一苇渡江千年传，百态达摩满山崖，夹骡峰的传说成就了幕府山达摩古洞新景点

三人行

南京燕子矶的头台洞、二台洞、三台洞早年是南京闻名的登山游玩之地。还有达摩古洞，但一直未去过。近些年在网上看到不少新建的达摩洞的青铜色达摩雕像林林种种。梁武帝与达摩对话，两人话不投机，达摩便持杖往长江边而去。梁武帝带人骑骡追赶达摩，到了幕府山下，眼看达摩从两山之间穿过，等梁武帝赶到时，两山峰突然並拢夹住了骡子，留下了“夹骡峰”的传说。11月5日下午天气晴朗，决定去幕府山看看。乘307路公交直达永济大道的五马渡广场。 现在的幕燕滨江风光带从燕子矶公园开始，一直到上元门水厂，称为永济大道。清朝时期燕子矶附近有座弘济寺，乾隆几下江南都来燕子矶弘济寺，因寺名的“弘”字与乾隆的名字“弘历′”相讳，故弘济寺改名永济寺。多年兵燹早已不复存在。近些年这条路才改名为永济大道。永济大道一侧是幕底山，一侧是长江。山下的“长江花朝节”不知何意，是在樱花盛开的季节吗，的确，永济大道两边裁满了樱花，游人称为樱花大道，南京叫樱花大道的地方很多，但也比不过这条长达6.3公里的樱花大道，从蒸子矶公园一直到上元门地铁站。 五马渡广场上的飞龙雕塑气势恢宏。 后面紧跟着的是四匹马，这倒底是怎么回事？相传西晋末年“八王之乱”后，琅琊王司马睿、弋阳王司马羕、南顿王司马宗、汝南王司马佑、彭城王司马纮渡江至此，其中司马睿所乘坐骑顿时化龙飞去，成为其称帝前之“吉兆”。公元317年，司马睿在建康正式建都，创建东晋王朝。位于南京长江幕燕风景区的五马渡也因此而得名。(延伸阅读)西晋末年，中原地区大乱。周边部髌内徙建立割据政权，酿成永嘉之乱(发生于永嘉年间的八王之乱），建兴四年(316年)匈奴王刘躍攻陷长安，俘虏晋憨帝，西晋亡。中央朝廷受到威胁，晋建武年间，建武元年(317年)晋元帝司马睿准备到建康(今南京)建都，任王导为丞相军咨祭酒。司马睿渡江后，带着中原汉族士族等臣民相随南逃，史称"永嘉之乱、衣冠南渡"，这是中原汉人第一次大规模南迁。王导依赖南渡的北方士族，团结江东豪强，协助司马睿建立了东晋政权。所谓的“衣冠南渡”，表相的衣冠指的是衣服和帽子，泛指的是人用来遮体的一切物件，但其深层次的意义是所谓的汉民族建立起来的文化和文明。“衣冠南渡”将北方文民族的文化和文明带到南方，得以延续、传承，保护了中华民族的文明。 飞龙在前，四马随后。 不同机位拍摄的飞龙(司马睿的坐骑化为飞龙) 乘五马渡的游船可以游长江，还有夜游长江项目。看到五马渡码头，我想起了二十年前的一个惨祸，至今仍觉得这起不该发生的惨祸，因船长怕违约旅游协议而冒狂风暴雨急着赶往下一个地点，惨祸最终酿成。2015年6月1日，南京五马渡始发的“东方之星”游轮在长江湖北监利段翻沉，造成442人遇难，12人幸存。 从五马渡一直沿永济大道往燕子矶方向向走，这条路上只有101一趟公交车，等车时间要超过半个小时，从五马渡到达摩洞景区只能靠11路了。山下出现一个指路牌，上写“一苇渡”“达摩石窟光影艺木馆” 一直沿着幕府山往前走 又一个游轮码头 这个镂空的墙，想必是为游人留影的 长江上的货轮和驳船来来往往穿梭于江面上。 江对过的江心洲上高楼林立 远处的长江二桥隐约可见 幕府山下的达摩古洞景区 终于走到达摩古洞景区 来到景区售票入口处上书“达摩古洞夜公园”，想必晚上也开放，现在许多城市著名景点都有夜游项目。 这又是一道验票口 终于到达“一苇渡-达摩石窟光影艺术馆” 从左右两侧绕过大门，再沿登山坡道往上走，路右边经过一个上山的指路牌，上书“达摩古洞”，但正前方已能看到满山崖上的石窟及雕像。我想这指路牌上的才是原始的达摩古洞。 2016 年，幕府山矿坑修复期，由孙家彬教授设计百余尊形态各异的达摩塑像，恢复重建了禅宗文化主题“百态达摩”石窟。