额济纳胡杨林之旅之武威雷台鸠摩罗什寺文庙（九）

小桥流水人家

雷台汉文化陈列（2025.10.13） 天马西来 . 雷台汉文化陈列 马与人类生存息息相关，马与武威发展共荣相伴，武威汉文化与中国马文化有着不解之缘。从汉初的“休养生息”到与匈奴“和亲”政策的制定，骑兵的战斗力就是国家军事力量的缩影，决定着汉匈之间的政治博弈; 从提倡饲养军马到推广亦耕亦牧，农耕技术的交流和汗血宝马的引进，武威成为汉代屯垦戍边和战马来源的要地; 从汉军驰骋河西到匈奴败北衰落，强大的汉代骑兵是横扫河西的主力; 从马行武威绿洲到中外货物中转，驮马成为物资交流的工具，为武威奠定了河西都会的地位。可以说，武威的汉文化史典无不记录着马的足迹。武威地处河西走廊的最东端，是中西文化交流、物资贸易的集散地。雷台、磨嘴子、旱滩坡、王景寨等汉墓的分布范围、墓葬形制和出土文物，都从不同侧面诠释着武威汉文化的博大精深。特别是雷台汉墓出土的“铜奔马”，不仅是武威汉文化的历史浓缩，也是汉代工匠精神的集中体现，更是中华民族的艺术智慧。让我们追随天马的步伐，感悟雷台汉墓的惊世发现，寻觅汉代武威的峥嵘岁月，领略大汉文化的风姿神韵。 雷台惊世雷台位于武威市凉州区北关中路。1969年10月在其台基下发现了一座距今1800多年的东汉大型砖室墓葬，出土各类珍贵文物231件，雷台汉墓因此荣膺“中国20世纪重大考古发现”之一。其中的铜奔马，于1983年10月被国家旅游局定为中国旅游标志。一次偶然的发现，叩开了通往汉家王朝的时空之门，那一件件精美的出土文物，向世人再现了汉代武威社会的烟雨繁华。 第一组雷台汉墓一九六九年十月，原武威县新鲜公社社员在雷台下发现了一座东汉晚期墓葬。该墓系大型条砖结构多室墓，墓室全长(不包括墓道)十九米三四。墓门向东，斜坡土圹墓道。由墓门、甬道、前室(带左、右耳室)、中室(带右耳室)和后室组成。墓中出土铜器、金器、银器、漆器、陶器、石器等珍贵文物二百三十一件、钱币二万八千余枚，引起了国内外的瞩目。 （左）雷台汉墓·铜奔马铜奔马亦称“马踏飞燕”，高34.5厘米，首尾长45厘米，重7.15公斤，三足腾空，右后足踏一只飞鸟。它体形矫健，昂首嘶鸣，神势若飞，造型优美，合乎力学平衡原理，在雷台汉墓出土文物中艺术价值最高。曾到全球14个国家和地区展出，引起了极大轰动和高度赞誉。（右）雷台汉墓·铜车马仪仗俑雷台汉墓铜车马仪仗俑共99件。排在最前面的是一队手持矛、戟等兵器的武士乘骑俑，随后是1匹主骑和4匹从骑，主骑马体最大，排在队形中间，随后是斧车1辆，轺车4辆，“御奴”5人，“从婢”2人。轺车后面是3组“张君”及“夫人”的乘骑车马。最后是3辆大车组成的载粮“辎车”和1辆牛车。车马俑均为范模铸造，显示出青铜工艺的高超水平，被誉为“地下千年雄师”。 铜奔马(仿制品)汉(公元前202--公元220年)1969年武威雷台汉墓出土原件藏甘肃省博物馆 第一组雷台汉墓（右上图）雷台汉墓墓室四壁的装饰雷台汉墓前、中, 后三室的四壁, 有用墨和白粉涂绘的菱形、折形和条带形的图案，与武威南滩、臧家庄等魏晋墓墙壁装饰相近。 第二组文物风采雷台汉墓出土文物类别多、品级高、内涵丰。铜车马仪仗俑的出土，再现了汉代封疆大吏车马出行的威武场面。铜熏炉、铜连枝灯、鎏金错银铜樽、陶楼院等随葬品的出土，再现了汉代飞扬的艺术想象，揭示出墓主人生前的显赫地位和奢华生活。