俗的自我）、与道合一、绝对自由的精神状态。4. 安时处顺：在现实生活中，人应顺应自然的变化，坦然接受生命中的一切（包括疾病与死亡），不喜不悲，保持内心的安宁。5. 批判儒家：对儒家提倡的仁义礼智进行了尖锐的批判，认为那是强加于人、违背自然天性的“伪善”，是天下混乱的根源。 《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、美学上的寓言杰作典范。对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。在哲学上：与儒家积极入世的思想形成互补，共同构成了中国士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的二元心理结构。为玄学、禅宗的发展提供了重要思想资源。在文学上：其浪漫主义的文风、丰富的想象和精彩的寓言，开创了中国古典文学的另一传统，对李白、苏轼、曹雪芹等后世文豪影响极深。在文化上：他提出的“庖丁解牛”、“庄周梦蝶”、“濠梁之辩”等故事，已成为融入中国人血液的文化基因和常用典故。 《庄子》的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬和光大。 《庄子》一书原有内篇七篇、外篇二十八篇、杂篇十四篇、解说三篇，共计五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五篇；杂篇十一篇。学界普遍认为内篇为庄子本人所著，思想与文风最为统一；外篇和杂篇则可能由其门人及后学所作，是对内篇思想的阐释和发挥。 历代《庄子》参考书目 《庄子》一书作为先秦经典著作，历代研究者不断，据严灵峰所编（《无求备斋庄子集成》不全面统计）正、续二编已经多达数百部注本，注疏：一，晋代《庄子注》西晋司马彪注。《庄子注》西晋孟康注《庄子注》西晋崔撰注《庄子注》西晋向秀撰，西晋郭象窃得，主张性分、足性适性逍遥扭曲庄子。庄子并不像老子那样强调相对，而是强调真理的绝对。在真理绝对之下，俗谛（儒家）层面的相对位阶也是固定有序的，而不是“辩证的”相对。《晋书·郭象传》称“先是注《庄子》者数十家”，于是出现了李颐的《集解》。李颐的身世，史无记载，不太清楚。但陆德明尚知其为“晋丞相参军，自号玄道子”（《经典释文·序录》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一种在五十二篇本基础上的选注本。二，唐代《庄子注疏》成玄英撰。《庄子治要》魏征撰《庄子正义》文如海三，宋代《庄子注》陈景元撰《南华真经义海纂微》褚伯秀撰《庄子义》吕惠卿撰《南华真经新传》《南华真经拾遗》王雱撰《南华真经口义》林希逸撰《庄子南华真经点校》刘辰翁撰四，明代《庄子通义》朱得之撰《南华真经副墨》陆西星撰《庄子达言》、《南华雅言》、《重言》、《巵言日出》庄元臣撰《庄子翼批注》傅山撰《庄子意参》王逸鹤撰五，清代《庄子因》林云铭撰《庄子通》、《庄子解》王夫之撰《南华雪心编》刘凤苞撰《庄子评点》严复撰六，近代《庄子纂要》、《子藏·道家部·庄子卷》方勇撰《庄子奥义》、《庄子复原本注译》张远山撰工具书应用《庄子音义》唐陆德明撰《庄子集释》清郭庆藩撰《庄子集解》清王先谦撰《庄子集解内篇补正》近人刘武撰《庄子补正》近人刘文典撰《庄子校诠》近人王叔岷撰《庄子今注今译》近人陈鼓应撰 陈鼓应《庄子今注今译》简介 《庄子今注今译》是陈鼓应先生的经典著作，以下是关于该书的详细介绍：一，基本信息 作者：陈鼓应，著名哲学家、道家文化学者，曾任台湾大学、北京大学教授，长期从事道家思想研究。 出版信息：初版于1974年（台湾商务印书馆），后经多次修订再版，2007年推出简体字版（商务印书馆），2022年中华书局重印修订本。 内容规模：全书约1043页，分上下两册，涵盖《庄子》内篇、外篇、杂篇共33篇。二，主要内容与特色 注释与翻译：以王孝鱼点校的郭庆藩《庄子集释》为底本，参考古今中外60余种校注本，对《庄子》全书进行逐句注释和白话翻译，力求准确传达原文含义。 学术价值：注释部分注重考证校勘，梳理历代注家观点，同时融入作者对庄子思想的独特理解，兼顾学术性与可读性。 通俗性与实用性：作为通俗读本，适合普通读者入门，帮助读者理解庄子的哲学思想、文学特色及历史背景，尤其对“逍遥游”“齐物论”等核心概念有深入解读。三，版本优势 修订完善：多次修订吸收最新研究成果，改正原版排印错误，内容更精准。 体例清晰：每篇前有大意介绍，标注源自本篇的成语、习语，便于读者快速把握重点。四，读者评价 豆瓣评分9.1分（420人评价），被誉为“较好的《庄子》通俗读本”，适合哲学爱好者、文学研究者及对传统文化感兴趣的读者。该书是了解庄子思想的经典参考，兼具学术深度与普及价值，是阅读《庄子》的优质选择。 