2023 年，由众多艺术家共同创作,通过沉浸式光影艺术,在百态达摩石窟内演绎“百变达摩”，再现“一苇渡江”奇景、盛景。 “百态达摩”以山形洞窟陈列了101尊形神各异的达摩雕塑，以及7块达摩故事浮雕，展现了达摩丰富的人物形态及其历经磨难并最终修成大德的传奇一生。雕塑一层7尊，二层9尊，三层以上85尊，其中一层主雕塑“一苇渡江”更是再现了达摩自幕府山江边渡江北上的神话传说。 三层以上的石窟和和小雕像 这一尊是101个雕像中的中间一个，也是反映达摩摘下江边芦苇叶，放入江中，达摩踏上苇叶渡江而去。雕像中可见苇叶漂浮在滚滚江水之中。 在南京牛首山的禅境大观中有一幅达摩一苇过江石雕。 不同角度的“一苇过江” (廷伸阅读)达摩”一苇渡江”六朝梁时，达摩应梁武帝邀请到建康宣扬佛法。传说后来达摩离去，梁武帝派人骑骡追赶。追到幕府山时，两边山峰突然闭合，骡子被央在两峰之间。达摩在江边折了一根芦常投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。人们把某府山的这座山峰叫做夹骡峰。达摩“一苇波江”后，先至南京江北的长芦寺、后至定山寺驻跸修善。六朝梁普通年(527年)中的一个炎热的夏季，一位相貌奇异、衣着特别的外邦僧人出现在中国南方的临海都市广州大街上。只见他须髯满腮，一脸倦容，硕大的头颅顶部光秃，四周则是一圈零乱的毛发，肩扛一只铁色禅杖，禅杖上挂一油亮葫芦，再加上他身材高大，额骨高耸，让人看上去有几分凶恶。他的出现，首先引起了孩子们的好奇，他们不即不离地追随存这外邦僧人的后面，不知道他神秘的葫芦里究竟装藏着什么稀有的物件。首先解除警惕的仍然是那些孩子们,他们很快发现，这外邦僧人看似凶恶，却心地和善。他很快和孩子们交起了朋友。他知道孩子们好奇他的那只神秘的葫芦，于是，他揭开葫芦的盖，一股刺鼻的酒味直冲得孩子们连打喷嚏，于是，他也就仰声大笑起来。市面上出现一个外邦僧人的消息立即传到了广州刺史萧昂那里。那时候,虽然南方的佛教还仅仅停留在祈福和占卜吉凶的层次，但在中部地区，佛教在梁武帝萧衍的大力推行下，早已形成"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的鼎盛之势。刺史萧昂当即让人把这外邦僧人请到府内，待以上宾。交谈中知道，这外邦僧人名叫菩提达摩，来自南部印度，为婆罗门族香至长老三子。当年世尊灵山会上拈花示众，唯迦叶破颜微笑，于是世尊当众宣布，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。因此，人们即视摩诃迦叶为禅宗初祖。后迦叶传法于阿难，至菩提达摩，已是二十八祖。据菩提达摩所说，其师般若多罗临终时曾说，东方国土不象，我寂灭后，你可前往中国，佛法…..兴于斯。于是，菩提达摩费尽千辛万苦，冒九死一生之险,终于由南海来到中国。与以往外来的僧人不同的是，菩提达摩既不替人摇卦占卜，也不为人祈福消灾，他只是说，真正的智慧圆融无碍，实相非相，一切只存在于人的内心世界。萧昂听不懂菩提达摩的话，但也不敢怠慢，他当即把菩提达摩的情况报告给远在金陵的梁武帝萧衍。梁武帝萧衍是一位虔诚的佛教徒，他著书立说，宣扬佛教为梁朝国教，他造像立寺，并四次舍身寺庙，标明自己的佛教立场,被人们称为"皇帝僧人"。得知南印度有沙门来到中国,梁武帝十分高兴，当即下令让人请菩提达摩前来金陵。 (廷伸阅读)在简朴的后宫，梁武帝身穿布衣布履，以粗糙的饭食招待了这位西来的僧人。梁武帝与达摩大师对话原文：帝问曰："朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德?”祖曰："并无功德"。帝曰：“何以无功德？"祖曰:"此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰："如何是真功德？"