为研究我国汉代的政治、经济、文化、艺术等方面提供了重要的实物资料。（右）雷台汉墓·龟钮银印雷台汉墓出土银印章四枚，方形龟钮，一枚字迹全无，三枚部分可辨别。一枚为“□将军章”，另一枚为“□□□军章”。依两汉之制，比二千石以上的官职才能授银印，说明墓主人也应为比二千石以上的官员。（右二）雷台汉墓·武士乘骑俑武士乘骑俑共17骑，真实生动地再现了河西军阵中骑兵的形象。 第二组文物风采（右上）雷台汉墓·铜耳杯耳杯亦称“羽觞”，椭圆形，多为漆制，铜制较少，初见于战国, 盛行于汉、晋。（右下）雷台汉墓·灰陶瓮灰陶瓮, 卷沿, 广肩，大腹，平底。表而绳纹，腹外上部有压印纹三道。高58厘米，口径42厘米，是雷台汉墓中出土器形最大的一件陶器。（中图）雷台汉墓·鎏金错银铜樽铜樽高14厘米，口径23.8厘家。折沿平底，腹部有对称的兽面衔环铺首两个。兽面上镶嵌红、绿宝石, 兽口涂朱色。器身内外都以鎏金错银组成精美的花纹, 为东汉鎏金错银铜器的代表作。（左图）雷台汉墓·铜连枝灯连枝灯灯座侧置呈喇叭形、座饰瑞兽纹和云纹，其中十三枝连枝灯，分枝上有鸾凤缠枝纹，每盏灯沿边上插有火焰形叶饰，装饰技巧完美,结构复杂，极富想象力、反映了汉代青铜制作艺术的高超水平，有很高的艺术价值。 铜连枝灯(仿制品)汉(公元前202--公元220年)1969年武威雷台汉墓出土原件藏甘肃省博物馆 （左）墓主人身份之谜从雷台出土的银印、墓葬形制以及珍贵的随葬品看，墓主人姓张，姓名不详。有研究认为墓主人为东汉末年秩比两千石的将军，也有研究认为雷台墓葬为前凉王张氏家族墓葬。雷台汉墓墓主人的真实身份还有待进一步研究、考证。（中）汉墓古井“放大”效果之谜如果将钱币投入汉墓古井，井底的钱币看起来就像被“放大”了，有人说是因为井下空气密度大，光线产生了折射; 也有人说是因为相对温度低湿度大造成空气对光线的折射率比较高，产生了比较强的放大效果，但真实原因还有待进一步研究。（右）飞“鸟”之谜“铜奔马”脚下踏的是什么飞鸟一直争议不断。除了飞燕，有学者认为它是秦汉神话中的风神龙雀，也有学者提出是西北独有的鸟一鹔鹴, 还有学者推断是西北常见的猛禽燕隼，但究竟是何种飞鸟还有待进一步研究。 立马边塞汉初实行的休养生息政策，不断壮大国家经济实力，巩固了汉王朝的中央集权统治。汉武帝的移民屯边，在加强了王朝边防力量的同时，也促进了内地与武威农耕技术的交流。饲养军马政策的实施，在提升皇家军队作战能力的同时，也推动了畜牧业的发展，武威形成了以养马为特色的亦耕亦牧的地方经济体系，逐渐成为汉代河西的富庶之地。 第一组农业耕歌区田法区田法是西汉后期在代田法基础上发展起来的一种园田化的集约耕作方法。区田法首先是深挖作“区”(意为地平面下的洼陷)。区间开沟点播或坑穴点播。区田法不仅适用于平地和熟田，也可施之于坡地和荒地，有利于扩大土地利用范围。（右图）窝状区田法与沟状区田法示意图代田法汉武帝末年，为了增加农业生产, 任赵过为搜粟都尉，赵过把关中的代田法加以总结推广，即把耕地分治成甽(田间小沟)和垅，甽垅相间、轮换耕种，以恢复地力。由于在同一地块上作物种植的田珑隔年代换，所以称作代田法。（中）代田法示意图 第一组农业耕歌为了巩固河西走廊的战略地位，汉武帝十分重视对河西的开发和经营。除移民外，一年之内，调遣了十八万军队到河西走廊，一是戍守边疆，保证郡县安全和丝路畅通; 二是开荒种地，保障军需。