解读经典｜《舜廟碑銘○魏 溫子升》《虞帝廟碑銘○唐韓雲卿》《二妃廟碑銘○柳宗元》[清] 汪森 編

望星空（蓬安姚氏）

姚波收集录出整理解读，仅供参考！

闽南姚庆礼再校。

这三篇碑铭构成了一部“层累地造成”的岭南文化开发史。它们并非孤立的金石文献，而是一个相互关联的意义系统，共同将舜帝及其家族从遥远的中原传说，塑造为扎根于粤西山水、具有现实影响力的地方神灵。通过它们，我们得以窥见古代中国如何运用文化的力量，在漫长的历史进程中，持续不断地塑造并巩固着“多元一体”的中华民族格局。

篇一 舜廟碑銘 魏 溫子升

原页：粵西詩載[清] 汪森 編 粵西文載卷三十七

桂林府通判汪森編 碑文

祠廟

文献来源

原文出处：《粵西文載》卷三十七，碑文类，收录于《粵西詩載》（清·汪森编）。作者为北魏温子升（约公元495-547年）。

补充文献：参考《史记·五帝本纪》（西汉司马迁撰，约公元前1世纪）中关于舜的记载，以印证碑文内容。

《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

历史背景：舜为中国传说时代五帝之一（约公元前23-22世纪），碑文创作于北魏时期（公元386-534年），旨在歌颂舜的功德，并描述桂林舜庙的庄严。舜庙位于苍梧（今广西桂林一带），相传舜南巡崩于苍梧之野。

句读

怀山不已，龙门未辟。大道御世，天下为公。感梦长人，明扬仄陋。厘降二女，结友九男。执耜历山，耕夫所以让畔；施罟雷泽，渔父于是让川。亦既登庸，以之纳麓。九官咸事，百揆时叙。有大功于当世，集历数而在躬。受文祖之命，致昭华之玉。班五瑞于群后，禋六宗于上玄。舞干戚而远夷宾，弃金璧而幽灵应。青云浮洛，荣光塞河。符瑞必臻，休祥咸萃。以君人之大德，为帝王之称首。陟方之驾遂往，苍梧之窆不归。爰自先民，实存旧庙。既缉药房，遂镇瑶席。龙驾帝服，益依稀于慕舜；交鼓纁瑟，实髣髴于闻韶。其辞曰：虹气降灵，姚墟诞圣。树阴未徙，帝图已定。乃宾四门，以齐七政。天眷功高，民归德盛。治既荡荡，化亦巍巍。南风在咏，西环有归。疑山永逝，湘水长违。灵宫肃肃，神馆微微。

译文

怀山不息，龙门未开。大道治理世间，天下为公。（舜）感应梦见长人，明扬微贱之人。下嫁二女（娥皇、女英），结交九男（指舜与诸贤交往）。手持农具在历山耕作，耕夫因此让出田畔；撒网在雷泽捕鱼，渔夫于是让出河流。已经登上帝位，用以接纳山麓。九官都各司其职，百官时序井然。对当世有大功，聚集天命于一身。接受文祖（尧）的命令，致送昭华之玉。颁发五瑞（诸侯信物）给诸侯，祭祀六宗（天地四时）于上天。舞动干戚（兵器）而远夷来宾，抛弃金璧而幽灵响应。青云漂浮在洛水，荣光充满黄河。祥瑞必定到来，吉祥全部汇聚。以君主的伟大德行，成为帝王之首。巡狩的车辆遂往，苍梧的埋葬不归。自从先民以来，确实存在旧庙。已经修缮药房，于是镇守瑶席。龙驾帝服，更加依稀慕念舜；交鼓纁瑟（乐器），实在仿佛听到韶乐。其辞说：虹气降下灵验，姚墟诞生圣君。树荫尚未移动，帝业已经确定。于是宾迎四门，以齐七政（日月五星）。上天眷顾功高，百姓归附德盛。治理既广大，教化也崇高。南风在歌咏，西环有归处。疑山（苍梧山）永远逝去，湘水长久离别。灵宫肃穆，神馆微微。

