四川经典景观游6(乐山大佛)2025.9

英铭

上接《四川经典景观游》5 (都江堰) 　2025年8月29～9月5日，我们跟随上海旅团完成第二次四川旅游。 2018年6月，在第一次四川旅游中，我们沿着卧龙、小金、丹巴、雅江、理塘、稻城(亚丁)、康定、雅安等地，展开具有川藏特色的游程。 在本次旅游中，我们聚焦四川经典景观，游览九寨沟、黄龙、阆中古城、都江堰、峨眉山、乐山大佛、三星堆遗址、大熊猫基地……本集主题图片 　　在四川旅游中，我们应该知道“剑门天下雄、九寨天下奇、峨眉天下秀、青城天下幽”…… D6～3/9 …… 10：00后，大巴驶离都江堰，沿着岷江向南，前往成都并转向乐山(古称嘉州)。 我们将去观览拥有世界文化与自然双遗产称号的“乐山大佛”…… 　　路上，我随手拍着经由都江堰塑造的成都平原上的景象。 它上面的色彩让我们想着一些熟悉的词语——“孕育、滋养、丰腴”…… 大巴稳健前行，我们听着杨导讲述“乐山大佛”…… “山是一尊佛，佛是一座山”。 　　乐山大佛(引用网上图片)，又名凌云大佛，位于乐山市南、岷江东岸凌云寺侧。 大佛开凿于唐代开元元年（713年），完成于贞元十九年（803年），历时大约90年…… 唐代开元初年，三江（岷江、青衣江、大渡河）汇流处水患频发，海通禅师发愿在凌云山崖壁凿刻弥勒佛像，借佛力平息水患。 由此可知，乐山大佛具有镇水安民与弘扬佛法的双重目的。‌‌ 　　我们听完跨越三代的乐山大佛开凿过程(引用网上图片)：‌ 海通禅师募集资金启动工程，佛体修至肩部时，因海通病逝停工。‌‌‌ 剑南节度使(（今四川、重庆、云南部分地区的军政长官)章仇兼琼捐俸续建，完成佛身至膝盖部分，后因调职再度停工。‌‌‌ 西川节度使(四川西部的军政长官)韦皋，历时18年完成全部工程，并撰写《嘉州凌云寺大弥勒石像记》。‌‌ 乐山大佛建造历经三任主持者的接力努力，汇集了唐代官方支持与民间信仰力量。 　　‌乐山大佛倚山临江，头与山齐，足踏三江，其肃穆神情与整体姿态（双手抚膝、端坐危崖）具有震慑洪水的象征意义，是唐代摩崖石刻造像艺术的代表作，体现着弥勒信仰与古代工匠智慧。‌‌ 大佛通高71米，头高14.7米、宽10米，拥有螺状发髻1051个，耳长7米，脚背宽8.5米可坐百余人。 大佛设计巧妙，通过发髻凹槽、衣纹褶皱和三层横向排水廊道，实现自然排水，有效减缓大水对岩体的侵蚀。‌‌‌ 1996年，乐山大佛与峨眉山共同入选《世界遗产名录》，成为我国第三个文化与自然双遗产。 　　大巴沿着G5高速驶过成都，路上指示牌上闪过“眉山”，让我立即想起宋代大文学家苏轼…… 乐山(古称嘉州)与眉山(俗称眉州)，两地相距80多公里，在地理和文化上紧密相连。 应该知道，大约7000多平方公里的眉山，走出了中国文学史上著名的“三苏”父子。 在今天的车程中，我特别想在眉山停留一下走进“三苏祠”(引用网上图片)…… 　　值得提及一下建于北宋元丰年间(1705年)的“远景楼”…… 在创建之初，眉州太守黎希声特邀在外宦游的苏东坡为家乡这座名楼作记，苏轼遂写下这篇《眉州远景楼记》。 从此，远景楼便闻名遐迩，据说可与岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁齐名媲美，号称“中国四大名楼”之一。 我特地在网上查阅该文，并抄下它的结束语…… 　　然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉！ ……今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！ 若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。 　　11：20大巴停在乐山大佛景区外的旅游饭店。 