除了“戍甲卒”，汉武帝还陆续迁来了“戍甲卒”的家属，有知识的“罪人”和有劳动经验的“贫民”。这些人成为河西绿洲农业的最早开拓者。 第二组天马牧曲汉武帝在河西诸郡大力推行建苑养马政策，不仅官马满苑，民间私马亦大量繁殖。随着西域“天马”的引入，武威便以饲养天马闻名遐迩。武帝之后，各帝王继续鼓励养马，保持了凉州马业的长期兴盛，到东汉光武初年，军马大多出自凉州诸苑。（图文）关于汉代武威养马的历史记载 第二组天马牧曲（左图）汉代农耕场景画像石拓片局部（中、右图）陶羊、陶马、陶鹅群1970年武威城北和寨乡校东村汉墓出土了一批陶羊、陶马、陶鹅群，这些出土的文物代表了墓主人生前饲养的家禽，集中反映了当时以养马为主的畜牧业发展水平、为研究当时的畜牧业、养马业提供了珍贵的实物资料。 跃马河西历经汉初60余年的“休养生息”，到汉武帝时，人口大幅增长，财力日渐增强，军力不断壮大，终于一改汉初对匈奴的“和亲”政策，发动了对匈奴的军事行动。从公元前133年开始，历经14年、三次主要大战，从根本上摧毁了匈奴主力，使其再也无力对汉王朝构成军事威胁，为张骞出使西域以及丝绸之路的畅通提供了安全保障。 第一组三战河西汉武帝先后派遣骠骑将军霍去病统领骑兵，发动了春、夏、秋季三次针对匈奴的决定性战役，最终击垮匈奴的主要军事力量，取得河西走廊的控制权。随后，公元前119年“漠北之战”的胜利使“匈奴远遁，而漠南无王庭”。至此，基本上结束了匈奴对西汉政权的威胁，开启了横跨中西，延绵千载的丝路文明的大门。（右图）“单于天降”、”单于和亲“瓦当西汉“单于天降”、“单于和亲”瓦当，1954年分别在内蒙古包头出土，现藏内蒙古自治区博物馆。“单于"是匈奴部落联盟首领的专称，意为广大之貌。“天降”的“天”指对方，即双方之谓;“降”古意指“和、同”。“单于天降”即(双方)和好之义。“单于和亲”是西汉与匈奴和亲的珍贵见证物。（中图）铜虎符虎符是古代授予兵权和调动军队的凭证信物，多以青铜铸造，因其形状为虎形，故称“虎符”。虎符由左右两半组成，右半由中央保存，左半发给统领军队的将领，调兵时需将两半勘验合并。 绿釉陶楼院汉(公元前202--公元220年)2008年武威市凉州区夏润小区出土武威市文物考古研究所藏 第一组三战河西（右）关于汉对武威军事管理的历史记载武威郡内的熊水障和休屠城(在今凉州区四坝镇三岔堡村)都驻有郡一级军事机构，是当时的军事要地。图:武威汉代团庄营儿古城（左）关于汉代驱击匈奴的历史记载：《汉书·霍去病传)图:明刻本汉书 第二组河西边塞为强化对河西走廊的控制和管理，汉武帝设郡置县，大规模修筑长城和烽隧亭障。每隔十里或五里修筑一座烽火台，并设戍卒瞭望，长城沿线筑有诸多亭障，驻军防守。同时又在武威郡设两个都尉，统一指挥武威的边防部队，从而形成了比较完备的边塞军事防御和指挥体系。（上图）王杖木简（下图）居延汉简 第二组河西边塞河西汉长城汉代长城亦称塞、塞墙。为巩国河西地盘和西城道路的畅通，“隔绝胡与羌之路”，汉武帝决定“筑令居(今永登县境内)以西”的长城。河西走廊长城防御体系的建立在当时有效地抵御了匈奴进攻。据《汉书·匈奴传》记载:“是时，汉边郡烽火侯望严明，匈奴为边寇者少利”上图:卫青画像下图:茂陵霍去病墓前马踏匈奴像右图:汉代军队编制 马行丝路从张骞凿空西域，到驱击匈奴，再到屯田戍边，武威在汉代逐步发展成为八方商旅汇聚之地，四海货物集散中心。