祖曰："净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。"帝又问:："如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识”。译文:梁武帝说：请问圣僧，佛教最高的教义是什么？达摩说：无求无为，平常自在。梁武帝说：请不要认为招待的简慢，这些就是我平时的饭食。我不食酒肉，不听音乐，勤政爱民，清心寡欲，然而我却斋僧供佛，造像寺，请问功德大否？达摩说，无有功德。梁武帝看了看眼前这位外邦的僧人，他怀疑对方并没有听明白他的话，或者是自己听错了对方的回答。于是他继续追问说：那么你认为真正的功德又是什么?达摩说：你说的那些都是一些不足挂齿的小事，真正的功德是，智慧圆融自在，自我空虚寂静，那才是最高的精神境界，世俗的人们是无法得到的。梁武帝又看了看眼前的这位古怪的僧人，突然问道：坐在我面前与我说话的究竟是谁？达摩说，我不认识。静场，长时间的静场，这时，就连站在一旁看热闹的大臣们也能觉察到梁武帝脸上的尴尬和不快。他们万没有想到，一位当朝的皇帝，一位西来的高僧，两位不凡人物的历史性会见竟是这样一种难堪的场面。其实，梁武帝所求的只是世间的福报，而达摩所求的则是世间的解脱,故而两人话不投机,菩提达摩似乎并没有意识到武帝的不快，他旁若无人将那些粗简的饭食扫荡一空，然后抹一抹厚厚的嘴唇，撩起宽大的袍子，走下宫殿，扬长而去。梁武帝一生建造了很多寺庙，甚至短期剃度出家，急得满朝文武多次到庙里把梁武帝请出来。梁武帝想不通他做了这么多的"善事"怎么会没有功德！只是，他不明白功无所著，不是刻意去做的，表面上看的有，实际上没有。梁武帝是有目的的行善，一种求回报的心态，那只是求善有善报的人天善果，跟解脱证悟没什么关系。那么怎么样才是真实的功德呢？祖师回答说:"清净自然，没有功利心态的去做好事，并不是刻意的去做，就可以获得功德的”。达摩禅师觉得梁武帝觉悟不够就离訝皇宫了。后来梁武帝把上面与达摩禅师对话内容告知他的国师志公禅师,禅师听后就大为吃惊，即刻对梁武帝说：“达摩大师这个开示如理如法，他是观音大士，传佛心印的大权出现，乘愿再来呀。”梁武帝听了志公禅师这么一说，心里感到懊悔，立刻派人骑着骡子去追赶达摩大师回来。达摩离开梁武帝后，欲过江北上去寻找弘扬佛法的道场和传承人。当达摩大师走到幕府山下时，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，达摩大师加快速度往江边奔去。当梁武帝的人追至幕府山时，眼見达摩穿山谷而过,随即两山合拢，追兵只能望山兴叹，至今幕府山留下夾骡峰的地名。后来古人写了一对联："一苇渡江何处去，十年面壁待人来。过了幕府山，甩掉了梁武帝追兵，条宽阔的长江横亘在他的面前，浑黄的江水一泻千里，汹涌的波涛冲击着乱石嶙峋的江岸，拍打着江滩上飞扬的芦花。与梁武帝会晤的失败，并没有让菩提达摩失去信心，他丝毫不怀疑师父般若多罗的预言，在这大气横生的土地上，古老的佛法一定会得到重生。他决定渡江北上，继续去寻找古老禅法的继承人。天色渐晚，浩瀚的江面上竟然不见一只可以渡江的舟船，菩提达摩忽然双手合十，面对西方，口中喃喃有词：我之西来，深有密意，法若无生，我沉江，法若得兴，天助我也。说完，菩提达摩顺手摘下一支芦苇扔进了江流，于是，他撩起僧袍，跃上芦苇。令人不可思议的是，那轻柔的芦苇载着他一路顺风顺水，直向烟波浩渺的江心驶去... 在此留影 石窟的后面就是一苇渡江光影艺术馆，半个小时循环一次。 一苇渡 这一故事被后人知道，流传千年，影响甚广，这就是一苇渡江的由来。“一苇渡”光影艺术传承东方美学视效,依托达摩传奇故事,结合千坪洞窟空间形态,创意性采用 3D Mapping、AIGC、Arc GIS 拓扑等光影技术,以“渡”为体验线索,创新打造八大艺术“光”空间。