《庄子（内篇）养生主》内容分析 《养生主》篇，主旨在说护养生之主﹣﹣精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇《达生》篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出"缘督以为经"，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借"庖丁解牛"的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当"因其固然"、"依乎天理"（顺着自然的纹理），并怀着"悚然为戒"的审慎、关注的态度，且以藏敛（"善刀而'藏'之"）为自处之道。"庖丁解牛"的意旨在《人间世》篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。《德充符》.全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野鸡，逍遥自在，若关在樊中，则神虽旺，却不自遂。后一段"秦失吊老聃"，写人生在世，当"安时处顺"，视生死为一如，不为哀乐之情所困扰、所拘着。篇末结语说："指穷于为薪，火传也。"喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。本篇以阐述人生观为主旨。所谓"养生主"，即指养生之道。主，指主宰者，即道。庄子说的这个养生之道，就是"缘督以为经"，意思是不要为善去求名，不要因做不好的事而遭受惩罚，顺乎自然之中道，就可以"保身""全生""尽年"。他以庖丁解牛为喻，指出应当"以无厚人有间"，避开一切矛盾冲突，使自己在纷繁的社会中"游刃有余"。庄子的这种人生观强调的是精神上的目由。即顺乎自然天性，"安时处顺"，听任命运的安排，不要人为地做什么。这种人生哲学有一定的消极性。许多耳熟能详的成语，出自本篇，如：庖丁解牛、目无全牛、批却导窾、游刃有余、恢恢有余、刃发若新、踌躇满志、一饮一啄、官止神行、泽雉啄饮、安时处顺、薪尽火传等。 《庄子（内篇）养生主》的逻辑特征 《养生主》的核心逻辑可以概括为：以一个总纲领为前提，通过一组核心寓言进行正面演绎，再以一个关键故事将逻辑推向高潮，最终得出结论，并以一个象征性结尾强化主题。这是一种“立论-例证-深化-结论”的严密逻辑链。1. 前提与总纲（破题）文章开篇立论：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”逻辑功能：这是全文的逻辑起点。它首先指出一个根本性的矛盾——人有限的生命与无限的知识/欲望之间的冲突。如果选择用有限生命去追逐无限外在，结果必然是失败和困顿（“殆矣”）。这先破除了“通过积累知识来养生”的迷思，为提出庄子自己的养生观扫清障碍。2. 核心原则（立论）在破除迷思后，庄子立刻提出正面主张：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经。” 逻辑功能：这是全文的中心论点，是所有后续论证的总纲。 “缘督以为经”：这是核心中的核心。督，指督脉，引申为“中虚之道”、“自然之中道”。意思是要遵循自然的理路，作为常行的法则。这是一种介于“名”（荣誉）与“刑”（刑罚）之间的中道，它不是滑头主义，而是顺应自然规律，不偏执于任何一边。3. 主体例证（演绎与印证）接下来，庄子用一组寓言故事，从不同角度具体演绎和印证“缘督以为经”的内涵。寓言一：庖丁解牛（实践中的“缘督”）故事：庖丁解牛时“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，游刃有余。逻辑指向： “牛”：象征复杂纷扰的人类社会和生存处境。“刀”：象征人的生命和精神。 “技经肯綮”：象征人世间的矛盾、障碍和是非。 逻辑结论：养生不是与世界对抗，而是像庖丁那样，认清事物的内在机理（“天理”），避开一切阻碍和纠缠（“肯綮”），顺应其本然的结构（“固然”）。如此，生命之“刀”才能常保锋利，精神才能自由“游刃”。这是“缘督”在实践中的完美体现。寓言二：公文轩见右师（面对际遇的“缘督”）故事：公文轩看到只有一只脚的右师，惊问是天意还是人为。最后醒悟是天命，并说：“夫天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。” 逻辑指向：面对身体的残缺、生命的际遇（无论是天灾还是人祸），真正的养生是认识到这是自然形成的状态（“天也”），从而坦然接受（“安之”），不因此产生激烈的内心动荡和怨恨。这叫做“安时而处顺”。 逻辑结论：养生主，主要是养心神。面对无法改变的客观事实，心灵的“顺应”比形体的完整更重要。寓言三：泽雉（生命的自由本性）故事：沼泽里的野鸡“十步一啄，百步一饮”，虽然艰辛，但“不蕲畜乎樊中”，因为被关在笼子里虽然吃喝不愁，却不神王（不自由、不精神）。逻辑指向：生命的本质在于自然和自由。任何违背本性、看似优渥的束缚（如功名利禄的“樊笼”），都是对生命的摧残。 