解读透析

1.内容主旨：碑文以骈文形式歌颂舜的功德，从出身、德行、政绩到逝世，强调其“天下为公”的圣王形象。前半部分叙述舜的早期事迹（如耕历山、渔雷泽），展现其德行感化百姓；后半部分描述舜登帝位后的政绩（设官、祭祀、教化），并提及舜南巡苍梧而逝，后人建庙纪念。结尾铭辞以简练语言概括舜的一生，表达追思之情。

2.历史与象征意义：

舜作为儒家理想圣王，碑文体现了北魏时期对舜的崇拜，融合了儒家“德治”与道家“符瑞”思想。如“耕夫让畔”“渔父让川”出自《史记》，象征舜以德化人；“舞干戚而远夷宾”反映舜以文德服远，符合儒家“远人不服，则修文德以来之”的理念。

“苍梧之窆”指舜葬于苍梧（今广西桂林地区），碑文将舜与粤西地域联系，强化中原文化与边地的融合，可能用于教化当地民众。

碑文语言华丽，多用典故（如“纳麓”“九官”），显示温子升作为北魏文人的文学风格，也反映南北朝时期对古圣王的追慕。

3.文献价值：

温子升为北魏著名文人，此文是研究南北朝碑铭文学的重要资料。

补充《史记》记载，突出舜的民间影响和庙祀文化，体现舜在南方地区的信仰传播。

4.时间标注：

舜：传说时代，约公元前23-22世纪。

碑文作者温子升：北魏时期，约公元495-547年。

碑文创作时间：推测为北魏后期（公元6世纪初），具体年份不详。

《粵西文載》编撰：清朝汪森编，成书于康熙年间（约17世纪末）。

5.其他补充：

舜庙在桂林的建立，可能与唐代以后舜文化南传有关，但碑文作者为北魏人，说明舜庙信仰早于唐代。

铭辞中“南风在咏”源自《孔子家语·辩乐解》，相传舜作《南风歌》，体现舜的礼乐教化。

此碑铭不仅是一篇文学作品，更是了解古代圣王崇拜、南北文化交融的重要文献。

篇二、虞帝廟碑銘 唐 韓雲卿

原页：粵西詩載[清] 汪森 編 粵西文載卷三十七

桂林府通判汪森編 碑文

祠廟

文献来源

原文出处：《粵西文載》卷三十七，碑文类，收录于《粵西詩載》（清·汪森编）。作者为唐代韩云卿（活跃于公元8世纪）。

补充文献：参考《史记·五帝本纪》关于舜的记载：

"舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。"

历史背景：此碑记载唐代宗大历十一年（公元776年）桂林地方官员昌巙（李昌巙）重修虞帝（舜）庙之事。舜作为儒家推崇的圣王，在岭南地区享有长久祭祀，反映了唐代中央政权对边疆地区的文化整合。

句读

帝舜有虞氏南巡狩，崩于苍梧之野。南人怀思，立祠祷祭。历夏、殷、周、秦，距乎有国，凡更十姓，享奠不替。大历十一年，皇族陇西县男兼御史中丞昌巙，领桂林象郡之地，虔祗统命，肃恭神祀。以祠宇隳圯，狭隘朽陋，不足延降神灵，遂谋于州佐县尹，因以俸钱增新易故。崇垣峻宇，萧屏牖户，有伦有度。垩缮既成，以时昭享。瞻觌门屏，践履阶阼，兢业恂惧，肃然无不加敬。牲牷既设，巫祝斯列，斋庄蠲洁，悫然如享其诚。箫鼓既阕，俎豆斯彻，神人和悦，𫣊然如受其福。是岁，寇贼歼平，年谷丰稔，五岭之人，阴受帝祉。官属长老，愿刊琢表识，以彰懿烈。