启心之光看光影传奇，炽热之光赏巨幅达摩，沐尘之光见卓溪泉涌，面壁之光品彼岸镜界，唤醒之光与时空交互，鸿蒙之光叹星河无垠，纪元之光感日月如梭,智慧之光渡无涯世界。畅游其中，于长江边、幕府山中，看一段关于达摩的传奇故事，赏一场惊艳时光的六朝美学盛宴，渡一段穿越千年时空的石窟光影艺术之旅。 整个洞窟，六面都被灯光映得眼花暸乱。我也趁机在此休息了半个小时。 来到一处平坦稍大的平地，这里有一组雕像，是梁武帝追达摩雕。梁大通元年(公元527年)，梁武帝萧衍迎达摩至建康弘扬佛法，期间梁武帝邀达摩大师辩佛，二人话不投机。达摩认为机缘不合，便来此偃息，后梁武帝受志公禅师点拨，深感懊悔，忙率众骑骡急追挽留大师，及至江边之时，遇夹骡峰阻拦，只能目送大师折苇渡江北上洛阳，留下无限遗憾。 今天来此玩的游人稀少，也为我创造了自拍这张照的机会。将手机放在一棵树的砖石围墙上，手机倚靠在单反相机上，调好定时拍照时间10秒，先是用前置摄像模式拍摄，可以看到手机屏幕上人的位置，但前置摄像清晰度低，而且画面是反的。 后来还是用后置摄像头，虽然看不到屏幕上人的位置，但我先从屏幕上调好取景范围，确定人应站在何处，点击摄影，人立马走过去，拍了几次，人的位置都不对。 几次站位后，最后还是这张手扶马蹄的位置正好。 转过山去前方有一洞窟，走近一看是慧能大师雕像慧能大师(公元638~713年)汉传佛教禅宗第六代祖师,原姓卢氏,南海新兴人,其自幼家贫,然性情纯淑迁怀,惠性间出。公元674年于蕲州师从五祖弘忍禅师,历经考验,得以传授衣钵,从此禅宗在南方大隆,其大倡顿悟法门,主张不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。生前著有《坛经》遗传后世。 再往里走又见一洞窟，是慧可大师雕像。慧可大师(公元487~593年)汉传佛教禅宗第二代祖师,又名僧可,号神光,河南荥阳人。其幼年出家,通晓佛典,约四十岁时,遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛游化,礼他为师.为表求道决心,慧可立雪断臂,奉献达摩座前.感其赤诚,达摩收为传法弟子。慧可在促进印度佛法教义中国化方面发挥了重要作用。 继续沿山路石阶攀登而上 山路石阶十分陡峭的，我只能登十几级台阶歇一歇。我要看到传说中的夹骡峰和原来的达摩古洞。 来到夹骡峰下相传南朝梁时，萧衍佞佛成癖。当时，南天竺国(印度)圣僧菩提达摩，万里飘零抵中国广州，萧衍得知，派特使诏达摩赴建康(今南京)，并邀高僧宝志，法师云光，与其共论因果。达摩以为非佛旨，故忤萧衍，遂连夜北去，情急之下，梁武帝率人乘健骡追赶，至幕府山夹萝峰，天色破晓，晨鸡齐鸣，突然两峰合拢，夹住骡身，进退不得，眼睁睁看着达摩“一苇渡江”而去，达摩后赴河南嵩山，在少林寺另创宗派，成为禅宗始祖，此峰得名“夹骡峰”。 攀登夹骡峰 夹骡峰 回望来时路 这里有一块指路牌，树丛中能看出“达摩古洞”几个字。当时上山时的路右边也有一个达摩古洞的指示牌，我在山上绕了一圈，我想肯定回到来时的那块指示牌下到大路上，果然不错。如走回头路，又要绕一大圈，费时又费力。 达摩古洞遗址达摩祖师(公元?~536),佛传禅宗第二十八祖,大乘佛教中国禅宗始祖。梁大通元年(公元527年),梁武帝萧衍迎达摩至建康弘扬佛法，期间梁武帝邀达摩大师辩佛，二人话不投机，达摩认为机缘不便来此偃息，后从江边折苇渡江北上。 这是原来的达摩古洞，达摩泥胎坐像被一个玻璃罩罩着，往里看什么也看不清。 现在各地的旅游都在充分挖堀资源，这处达摩古洞由原来一个小小的洞穴，发扬光大到现在的绵延好几里的观光路线。旅游现在成了拉动内需、繁荣经济的最有效、最快捷的经济模式。谢谢赏阅！