马队穿梭，物流通畅远达欧洲; 驼铃阵阵，店铺林立交易繁忙。开放推动了武威的发展，交流促进了民族的融合，商贸成就了城市的兴旺，文化提升了城市生活的品质，使武威成为丝绸之路上一颗璀璨的明珠。 河西汉长城公元前111年，汉武帝下令在河西走廊修筑东起永登、西至酒泉的长城等防御工程。并在数年后，从酒泉延伸到了玉门一带。这在当时被称为河西汉塞，它由烽燧、城障、坞院、出入境关卡等组成。公元前102年，修居延塞。北起居延泽，向南沿黑河河道延伸，分别与张掖塞和酒泉塞相连，在河西形成一个“人”字形的防御工事。此后，河西走廊的军事要塞沿着疏勒河流城一直延伸到古盐泽地区，即今天的罗布泊。河西汉长城不仅是一条军事防御线，而且还是交通线和供给线。汉朝政府的邮驿系统也随之延伸至酒泉、鄯善、楼兰境内。左上图:地质六队农场烽火台左下图:七墩子汉代烽火台中下图:五墩汉长城五墩村段右上图:团庄营儿古城右中图:大湾汉代烽火台右下图:五墩汉长城四段 第一组河西都会随着丝绸之路的开通和发展，内地与边境、中原与西域的经济文化交流不断增多。中原丝织品等经武威源源不断运往西域，西域及中亚各国的物产经武威大量传入中原，奔波的使者，来往的僧侣，林立的店铺，嘈杂的叫卖，使武威成为中西方文明交流互鉴的中心。雷台汉墓·古钱币雷台汉墓出土钱币有两万八千余枝，有西汉小半两、也有少量西汉五铢和新莽钱，大多为东汉五铢，其中发现年代最晚的为“灵帝五铢”四神规矩铜镜四种规矩纹镜，直径18cm，厚0.5cm，出土于武威市文化巷文体局家属院，为圆形镜，镜体外缘厚中央薄; 柿蒂形钮座，钮座周围排以12乳，双方框四面分布有“T-L-V”形纹，其间为四种图像。TLV纹遇称“规矩纹”，在汉代代表天地的框架，在四方铸出青龙、白虎、朱雀、玄武等四神，此镜与汉代谶纬学说有关。图:四种规矩铜镜(左上)、汉代青龙白虎规矩镜(左下)雷台汉集出土古钱市用示(右上)、汉灵帝五株(右中)、曹边五株(右下) 第一组河西都会雷台汉墓·刻虎琥珀珠与金鐻汉代琥珀也写作虎魄，汉代人认为是虎之魂魄入地后凝结而成。汉代人取之刻虎或刻狮，七枚一串做成臂环，以示英武之气。雷台汉墓中发现琥珀珠七枚，当为汉代典型臂饰。金鐻为一对两只，发现于后室。耳饰，形似铃，中空，上有柄环。长4.2厘米，每只重约30克，推断为墓主人生前使用过的饰品。以上两种饰物同时出现在雷台汉墓中，说明汉代武威是多民族交往频繁的地区。图:雷台汉墓刻虎琥珀珠(上)、金鐻(中)（下）关于汉代武威商旅往来的历史记载《后汉书·孔奋传》载:“时天下扰乱，惟河西独安。而姑臧称为富邑,通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月，辄致丰积”。自汉至唐，河西地区一直保持了繁荣稳定的局面，北魏文学家温子升曾感叹到:远游武威郡、遥望姑臧城。车马相交错，歌吹日纵横。--《凉州乐歌·其一》路出玉门关，城接龙城坂。但事弦歌乐，谁道山川远。--《凉州乐歌·其二》 第二组两汉生活对外货物贸易的交流，丰富了武威人民的饮食文化与生产生活。中西思想文化的交流，悄然改变武威人民的习俗和追求。东汉末年，中原纷争，烽烟四起，但因兵祸未及河西，武威社会比较稳定，人民生活相对安逸。