其辞曰：

惟虞禅夏，夏德斯沦。更殷历周，以及嬴秦。

帝号再尊，帝道莫宣。祀典空存，祀礼无闻。

于穆皇家，踵美虞唐。独主淳俭，后嗣其昌。

明明大君，祜祐俾躬。穆穆宗臣，祗业肃恭。

广厦增饰，展礼竭忠。人神胥会，风雨晦蒙。

三千年间，礼币贽通。西原寇平，南亩有年。

祀事报功，皇灵降臻。仡仡武夫，我战自克。

畟畟农耜，我勤乃获。日用游焉，恶知帝利。

天人同休，心存影会。诚感昭通，屑易窒碍。

刊石播美，垂亿千载。

译文

帝舜有虞氏南巡，崩于苍梧之野。南方人民怀念思慕，建立祠庙祈祷祭祀。经历夏、商、周、秦，直到现在有国家以来，共更换十个朝代，祭祀从未废止。大历十一年（776年），皇族陇西县男兼御史中丞昌巙，管辖桂林象郡地区，虔诚奉命，肃穆恭敬地祭祀神灵。因祠庙毁坏倒塌，狭窄破旧，不足以迎接神灵降临，于是与州郡副官、县令商议，用俸禄钱财更新旧庙。高墙大厦，肃穆的屏风门窗，都有条有理、有法度。粉刷修缮完成后，按时举行祭祀。瞻仰庙门屏风，踏踩台阶，恭敬谨慎，肃穆无不更加尊敬。祭祀牲畜已经陈设，巫祝排列整齐，斋戒庄重洁净，诚实如同享受其诚意。箫鼓演奏完毕，祭器撤除，神人和谐愉悦，仿佛接受其福泽。这一年，盗寇平定，谷物丰收，五岭地区的人民，暗中承受帝舜的福泽。官员和长老，希望刻石记录，以彰显美好的功业。

