《观“新陈代谢”，悟近代中国社会之变》一读《近代中国社会的新陈代谢》(三)

陌上朵颜

《近代中国社会的新陈代谢》如同一把钥匙，为我们打开了探究近代中国社会变革的大门。书中所展现的近代中国在政治、经济、文化等诸多领域的新旧交替与演变，让我们得以深入触摸那段波澜壮阔且充满阵痛的历史脉络。🌸

20250919阅读打卡。《近代中国社会的新陈代谢》第五章天国的悲喜剧。(一)白莲教、天地会和拜上帝会。

太平天国运动是中国近代史上极具影响力的农民运动，也与当时多种反清力量及社会状况紧密相关。

1.从背景看，19世纪初起，尖锐社会矛盾使中国渐临改朝换代，鸦片战争后，改朝换代的社会力量进一步发展，白莲教、天地会、拜上帝会等是当时较有影响的力量。白莲教在川楚白莲教起义被扑灭后，势力仍以多种名目延续，广收徒众；天地会“反清复明”口号因时间流逝逐渐淡化，虽承袭始祖规矩，但观念已大不同。

2.在诸多反清力量中，拜上帝会后来居上，成为改朝换代的主导者。它酝酿于19世纪30年代，1843年初创，从揭竿而起至定都南京，前后不过几年，短时间内做到了白莲教和天地会长时间没做到的事，这是中国社会选择的结果。拜上帝会虽未带来新生产方式，新朝社会性质难超旧朝，但洪秀全借鉴西方宗教，将新朝打造成“地上天国”，衍生出以教义取天下、治天下的规制，这是前所未有的。它将改朝换代的现实目标与宗教感召相融合，利用宗教语言契合广大小农的认知，还产生了《原道救世歌》等一系列相关文献。

3.太平天国的宗教与制度紧密相连，其以拜上帝会为宗教旗帜，塑造出唯一真神天父皇上帝，宣扬上帝面前人人平等，消解世俗等级，同时上帝又有绝对权威，使造反带有神圣性。拜上帝会的“天条”兼具对小农的慰抚与独裁收束力量的特点，助力太平天国形成大一统，汇聚起白莲教、天地会难以企及的巨大力量。而且，太平天国的宗教教义与农民阶级理想幻想相融合，体现在圣库制度上，人们将私财归公库，再由上层分配衣食，追求物质上的人人均平，这种废除私有、绝对平均的制度虽超越历史难以长久维持，但在太平天国建立新朝过程中曾短暂实现。

4.此外，太平天国所推行的公有与互助制度，对东南地区大批因社会经济变动等原因失去生产、生活资料，脱离乡土和宗族庇护的贫困无告者极具吸引力。拜上帝会的“人间小天堂”是中国化的构想，洪秀全将宗教中天国的理想落实到人间，这是白莲教、天地会做不到的。正因如此，贫苦农民、船工、小生产者和游民等大量涌入太平天国队伍，使其力量迅速壮大，从金田起义时的2万余众，发展到攻占武汉沿江东下时拥有号称百万、实际50万的大军。🌸

20250920阅读打卡。《近代中国社会的新陈代谢》(二)洪秀全的思想。太平天国的思想与行动呈现出复杂且矛盾的特点，集中体现在对“上帝”的改造、反清意识以及对儒学既反又依傍等方面。

1.在对“上帝”的认知与运用上，洪秀全将中国传统典籍里的“上帝”和基督教的“God”牵强结合，还融入佛道及民间宗教观念，构建出带有中国特色的上帝形象。太平天国打造出以上帝为核心的宗法大家庭，首义诸王成为上帝众子，权力分配也融入中国传统的名分纲纪与江湖聚义规则。他们认为上帝更偏爱中国，洪秀全作为上帝次子，应受全世界服从，这种观念带有“万邦来朝”的传统色彩，却遭西方人批评为对基督教的亵渎。同时，杨秀清、萧朝贵以上帝、耶稣附体显灵，甚至借此训诫洪秀全，反映出对“上帝”的别样利用。而洪秀全作为“天父次子”，虽需敬受上帝训诫，却因借用巫汉降神等民间迷信，与基督教体系差异巨大，对上帝的加工附会无法改变其本质，拜上帝会在太平天国失败后也迅速式微，未能长期影响中国社会思想。

