<p class="ql-block">《二十四史通论》</p><p class="ql-block">詹先权</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盖闻神禹铸鼎，肇图形于九牧；素王垂典，开纪事于千秋。自龙门启钥，班马开疆，廿四史乘，蔚成国粹。上起轩辕，下终朱明，四千载治乱兴亡，尽收竹帛；三百代君臣贤愚，俱现丹青。乃中华文明之基因宝库，世界史学之孤峰绝响。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、史林渊海：体例流变与编撰沿革</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">溯其源流，实为千年接力之伟业。司马子长首破藩篱，创纪传之宏规，《史记》一出，遂立史家之极则。班孟坚承其薪火，开断代之先河，《汉书》既成，乃定官修之范式。洎乎唐初设馆，群史竞修，《晋书》汇十八家之遗编，《隋书》融三十载之见闻。至若欧阳永叔独撰《新五代史》，寓褒贬于一字；脱脱丞相总纂宋辽金，存正统于三史。逮及乾隆钦定“正史”之目，廿四史乃成完璧，共三千余卷，四千万言，实寰宇史籍中之最宏博者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">观其体例，纪传之制尤见匠心。本纪为纲，帝王政绩系焉；列传为纬，英杰事迹彰焉。十表列而世系明，诸志立而制度备。如《史记》八书溯礼乐之源，《汉书》十志究天人之际，《宋史》食货详经济之变，《明史》地理绘疆域之形。更添《魏书》释老之创例，《新唐书》宰相之列表，皆能因时制宜，各展其长。此体之妙，在能合纵连横：以本纪贯时间之经，以列传织空间之纬，表志相辅，如星拱北辰，实吾国史学之独绝也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、文明镜鉴：史料价值与精神传承</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">究其内涵，堪称中华文明之全息图谱。政治得失，若《通鉴》之资治；经济兴衰，见《平准》之变通。《天文》《律历》二志，存古代科技之精华；《艺文》《经籍》诸考，集往圣绝学之大成。至若《西域传》载丝路盛衰，《倭国传》记海上往来，实为中外交通之信史。尤可贵者，各史《蛮夷列传》，详录匈奴、突厥、契丹、女真诸族始末，今之研治中华民族共同体者，必于是乎取证。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若其精神，则史家风骨尤足称道。董狐直笔，虽权贵而不讳；南史捐躯，守真实以殉道。司马迁遭刑而志愈坚，范晔系狱而书未辍。陈寿《三国》虽尊魏统，仍存蜀汉之实录；魏收《魏书》虽蒙“秽史”之讥，实多北朝之真迹。文天祥《正气歌》举齐太史、晋董狐为典范，足见史魂即国魂，此廿四史所以为民族精神之脊梁也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、古今通变：历史局限与当代启示</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然鉴其局限，亦时代使然。帝王中心之叙事，难免遮蔽黎庶之功；正统观念之拘牵，易失真伪之辨。昔刘知几《史通》尝讥“讳饰”之弊，章学诚《文史通义》力主“史德”之说。今观各史，于科技发明则记载疏略，于女性事迹则笔墨吝啬，于农民起义则多称“流寇”，此皆封建史观之桎梏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然衡鉴古今，其价值终不可掩。试观世界古文明，巴比伦之泥板零落，埃及之纸草散佚，印度之年代茫昧，唯我中华赖此史乘，五千年文明脉络历历可寻。当今研史者，既当取其精华：太史公“通古今之变”之哲思，足为全球史观之先声；《货殖列传》之经济智慧，可资现代商道之借鉴。亦当弃其糟粕：突破正统论之局限，重评少数民族政权之贡献；矫正帝王史观之偏颇，发掘民间社会之活力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">结语</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">廿四史者，非徒陈编故纸，实乃民族之记忆、文明之根脉。昔曹孟德读史，叹“人生几何”；杜子美咏怀，慕“垂名史册”。今我辈抚卷，当效王船山“六经责我开生面”之精神，承章实斋“史意贵在通今”之志向，使传统史学与当代文明对话，让古老智慧为民族复兴赋能。如此，则司马氏“藏之名山，传之其人”之夙愿，将于新时代得其回响矣！</p>