武威汉墓出土的大量实物，从不同侧面反映了当时武威社会生活的真实面貌。（图文）关于凉州城内汉代遗迹的历史记载上图:澄华井石碣碑史局部、整体（图文）儒术西渐自武帝独尊儒术以来，随着中原居民纷紛西迁至凉州，儒家的思想观念也随之影响了凉州社会生活的方方面面。至西汉末年，河西各郡均已设立各级官学，儒家的礼制典仪、治国兴邦之术，获得了自上而下的系统贯彻。佛教东传佛教通过丝绸之路传入了中国。汉哀帝元寿元年(公元前2年)，西域大月氏使臣伊存来朝, 在长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》，从此佛教正式开始传入中国，史称“伊存授经”。作为丝路枢纽的凉州，对佛教文化的传播发挥了重要的作用。下图:“白马作”毛笔(左)、鸠杖与磨嘴子汉墓出土《王敕诏令者》(中)，木刻版鸠摩罗什译《妙法莲华经》局部(右) 汉代养老画像石 成都市西郊土桥镇西侧曾家包汉墓两汉时期十分重视尊老养老、抚恤鳏寡孤独废疾的制度，汉代诸帝颁布了一系列诏令，促进了“强毋攘弱，众毋暴寡，老耆以寿终，孤幼得遂长”的社会风气。《后汉书·礼仪志》有“仲秋之月，县、道皆案户比民，年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐，王杖长九尺，端以鸠鸟为饰; 鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎”的记载，鸠杖是皇帝赐的信物与凭证，即“高年特权”的象征。汉代开创的尊老养老制度，一直延续至今，对中华民族尊老养老文化影响深远。 武威出土“王杖十简”简文解读尊者敬老是中华民族的传统美德之一，早在《后汉书·仪礼志》中，就有关于优待长者的明文规定。在甘肃的武威地区，曾三次出土过有关敬老、养老的诏书和令文的抄本，“王杖十简”就是最早被发现的。1959年7月，甘肃省博物馆的考古工作者在发掘武威市新华乡缠山村磨嘴子18号汉墓时，发现了一组木简，一共10枚。同时出土的还有一根鸠杖。鸠杖长约2米，顶端饰以木雕的鸠鸟。鸠杖也就是史书中所记载的“王杖”，它是汉代给年满七十岁以上的长者所颁赐的一种优待凭证。这10枚木简上的简文是皇帝颁发的诏书，鸠杖则是配套的尊老信物。 结语本展览从马与政治、马与经济、马与军事、马与商贸等四个维度，还原了武威汉代社会生活的方方面面。武威铜奔马的出土、汉武帝驱击匈奴的胜利、张骞开启丝路的壮举，勾勒出武威汉文化发展的进程。从徙民实边、耕歌牧曲、修筑长城、繁荣商贸，奠定了武威作为河西都会的历史地位，它不仅改变着武威的生产方式，也促进了区域民族的团结，更提升了广大人民的生活品质。武威成为中原与西域文化、经贸的中转站，对六朝佛经翻译的缘起、隋唐佛教的兴盛和丝路贸易的繁荣做出了重要贡献，是当今丝绸之路经济带上的重要节点城市。天马西来，留下武威汉文化的独特魅力; 改革奋进，续写凉州复兴梦的再度辉煌。 铜车马仪仗俑(复制品)汉(公元前202-公元220年)1969年武威雷台汉墓出土原件藏甘肃省博物馆 武威鸠摩罗什寺山门鸠摩罗什寺位于武威市凉州区北大街，始建于东晋后凉时期，距今已有1000多年的历史，是武威市区最古老的佛教寺院。根据史书记载，鸠摩罗什受吕光之请来到凉州，公元386年吕光出资在城内修建了一座寺院，名凉州大寺，让鸠摩罗什大师居住。