2.太平天国承袭并激扬了天地会以来的反清意识，通过多篇檄文，从形象、衣冠、人伦、制度、言语等多方面批判清王朝统治，认为清王朝使中国人沦为“禽兽”“胡种”。这种反清思想，既受天地会“反清复明”的直接影响，又因清王朝衰世社会矛盾激化，汉民族潜在种族意识复燃，且包含阶级对抗内涵，引发大规模反清农民战争，对近代社会思想冲击显著，为后来孙中山等反满革命开辟了道路。

3.在对待儒学的态度上，太平天国开展大规模反孔群众运动，焚学宫、毁木主、搜书烧书，曾国藩称其扫尽中国数千年礼义人伦。但实际上，太平天国并未彻底摆脱儒学，反而在思想和行动中接受了诸多儒家内容。例如《原道醒世训》对大同社会的论述取自《礼记·礼运》，体现儒家乌托邦思想；政治和社会制度脱胎于《周礼》。其反孔并非认识到儒家是封建制度的精神支柱，而是为确立上帝的唯一神圣地位，排斥其他权威偶像，且基于小农经济，不具备从制度精神支柱层面反儒的眼光。洪秀全作为生长在受儒家思想浸润社会、经科举求过出路的人，儒学早已对他产生影响，反孔时会不自觉受孔学牵引，随着造反锐气消退、统治者惰气增长，统治更需借助儒学，三纲五常也悄然回归。后期太平天国对孔子态度软化，还对四书五经删改准阅，仅弃《周易》，削去涉鬼神丧祭等内容，对部分儒家经典进行改造利用。

综上，太平天国的这些思想与行动，是在特定历史背景下，传统与外来、反抗与妥协等多种因素相互交织的结果，既展现出对旧有秩序的冲击，也暴露出自身的局限性与矛盾性。🌸

2025 0921阅读打卡。《近代中国社会的新陈代谢》第五章(三)天国的悲剧。

1.太平天国曾凭借自身优势，开启了“喜剧”般的事业。1853年攻占南京后，通过西征北伐，到1856年杨韦事变前，控制了长江沿岸及江西、安徽大片土地，达至全盛。然而，定都南京也预伏了悲剧。太平天国早有以南京为“天堂立基之地”的打算，以之鼓动士气，但多数成员对南京了解不深，仅闻其富庶与适合做“帝王之家”。

2.定都南京后，受千百万小农保守安逸的小生产意识影响，生产和眼界的狭隘造成思想狭隘，太平天国由攻转守，南京成了沉重负担，牵制兵锋。西征旨在屏障天京，北伐则是偏师孤军深入，更近似以攻为守。同时，南京的繁华助长了太平天国内部的安富尊荣意识，推动了人间天国的封建化。洪秀全宣扬君权神授、三纲五常，还有严苛的男女之防、森严的政治等级以及繁琐苛细的称谓，尽显后期在思想、制度上的封建化倾向。

3.在制度与政策层面，太平天国的《天朝田亩制度》因空想性和阶级斗争的残酷性，土地制度沦为空文，实际实行“照旧交粮纳税”，保护自耕农和地主利益，旧土地关系得以保存。太平天国还试图改造世界，如取消商业，却遭遇现实阻碍，经济、政治、观念仿佛回到起点。时代的局限让他们难以找到取代封建制度的出路，只能重回封建制度，宗教理想的褪色也致使其力量迷失彷徨，天朝中人物欲膨胀。

4.进入南京后，太平天国政权不成熟性使得王韬、容闳等知识分子来而复去，容闳指出太平军招抚的无业游民缺乏纪律和信仰，削弱了太平军实力，道德也不断下滑，繁华更销磨了众人的壮志。而清王朝能取得胜利，关键在于以曾国藩为代表的儒生地主政治势力的崛起。他们注重经世、招揽人才，以守卫名教为号召，组织起以儒生为骨干的军事力量，成为对抗太平天国的中坚，后期太平天国与清政权的对抗，实则是太平军与湘（淮）军、洪秀全与曾国藩的对抗。

5.太平天国后期，杨韦事变使局势岌岌可危，洪仁玕临危受命主持事务。他有节操、知识面广，却缺乏军事才干，难以扭转颓势。其提出的《资政新篇》是当时最完整的发展资本主义纲领，体现出开通的眼识与卓越预见，但因脱离农民斗争实际，无法在群众中引发反响、转化为物质力量。

太平天国的斗争持续到湘军轰开天京城墙、焚烧天王府，这是一场悲壮的斗争。其悲剧不仅在于失败的结局，更在于借助宗教猛烈冲击传统，却无法借助宗教挣脱传统的束缚，反封建者自身难以摆脱封建烙印，故而其事业充满了历史的悲哀。🌸