团队在此分桌午餐，欣喜地共飨了跷脚牛肉、波波鸭等川菜…… 在烈日当空中大巴继续前行，杨导为大家讲着乐山大佛的陆路游览路线： 北门入→凌云寺→九曲栈道→佛脚平台→东坡楼→灵宝塔→东门出。 全程大约3小时，可以近距离地观赏大佛细节。‌‌‌‌ 　　大家走下大巴，跟着杨导步行来到景区北门。 沿着九曲栈道，我们戴着耳麦向上登临，走向凌云山的山顶，走向乐山大佛的头部…… 杨导告诉我们，作为唐代工程遗迹，九曲栈道是一条位于乐山大佛右侧石壁的通道，与大佛开凿同步建造，作为凌云山施工和礼佛通道使用。 　　九曲栈道成为凌云山自然景观与佛教文化结合的典型代表。 在九曲栈道旁的崖壁上，保留着唐代雕刻的“经变图”，通过精细的雕刻展现了楼台亭塔、佛教场景等元素。 这幅“经变图”反映了唐代佛教文化与工程技术的结合。 　　作为乐山大佛工程的附属雕刻，“经变图”与主体造像共同构成了完整的佛教艺术群像。 在前行的路上经过乐山大佛“兜率宫”，于是我们停下脚步，在游客川行中拍下照片，读完指示牌上的文字…… 　　兜率宫是乐山大佛景区中供奉弥勒菩萨的佛教场所，源自梵语的音译，意为“欢喜”或“知足”，象征弥勒菩萨的净土和修行圣地。‌ 兜率宫作为弥勒菩萨的住处，呼应乐山大佛作为弥勒佛化身的核心地位。 在凌云山参观中，兜率宫是游客朝拜弥勒佛的重要场所，体现“知足常乐”的佛教理念。 　　装着“弥勒”形象和“兜率宫”概念，我们继续沿着九曲栈道前行。 路上，我们在远眺中记下杨导富有诗意的话…… 大家向远看，奔腾浩荡的岷江、大渡河和青衣江，三江在我们的脚下交汇，江水奔腾不息，水势浩荡。 就在那江水与山岩之间，巍然矗立着那尊巨大的佛像——乐山大佛。 　　三江汇流，山水交融，大佛静立其中，正是因为这尊大佛的存在，才让三江交汇显得那么有意义。 由此可知，乐山大佛不仅是一座佛像，它更像是一种象征，一种跨越千年的守望。 　　我们拍下“大江东去，佛法西来”…… 苏东坡将它题写在凌云寺金匾之上。我想，游人在此应该记住这幅楹联。 ‌“大江东去”‌来自苏轼《念奴娇·赤壁怀古》首句，描述长江向东流逝的自然景象，并赋予“历史变迁”的哲学内涵。‌ “佛法西来”‌指佛教从西方印度传入中国，强调佛法跨越地域传播的奥义。 　　它的上联象征自然规律，下联代表佛教理念，两者结合体现了对自然法则与佛学理念的思考，彰显了乐山大佛的地理位置与历史底蕴。 “大江东去”暗含时间维度（历史进程），“佛法西来”凸显空间跨度（文化传播），形成时空交织的哲学思考。 这幅楹联“言简意赅”，既具有画面感又富含宗教庄严感，理所当然地成为凌云寺文化符号之一。 　　团队在期待中走到乐山大佛凌云寺…… 路上杨导已经告诉大家，凌云寺始建于唐初武德年间（618-626年），最初作为佛教修行场所。 因海通法师开凿乐山大佛，凌云寺得以扩建，成为与大佛一体的佛教文化中心，故又名“大佛寺”。 由此算来，凌云寺早于乐山大佛开凿，距今已有1400余年历史。‌‌ 应该提及一下，凌云寺曾是大佛建造工程的指挥中心与工匠生活区。 　　在凌云寺前游人休息处，大家坐下休息，听着杨导讲述乐山大佛开凿的工程概况及其价值。 大家都想弄明白大佛的选址与排水，以及弥勒佛的造像…… 　　利用稳定的红砂岩山体与背山面江的地理方位，既符合佛教仪轨又增强结构稳定性。‌‌ 通过发髻凹槽、衣纹褶皱和三层横向排水廊道实现自然排水，有效减缓大水对岩体的侵蚀。‌‌‌ 通高71米，是世界古代最高石刻弥勒坐像，发髻含1051块石砖，耳后设排水系统。‌‌ 佛像足部直接嵌入江岸岩体，通过改变水流方向减轻水患。‌‌ 　　站在这里，大家观览大佛头部的雕刻细节…… 乐山大佛的弥勒佛形象与常见的大肚弥勒不同。其造型兼具印度发髻（1051个螺旋形发髻）与中式袈裟的特征。 我们知道，唐代弥勒佛形象尚未完成本土化转型。现代常见的笑口常开、大肚挺起的弥勒形象，源自五代时期布袋和尚契此的传说。