鸠摩罗什大师圆寂后，因他的“舌”未烧烂，化为舍利，便在寺内建塔安奉供养，于是凉州大寺便命名为鸠摩罗什寺。在千年的历史发展过程中，鸠摩罗什寺曾有过几次大规模的修缮。明朝后期，明英宗皇帝曾为鸠摩罗什寺颁发过大藏经一部，并下发了圣旨，将鸠摩罗什寺按当时的皇宫格局得以修复，形成了现在的规模。现在，武威鸠摩罗什寺已基本恢复旧制，占地52亩，主要建筑有山门、大雄宝殿、罗什寺塔、罗什法师纪念堂、观音殿、地藏殿、旃檀佛殿、大经堂、禅堂、法堂、净心堂、方丈院、六和楼、佛教书画展厅及佛教图书馆等建筑，已是展示武威佛教历史文化的重要窗口，是武威市内规模最大的佛教活动场所，也是武威市内国家AAA级旅游文化景区。 山门阴面匾额“人间净土” 鸠摩罗什寺观音殿 上客堂 罗什寺塔罗什寺塔者，为东晋后凉时期中国佛教著名翻译家鸠摩罗什大师之舌舍利塔，始建于东晋时期，即公元415年前后，距今已有1600多年的历史。鸠摩罗什大师于公元385年受吕光之请驻锡凉州17年之久，一生翻译佛经74部380多卷，这些译著，开创了中国佛教思想的新局面，为中国佛教建设与发展作出了巨大贡献。大师圆寂后，应其遗嘱，舌未烧烂，化为舍利，就安奉于此塔之中。此塔在唐、明、清时曾有修缮，2013年又根据清代遗存的基础上再次加固维修，为八角十二层砖木混合结构塔，高33米，内置木梯可达塔顶，内供鸠摩罗什大师舌舍利与一尊鸠摩罗什塑像和一部大藏经。 “鸠摩罗什舌舍利塔修缮记”碑 大雄宝殿 大雄宝殿，一楼大经堂 倒影井，悬匾“甘露泉” 罗什法师纪念堂 鸠摩罗什(344-413)，是中国佛教史上最伟大的翻译家之一，原籍印度，生于新疆库车，幼年出家学道，前秦时期受符坚之请来到凉州，驻锡此地达十七年，后秦弘始三年，姚兴派人请至长安，率弟子僧肇等人翻译佛经共七十四部，三百八十多卷。由于译文非常简洁、晓畅，自然诠显无碍，所以深受众人喜爱而广为流传，对佛教的发展贡献很大。鸠摩罗什的翻译，极其严谨，再三锤炼，达到既不失原意而又保存梵文原本的语趣，创造出一种典雅而又通俗的意译法、信、达、雅兼备，读起来有华语与外来语的调和之美。鸠摩罗什的译文通俗、简洁、流畅，具有吟唱韵味和文学美感，达到了翻译文学的顶峰。鸠摩罗什所翻译的佛经，多为后世传诵，影响极其深远。直到今天，汉传佛教寺院中日常念诵的《金刚经》、《阿弥陀经》、《维摩诘经》、《法华经》等皆为鸠摩罗什译本，在中国文学史上有很高地位，对中国散文影响巨大。鸠摩罗什还是一位宗教思想家，在佛学领域内取得了重大的成就。他除了系统地全面地向中国介绍了当时盛行于印度的大乘佛教体系之外，并通过他本人的阐述宣讲和传授等活动培养了一大批佛教学者，对中国佛教哲学思想的完善和发展产生了巨大的推动作用。在中国佛经翻译史上，鸠摩罗什的出现具有划时代的意义，标志着佛经翻译的完全成熟，开创出一个全新的境界。鸠摩罗什通过翻译般若经，将印度般若中观学的本义，准确全面的传入中国，使中国佛教义学水平大大地提高，并进入一个全新的阶段。中国佛教三论宗、天台宗、净土宗、禅宗的成立，可以说是由鸠摩罗什奠定了基础。鸠摩罗什德高望重，声名远播，天下归仰，当时义学僧侣云集长安，多趋于他的门下，弟子号称三千，杰出的有僧肇、道融、慧观、僧睿、昙影、道恒等，为自佛教传入中国以来佛学水平最高的义学僧团。鸠摩罗什引进的般若中观学，当时即予魏晋玄学以极大的刺激，后来又通过禅宗，使其影响于宋明儒学及宋元道教，渗透于整个中国文化，成为中国传统文化肌体中不可分割的重要组成部分。 