202550922阅读打卡。《近代中国社会的新陈代谢》(四)留给历史的余响。

太平天国运动虽以失败告终，但对近代中国的社会经济、政治等诸多方面产生了深远且长久的影响。

1.在社会经济领域，太平天国虽未从根本上改变土地制度，却对地主阶级造成沉重打击。部分地主经济受胁迫而出逃，地主经济随之萎缩，这让部分农民得以获得一定数量的土地。同时，内战导致人口锐减、土地荒芜、经界变形，促成了客农开垦荒地以及永佃制度的大量形成。当时江、浙、皖等省，客农争着携带农具来开垦荒地，甚至有强力者强行霸占主田，而流亡归来的土著也因田宅被占，只能去耕种别人家的土地，土地辗转易主，这一过程产生了相当数量的自耕农。鸦片战争后，西方资本主义经济势力首先浸润东南地区，这些增多的自耕农离商品和市场很近，常受刺激，这种经济环境使自耕农的增多促进了生产和消费的增长，对后来资本主义生产关系的产生与发展有一定益处。

2.在社会政治方面，太平天国搅乱了整个封建制度，且这种搅乱是统治阶级永远无法平复的。这间接促使地方政权产生相对于中央统制的自立倾向，极大削弱了中央集权，原有的政治体制不得不发生变化，地方督抚权力随之膨胀。

它间接推动了如“东南互保”局面出现，还在地域发展上，通过湘军的崛起等，打破了部分地区的闭塞状态，促进了人才交流与成长。

3.更重要的是，对后续政治力量产生深远影响，戊戌维新期间，康有为常借金田起义来促使皇帝变法，以反衬促成革新；辛亥革命时期，孙中山自觉接受太平天国反清的正面影响，同时吸取其因争权夺利导致分裂火并的反面教训。这些都表明，太平天国失败后，仍对中国社会的政治进程起着促进作用，留给历史的余响十分长久。🌸

第六章《12年之后》之(一)“不战不和不守，不死不降不走”。

1.1844年中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》规定十二年后可对贸易及海面条款变通酌办，清朝因无知与倨守，未意识到该条款的严重后果。随着西方的进逼，由此引发的交涉发展为侵略与反侵略的武装冲突，催生近代中国第二次鸦片战争。从1853年起，英国就开始酝酿修约，企图广泛进入中国内地、沿海各城，或争取扬子江自由航行并进入沿江及浙江沿海大城。

2.1854年英、美、法公使向两广总督叶名琛提新要求，叶名琛受传统夷夏观念影响，秉持传统天朝观念，对西方的新要求采取排斥、敷衍的态度，三国使者遂北上施压。咸丰帝的应对也体现出封建王朝面对外部冲击时的保守与本能防御。而西方列强则通过不断提出新要求、北上施压等方式，试图进一步打开中国市场、扩大在华权益。林则徐与叶名琛的对比，更凸显出开眼看世界对于近代中国应对外部挑战、实现自身发展的重要性，也反映出封建传统观念在近代化浪潮下的滞后与弊端，以及中西之间在时代发展和外交理念上的巨大差距。

3.1856年，英国借“亚罗”号事件炮击广州，彼时叶名琛正在校场“阅武闱马箭”，面对炮声，他虽有强硬姿态、岿然不动，想彰显传统英雄主义，但这种强硬是在中西巨大军事差距下的懵懂，显得悲怆又滑稽。1857年英法联军再次进攻广州，他秉持“渊默镇静”，实则是不战、不和、不守的自欺，战事紧急时甚至以乩语决断军机，最终广州失陷，他沦为俘虏。身败名裂后，叶名琛一方面从历史传统中寻找精神支撑，自比苏武；另一方面，因接触外国报纸，对西方有了比以往从香港了解到的更清晰的认识，但这种认识已无法弥补他亲手造成的误国错误。

4.叶名琛的悲剧是时代的悲剧，他的遭遇长久地成为当时及后来众多士人议论与思考的对象，促使他们反思。同治年间，曾国藩在家书中提及要“深虑”叶相之过失和罪过，不仅是为仕途作计，更体现出他从传统驭夷之道中战战兢兢寻求突破的心态，反映出在时代变局下，士大夫对传统与近代外交、军事等方面的思考与探索。🌸

《近代中国社会的新陈代谢》让我们看清历史的律动，也启示着我们，在时代浪潮中，当以史为鉴，续写属于当下的“新陈代谢”篇章。🐟