‌‌ 　　关于乐山大佛的弥勒佛形象设计，我读到如下历史记载…… 那位上承贞观之治，下启开元盛世的女皇曾借《大云经疏》，宣称自己是弥勒转世，推动全国弥勒崇拜。 同时，作为象征光明与幸福的未来佛，弥勒佛高度契合“平息水患、带来太平”的愿景。‌‌ 这种官方意识形态主导下的佛像设计，更强调未来佛的神圣性与威慑力，而非民间信仰中的亲和力。‌‌ 　　在自由活动中，我们在仰望中走向海通禅师…… 我想，在参观乐山大佛中，如果我们没有记住这位主持乐山大佛建造工程的唐代高僧，那我们便没有真正懂得乐山大佛的历史。 在充满敬意中，我们大致读完《凌云山海师洞记》…… 　　《凌云山海师洞记》是唐代韦皋撰写的碑文，记载了海通禅师在凌云山开凿乐山大佛的传奇…… 该文详细记述了海通禅师为筹集造佛资金，面对贪官索贿，以“自目可剜，佛财难得”回应，毅然剜去双眼明志，震慑贪官并顺利完成募资，最终促成乐山大佛的建造。 　　碑文由清代四川按察使(掌一省刑名按劾之事)顾光旭题写“海师洞”并撰写记文，现存石碑为1987年重建。 碑文不仅记录了海通禅师的壮举，更弘扬了“任钜宏济斯民”的精神，成为研究乐山大佛历史的重要文献。 “任钜宏济斯民”，强调统治者应以仁德治理国家，承担起救济百姓的责任，实现社会和谐。 　　‌海师洞位于乐山大佛头部左后方的凌云山顶，据传为海通禅师栖居地，原为东汉崖墓，后成为大佛开凿的临时指挥处，现为纪念海通禅师的历史遗迹。‌ 海师洞内塑有海通禅师趺坐像，及其眼珠供奉雕像，游客常在此祈福。 海师洞是乐山大佛开凿的历史见证，海通禅师“自目可剜，佛财难得”的壮举奠定了这个洞穴的文化地位。‌‌ 　　在走进凌云寺中，我们特地驻足读完两边立柱上的楹联： 何人汇三水清源将一己尘心尽洗 此处开千秋净域渡众生觉岸同登 一寺镇三江但看潮兴潮落 大峰朝万佛任随云卷云舒 在领会这两幅楹联中，我们加深着对乐山大佛的认识。 　　第一幅楹联出自唐代海通禅师为镇压水患而发起的造佛工程。 通过自然景观与人文精神的结合，既描绘了岷江、青衣江、大渡河三江交汇的奇观，又寄托了佛教普渡众生的理念。 上联“洗尘心”强调通过自然净化心灵，下联“渡众生”体现佛教普度众生的核心教义。 ‌ 　　第二幅楹联既是对自然景观的诗意概括，也暗合弥勒佛“包容万物”的象征意义。 ‌ 其核心思想与禅宗“随缘”观念，以及弥勒文化的“包容”精神一脉相承，体现了中国传统文化的和谐理念。 ‌ “一寺镇三江”强调佛法对自然力量的驾驭，“九峰朝万佛”隐喻众生向佛的虔诚。 该联通过自然景观与人文精神的结合，描绘了乐山大佛坐镇三江、俯瞰潮汐的雄伟景象，同时寄托了佛教“随缘”与“包容”的核心理念。 　　在凌云寺里，我们又与“大肚弥勒”见面了。 “大肚弥勒”袒胸露腹、手持布袋，面部慈祥，笑容可掬…… 我特别喜欢弥勒菩萨的世俗化形象，他象征宽容、慈悲与智慧。 看见弥勒菩萨，我们自然想起那副著名的楹联：“容天下难容之事，笑世间可笑之人”。 　　已经15：30，团队在凌云寺前集合，跟着杨导小旗走出东门…… 路上，我总想着拍摄乐山大佛全景(引用网上图片)。 但我们没有走完陆路游览路线，没有沿着九曲栈道，从大佛的佛头走到大佛的佛脚…… 这无论如何都是这次游览乐山大佛中留下的遗憾。 　　16：00大巴驶离乐山大佛，前往位于峨眉山脚下的住宿地点，大约30多公里…… 一个小时后大巴停在路边，团队跟着杨导走进“清心素食”。 面对窗外的峨眉山，大家欣喜地享用素食，包括谷物、蔬菜、水果…… 团里两位中年佛教信众，与我们同桌用餐。她们笑着对我们说，“每天吃素斋真好！”。 　　其实，吃素斋与单纯不吃荤腥的"吃素"不同，它包含佛教持戒与饮食文化双重内涵，既指过午不食的修行戒律，也包含清净身心的素食传统。 在当下情境中，大家都想在一路荤腥后，通过“吃素”让身心清净一下。 是啊！就让我们在“身心清净”中，登临向往已久的佛山，抵达金顶，走进华藏寺…… 转至《四川经典景观游》7 (峨眉山)