铭辞说：

虞舜禅让于夏，夏德就此沦丧。经历殷商周朝，直到嬴姓秦朝。

帝号再次尊崇，帝道未能宣扬。祭祀典制空存，祭祀礼仪无闻。

啊！庄严的皇室，继承虞唐美德。独主淳朴节俭，后代必将昌盛。

英明的君主，福佑赐予自身。庄重的宗臣，恭敬事业肃穆。

广厦增修装饰，展行礼节竭尽忠诚。人神相会，风雨昏暗。

三千年间，礼币贡品相通。西原寇乱平定，南亩丰收有年。

祭祀报答功德，皇灵降临。勇猛的武夫，我们战斗自然胜利。

勤快的农具，我们勤劳就有收获。日常生活在其中，怎知帝舜的恩泽。

天人共同美好，心存感应相会。诚心感通昭明，琐碎消除障碍。

刻石传播美德，垂范亿万年。

解读透析

1.内容主旨：

碑文记载唐代重修舜庙的经过，强调舜祭祀的延续性（"历夏、殷、周、秦...享奠不替"）。

详细描述修缮过程（"以俸钱增新易故"）和祭祀场面（"牲牷既设，巫祝斯列"），体现官方对舜祭的重视。

将现实功绩（"寇贼歼平，年谷丰稔"）归功于舜的庇佑（"阴受帝祉"），彰显神灵崇拜的现实功能。

2.历史与政治意义：

时间坐标：

舜南巡：传说时代，约公元前23-22世纪

碑文事件：唐代宗大历十一年（公元776年）

作者韩云卿：唐代宗时期（公元762-779年在位）

政治背景：昌巙（李昌巙）作为皇室成员出任桂管观察使，重修舜庙具有强化中央对岭南统治的意义。唐代通过推崇舜等上古圣王，加强文化认同和政权合法性。

地域特色：碑文突出舜与岭南的关系（"南人怀思"），反映中原文化与岭南本土信仰的融合。

3.文献价值：

韩云卿为韩愈叔父，是唐代古文运动先驱之一，此文体现唐代碑铭文风从骈文向古文的过渡。

铭辞部分采用四言诗体，简练有力，"仡仡武夫，我战自克；畟畟农耜，我勤乃获"等句富有节奏感。

4.文化内涵：

延续《舜庙碑铭》的圣王崇拜，但更强调祭祀的实际功效（"天人同休"）。

"西原寇平"指唐代岭南西原蛮叛乱，将平叛成功归功于舜，体现神灵信仰的政治功用。

"三千年间，礼币贽通"强调舜祭祀的历史连续性，构建文化正统。

5.补充考据：

据《新唐书》，李昌巙在大历年间平定岭南叛乱，与碑文"寇贼歼平"相符。

韩云卿另撰有《平蛮颂》《舜庙碑》等，均涉及岭南事务，可见其与桂林的密切关系。

此碑铭不仅记录唐代舜庙重修，更反映唐代边疆治理中的文化策略，是研究岭南文化史和政治史的重要文献。

篇三、二妃廟碑銘 柳宗元

原页：粵西詩載[清] 汪森 編 粵西文載卷三十七

桂林府通判汪森編 碑文

祠廟

文献来源

原文出处：《粵西文載》卷三十七，碑文类，收录于《粵西詩載》（清·汪森编）。作者为唐代柳宗元（公元773-819年）。

补充文献：

《史记·五帝本纪》："舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜...于是尧乃以二女妻舜。"

《列女传》："有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。舜陟方死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。"

历史背景：此碑记载唐宪宗元和九年（公元814年）湘源二妃庙火灾后重修之事。二妃即娥皇、女英，相传为尧之女、舜之妻，舜南巡崩于苍梧，二妃投湘水而死，成为湘水之神。

句读

元和九年八月二十日，湘源二妃庙灾。司功掾守令彭城刘知刚、主簿安邑卫之武，告于州刺史、御史中丞清河崔公能。祗栗厥戒，会群吏洎众工，发开元诏书，惧废守祀，搜考赢羡，均节委积，咸执牍聿至于祠下。稽度既备，佣役惟时。斩木于上游，陶埴于水涯。乃桴乃载，工逸事遂。庙貌显严，粲然而威。十有一月庚辰，陈奠荐辞，立石于庙门之宇下。惟父子夫妇，人道之大。大哉二神，咸极其会。为子而父尧，为妇而夫舜。齐圣并名，弼成授受。内若嚚瞽，上承辉光。克艰以乂，德罔不至。帝既野死，神亦不返。食于兹川，古有常典。敺祓戾孽，恢宣俶灵。敢或失职，以奸天刑。有翼其恭，有苾其馨。沈牲受告，即石是铭。

铭曰：

渊懿承圣，舜妻尧女。德型沩汭，神位湘浒。

揆兹有初，克硕厥宇。唐命秩祀，兹邑攸主。

毛牷既疈，椒馨爰糈。嗣于万年，期保永祜。

潜火煽孽，炖于融风。神用播迁，时罔克龚。

邑人群吏，告于君公。廉用积余，以就尔功。

桴木负埴，载流于江。既平以成，崇宇峻墉。

洁严清庙，左右率从。神乐来归，徒御雍雍。

神既安止，邦人载喜。奉其吉玉，以对嘉祉。

南风湑湑，湘水如舞。将子无𬤰，神听钟鼓。

丰其交报，邦邑是与。刻此乐歌，以极终古。

译文

元和九年八月二十日，湘源二妃庙遭火灾。司功掾代理县令彭城人刘知刚、主簿安邑人卫之武，报告给州刺史、御史中丞清河人崔能。恭敬谨慎地接受告诫，会集众官吏和工匠，打开开元时期的诏书，担心废弃职守祭祀，查核盈余，均衡调节积存物资，都持文书来到祠庙下。考核规划已经完备，雇佣役工合乎时宜。在上游砍伐木材，在水边烧制砖瓦。于是编筏载运，工程顺利完工。庙貌显赫庄严，光彩而威严。十一月庚辰日，陈列祭品诵读祝辞，立石碑于庙门屋檐下。父子夫妇，是人伦大道。伟大啊二位神灵，都达到极致。作为子女而父亲是尧，作为妻子而丈夫是舜。同样圣明齐名，辅佐完成禅让。对内善待愚顽的父亲（指舜父瞽叟），向上承继光辉。能够以艰难而治理，德行无微不至。帝舜既已野死，神灵也不返回。在此水川受祭，古有常法。驱除邪孽，恢弘灵气。岂敢失职，以致触犯天罚。恭敬地辅佐，馨香远播。沉牲告祭，刻石为铭。