三藏法师鸠摩罗什雕像 悬匾“弘化三千” 悬匾“普照十方” 旃檀佛殿 . 佛教艺术陈列馆 大殿悬挂匾额“极乐世界庄严图” 大雄宝殿大雄宝殿是鸠摩罗什寺内最核心的建筑之一，也是寺内众僧朝暮集中修学的地方。殿内因供奉释迦牟尼佛而名之为大雄宝殿。“大雄”是佛的德号，“大”者是包含万有的意思; “雄”者是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。大雄宝殿始建于公元415年前后，在历史发展的长河中几经修复，现在的这座殿建于公元2001年，面积750平方米，面阔九间，进深五间，仿北京故宫建造模式，重檐歇山顶建筑，斗拱为一斗四升，四角施垂梁柱，以龙形图案为主，脊板、套兽、兽头、勾头、滴水、筒瓦、板瓦等屋面建筑构建全部用黄琉璃瓦做成。四周绕廊檐柱为青石龙柱，每根龙柱上雕刻有两条青龙，并雕有云纹和水纹，每根龙柱重量3.5吨。大殿内正中供奉六米高的铜镏金释迦牟尼佛像一尊，四周墙壁上供奉一万尊一尺八寸高的铜镏金佛。 武威文庙山门武威文庙，位于甘肃武威市城东南隅，座北向南。始建于明正统二至四年(1437年至1439年)，南北长198米，东西宽152米，占地面积约30096平方米。武威文庙古称“陇右学宫之冠”，由儒学院、孔庙、文昌宫三部分组成。西边为儒学院，仅存忠烈、节孝、节义三祠; 中部孔庙以大成殿为中心，前有泮池、状元桥、棂星门，后有尊经阁; 东边文昌宫以桂籍殿为中心，前有山门、戏楼、后有崇圣祠。形成了规模宏大、气势雄伟、布局严谨、雍容典雅的古建筑群。现为“全国重点文物保护单位”“国家4A级旅游景区”。 国槐 . 树龄：约670年 过殿两侧的天衢、云路二门 戏楼戏楼与桂籍殿同在一条中轴线上，为歇山顶式重楼建筑，面宽两间，进深两间，四周有回廊。与宽阔、雄伟的文昌宫桂籍殿相比，它显得俊秀清丽。 桂籍殿前宽大的月台上的四柱三间三楼木牌楼。牌楼正反两面，是乾隆年间武威名人刘作垣题写的匾额，正面“桂宫传箓” ；背面“月殿腾辉” 。 桂籍殿桂籍殿，始建于明正统二至四年(1437--1439年)，是文昌宫主体建筑，分前厅、正殿和抱厦三部分，庑殿顶式建筑，正殿面宽五间，进深二间，三柱七檩。是供奉“万世文宗”文昌帝君的地方。文昌帝君是道教尊奉的神祇，相传是玉帝派到人间掌管文昌府事和人间籍禄的司禄。 桂籍殿前厅檐下悬挂着四十多块清代至民国年间的木质匾额，文辞华丽，书法俊逸，雕刻精良，保存完整，堪称西北之最，是武威古代文明的真实写照。 大殿正中高大宽阔的神龛，供奉文昌帝君神像，身旁有两位书童：天聋与地哑。 曾国藩行书对联释文: 高花风堕赤玉盏，老蔓烟湿苍龙鳞曾国藩(1811--1872年)，字伯涵，湖南湘乡人，晚清政治家、战略家、理学家、文学家，清末洋务派，湘军首领。一生官至两江总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，死后谥号“文正”，后世称“曾文正”。工书，唐宋名家皆所学习，其书法瘦劲挺拔。 林则徐行书对联释文: 一榻梦生琴上月，百花香入案头诗林则徐(1785--1850年)，字少穆、元抚，晚号俟村老人，福建省侯官人，清代政治家、思想家、诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣，因为主张严禁鸦片及抵抗西方列强的侵略，有“民族英雄”之称誉。