宁波七塔寺

欧庆利

日日谈（815）

七塔寺七座佛塔的不对称详解

七塔寺，即七塔禅寺，位于宁波市鄞州区百丈路183号，是浙东佛教四大丛林之一（即天童寺、阿育王寺、七塔寺、延庆观宗寺）。第一次去七塔寺，为坐落在车水马龙闹市区的宏伟寺庙而惊叹，也为七塔寺七座佛塔的不对称布局而奇怪。既然被称为“七塔寺”，七座佛塔理应是七塔寺的核心，怎么没有放在主位，按中轴线对称排列呢？

回杭州后查找资料，挖到其中的三个原因，前两个理由还算成立，第三个理由甚是牵强，分享给大家。

第一，是历史原因。

中国的寺庙大多都建筑在山清水秀、幽深静谧的深山老林里。而从历史沿革看，七塔禅寺始建于唐大中年间（847-860年），原名“东津禅院”，后经宋、元、明、清，屡毁屡建，现存七佛塔是清康熙年间重建。因为七塔寺原址周边是宁波江东的核心区域，经历朝帝皇的时间冲刷，城市空间越来越密集，能用于建塔的土地越来越少，周边街道、民居、河道（如附近的奉化江支流）早已形成固定的格局，寺庙本身的占地面积虽然有约1.1万平方米，地势虽然平坦，但边界却不规则，若强行按中轴线对称排列七塔，就会占用大量核心殿宇的空间，实际操作无可行性。只能因地制宜，选择“分散式布局”，利用边角空地错落排布，既节省了空间，又不影响核心殿宇的对称格局。

第二，七塔不算是该寺庙的主体建筑。

佛教建筑有“非强制对称”原则，说的是布局逻辑优先服务于宗教象征意义。“七塔”的本质只是“纪念塔群”，不是建筑中轴线的主体。在佛教中“七佛”分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。这七位佛陀合称为过去七佛，他们都已入灭。七佛之说源于公元1世纪左右形成的佛教大乘教派，在无限遥远的过去便有七佛存在，建塔是为纪念七佛、承载着祈福功能，并无主次之分，不同于“三世佛”的主次排序。若采用中轴线对称排列，会形成“中间为主、两侧为次”的视觉暗示，与“七佛平等”的教义不符（此说似与三世佛主次排序自相矛盾）；而错落分布，沿周边环形布局（七塔寺七佛塔实际沿东侧、南侧呈半环形分布），更能体现七佛“共同护持佛法”的平等性，更能象征“佛光普照、无死角”的宗教寓意。

第三，七塔寺自有南北中轴线的核心布局。

七塔寺的核心殿宇自南向北严格遵循中轴线对称原则依次排列，两侧附属建筑对称分布，符合中国佛教寺庙的主流布局范式。

1. 山门（正门）：寺庙入口，坐北朝南，两侧设偏门；门前为寺前广场，与外部街道衔接。

2. 天王殿：与山门北侧紧邻，殿内供奉四大天王、弥勒佛、韦陀菩萨；两侧对称设钟楼（东）、鼓楼（西），晨钟暮鼓对应宗教仪轨。

3. 大雄宝殿：寺庙核心殿宇，位于中轴线中央，体量最大；两侧对称分布东禅房、西禅房，设斋堂、厨房、库房，供僧人修行起居。

4. 三圣殿：大雄宝殿北侧，供奉西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）；两侧对称设东配殿、西配殿，用于讲经、法会辅助。

5. 藏经阁：中轴线北端，储存佛教典籍、珍贵文物；两侧对称设方丈室、接待室，供住持办公、接待访客。

而七佛塔作为非对称布局的“外围纪念塔群”，是对核心对称格局的补充，从而形成“核心规整、外围灵活”的层次感。



其实，说来说去就是一句话:因为历史渊源造成地块的局限，没有发展空间了，所以只能马马虎虎了，这叫没有办法的办法。不过，听了以上自圆其说，作为游客，看到紧贴马路而并不规整的七塔每天经受着过往车辆废气的熏陶和噪音的喧嚣，还能屹立不倒。七佛，你好坚强！好无奈！

（2025.10.28）