逻辑结论：养生，在于保全生命的自然状态和自由精神，而不是追求物质的丰足。4. 高潮与深化（生死观）故事：老聃之死与秦失吊唁逻辑功能：这是对“养生”主题的终极深化和考验。如果养生只是养“生”，那么如何面对“死”？ 秦失的逻辑：老子死了，有些人哭得过于悲痛，是“遁天倍情”，忘记了人之生死是自然的来去（“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”）。真正的智者应“安时而处顺，哀乐不能入也”。逻辑结论：最高的养生，包含了通达的生死观。将死亡视为自然过程的一部分，心灵就不会被哀乐之情所伤害。这就将“养生”的范围从“生命过程”扩展到了对“生命终点”的超越。5. 结论与象征（总结） “指穷于为薪，火传也，不知其尽也。” 逻辑功能：这是全文的逻辑终点和升华。 “薪”：象征个体有形的生命、身体。 “火”：象征那无形的“生之主”、精神或自然之道。 逻辑关系：个体的形骸就像柴薪，会烧尽（指穷）。但那“火”——即生命背后的根本精神、自然之道——却会一直传递下去，没有穷尽。最终论点：真正的养生，并非是追求肉体不朽，而是护养好那个“火”，即人的精神本质，使之合乎自然大道（“缘督”）。只要与道合一，个体的存亡就不再是困扰。总结：《养生主》的逻辑特征1. 清晰的递进性：从“破”错误观念，到“立”核心原则，再到“证”具体事例，最后“升”至生死境界，环环相扣，层层深入。2. 严密的论证性：核心寓言（庖丁解牛、右师、泽雉、老聃之死）分别对应了处理世事、面对际遇、保有自由、超脱生死这四个养生的重要维度，共同支撑起“缘督以为经”这个总论点。3. 统一的隐喻系统： “刀”、“牛”、“薪”、“火”等构成了一套完整的隐喻体系，使抽象的哲学道理变得生动可感，逻辑隐藏在形象之后。4. 辩证的生死观：逻辑的最终指向是超越生死的对立，将“养生”提升到一个更宏大、更根本的“养道”的层面。因此，《养生主》的逻辑是一条引领我们从“以有涯随无涯”的困境，走向“游刃有余”，最终抵达“薪尽火传”的逍遥境界的清晰路径。 学习第3章第1节。 陈鼓应本【原文】 【注释】1，公文轩：姓公文氏，名轩，宋人（《释文》引司马彪说）。2，右师：官名（《释文》引简文帝说）。按诸史籍，当为官名无疑，"左师""右师"之称，《左传》屡见（关锋说）。3，是何人也？恶乎介也："介"，指一足。"也"，犹邪（王引之《经传释词》)。林云铭说："'介'，特也。特足故谓之'介'。"4，天与，其人与：天生下来就这样呢，还是由于人为造成的呢？"其"，犹言抑。"与"，读为欤（陈启天说）。5，曰：指公文轩自答（释德清《注》:"复自应之曰")，并不是右师的回答。张默生说：""曰'字，非右师答语，乃公文轩惊疑后自悟之语。"(《庄子新释》)6，人之貌有与也：人的形貌是天所赋予的。"与"即赋予。旧解历来皆误从郭《注》:"两足共行曰"有与'。"实非。马其昶说："形全形独，皆天所与。《德充符》云：道与之貌，天与之形。"(《庄子故》)近人刘武说："《周礼·春官》太卜注：与，谓予人物也。'＜德充符＞篇：道与之貌，天与之行。'此句言人之貌有赋与之者。即天与之，非人为也。"（庄子内篇注》）按：今人严灵峰《庄子章句新编》、李勉《庄子总论及分篇评注》及日本福永光司《庄子》、金谷治《庄子》所解"与"字，与刘说同，为是。其他版本的注释。6，恶乎：何以。（思履《庄子》）7，其：抑或。（孙通海《庄子》） 陈鼓应本【译文】 读《庄》感悟 《养生主》也是《庄子》一书的重点篇章。庄子所讲的养生并不只是养形（生理）而是养神（精神），把保养精神看做入道的一种体现。全篇逻辑清晰，例证充分，结论明确。全篇分3章5节。在第3章第1节中，庄子引用天生独脚之人，改变人们的固有观念。倡导人们尊重客观事实（“天也”），顺应生命规律（“安也”），安时处顺的生活。下面谈3点体会。第一，大千世界，无奇不有。从古到今有没有一只脚的人呢？公文轩看到了，这个人就是右师。“是何人也？恶乎介也。”这是什么人呢？怎么只有一只脚呢？不仅公文轩惊讶，所有人都惊讶。小的时候，在童话世界里看到过美人鱼的故事，或许古代有一只脚的人吧。第二，承认客观事实，尊重客观规律。公文轩看到右师一只脚，惊讶地自问道：“天与？其人与？”是生下来就这样，还是人为才这样？经过一番思考后，自答道：“天也，非人也。”原来生下来就这样啊，并不是人为才这样的。我们在现实生活中，遇到自己不熟悉的事物或者不了解的事件，当知道真相之后，我们就会认同的。第三，天也安也，安时处顺。“天之生是使独也，人之貌有与也。”天生此人使他只有一只脚，因为人的外貌是天赋予的。既然是天赋予的，人们就无法改变。比如说聋哑人，比如说盲人。老百姓所说的就得认命。这就是天也，安也。既然我们不能改变命运，那我们就只能改变自己的认知，这就叫做“安时处顺”。真正的养生是认识到这是自然形成的状态，从而坦然接受，颐养天年。 2025-11-10于静心斋 （学习庄子第31天）