其书法出自欧阳询，诗宗白居易，贬戍伊犁后，始得恣意于书法，远近争求其墨宝。最工小楷，风骨高骞。 左宗棠行书中堂释文: 余长安时寄仲醇书云: 所欲学者，荆、关、董、巨，此五家画尤少真迹。左宗棠(1812--1885年)，字季高，湖南湘阴人。晚清军事家、政治家，湘军著名将领，洋务派代表人物之一。历任闽浙总督、陕甘总督、两江总督，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯，死后谥号“文襄”。左宗棠重视教育，任陕甘总督期间，在其倡导下，甘肃省内兴学之风大盛。书法造诣精深，工篆书，行书亦笔力遒劲，蕴儒将之风。 何绍基行书对联释文: 独处安排棋酒射，群居点对画书诗何绍基(1799--1873年)，字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟，湖南道州人。晚清诗人、画家、书法家。道光十六年进士，官编修，四川学政。通经史，精小学金石碑版，尤以书法著称于世，被史界誉为“晚清书坛第一人”。其书法早年秀润畅达，徘徊于颜真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之间，尤长草书，笔意纵逸超迈，时有颤笔，醇厚有味。 于右任草书对联释文: 得山水清气，极天地大观于右任(1879--1964年)，原名伯循，字诱人，陕西三原人。国民党元老，中国近现代著名政治家、教育家、书法家。曾任陕西靖国军总司令、国民党监察院院长等职。一九四九年后移居台湾。他一生致力于碑学、书法研习，不遣余力地倡导和推广“标准草书”，成就卓著，因此，更是现代书法史上一位里程碑式的书法大家。 吴大澂隶书对联释文: 与佛同醒与仙同醉，愿花常好愿月常圆吴大澂(1835--1902年)，初名大淳，字止敬，又字清卿，号恒轩，晚年又号愙斋，江苏吴县人。晚清著名金石学家、文学家、书画家。同治七年进士，善鉴别，喜收藏，精于古文字考释，工篆刻，善画山水、花卉，书法以篆书最为著名。平时书翰也常用工整精绝的篆字为之，规矩整齐，别有情致。隶书则横平竖直，取法汉碑。 大成殿大成殿，始建于明正统二至四年(公元1437--1439年)--是孔庙主体建筑，歇山顶式，面宽五间，进深五间，周围绕廊，檐下施二翘五踩斗拱。是供奉“万世师表”孔子的地方。孔子是中国古代著名的思想家、教育家。 至圣先师孔子（中）述圣子思子（右）復圣颜子（右二）宗圣曾子（左二）亚圣孟子（左） 尊经阁 碑亭 戟门 棂星门阴面匾额书“太和元气” 棂星门、状元桥 缮修状元桥泮池栏杆记天下文庙皆有泮池，盖因诸侯之学必有半圆形流水也。武威文庙依古制，亦设沣桥，又名状元桥，原为木构拱形桥也。旧时学童入学，均行泮桥，其尚礼仪也。重泮池者，皆大兴儒学，荷清莲香，蔚起人文，科第连绵，举子思乐踊跃。故武威地杰人灵，广受仰敬，实乃半池疏通风脉之力焉! 后木桥残损，以石拱桥替代。泮池栏杆，以铁制形，风雨剥饰。锈迹斑驳，难与状元桥、泮池相匹配也。为使状元桥重显光灵，再振泮池龙门之气，今更换泮池栏杆，选石河北草白玉、于戊戌六月缮讫，特勒石以记之。武威市文化旅游发展(集团)股份有限公司 公元二0一八年七月