铭辞说：

渊深美德承继圣统，舜的妻子尧的女儿。德行规范始于沩汭，神位确立湘水之滨。

考量其最初根本，能够壮大其庙宇。唐代命令按礼祭祀，此城专主其事。

纯色牺牲已经剖开，椒浆馨香加上精米。延续至万年，期望永保福佑。

暗火煽动灾孽，炽烈于炎风。神灵因此迁徙，时人不能供奉。

城中民众官吏，报告于君公。廉洁使用积余，以成就此功业。

编筏载负黏土，顺流于江中。既已平整建成，高屋厚墙。

洁净庄严清庙，左右相率服从。神灵乐于归来，徒御和谐从容。

神灵既已安居，邦国人民同喜。奉献吉祥玉器，以答谢美好福祉。

南风徐徐，湘水如舞。请您不要喧哗，神灵聆听钟鼓。

丰厚地交互报答，邦国城邑同享。刻此乐歌，以达永恒。

解读透析

1.内容主旨：

碑文详细记载了湘源二妃庙火灾后重修的全过程，包括上报程序、资金筹措、材料运输、工程建设等具体环节。

通过颂扬二妃"为子而父尧，为妇而夫舜"的特殊地位，强调其在人伦秩序中的典范意义。

铭辞部分采用四言诗体，描述重修后庙宇庄严、神灵安享的景象。

2.历史与政治意义：

时间坐标：

事件发生：唐宪宗元和九年（公元814年）

作者柳宗元：此时正贬居永州（公元805-815年）

涉及开元诏书：唐玄宗开元时期（公元713-741年）的诏令

政治背景：柳宗元作为永贞革新的失败者，借碑文表达对正统秩序的认同。文中强调"发开元诏书"，体现对盛唐法统的追慕。

地域特色：湘源（今广西全州）地处湘江上游，是中原文化南传的重要节点，二妃庙的重修具有文化象征意义。

3.文献价值：

柳宗元为唐宋八大家之一，此文体现其碑铭文的典型风格：结构严谨、语言凝练、情理交融。

记载了唐代地方祠庙管理的具体流程："搜考赢羡，均节委积"反映唐代地方财政制度，"斩木于上游，陶埴于水涯"记录建筑材料获取方式。

4.文化内涵：

将二妃定位为"父子夫妇，人道之大"的典范，体现儒家伦理与神灵崇拜的结合。

"帝既野死，神亦不返"暗含对舜和二妃悲剧命运的哀悼，赋予神灵人性化色彩。

"南风湑湑，湘水如舞"等描写，展现柳宗元特有的山水文学风格。

5.文学特色：

正文以散体叙事，铭辞以韵文抒情，形成散文与韵文相结合的典型碑铭结构。

多用典故："沩汭"指舜娶二妃之地，"嚚瞽"指舜的愚顽父母，"融风"指东北风（古人认为能致火）。

语言精炼而意象丰富，如"粲然而威""雍雍""湑湑"等叠词的运用。

6.补充考据：

柳宗元在永州期间撰写了大量碑铭文字，此篇与其《湘源二妃庙碑》为同一事件的不同版本。

刺史崔能在《新唐书》有传，确有其人，增强了碑文的史料价值。

此碑铭不仅记录了一次具体的祠庙重修事件，更反映了唐代中后期地方治理、财政运作、文化信仰等多方面情况，是研究柳宗元文学和唐代社会史的重要文献。通过二妃庙的重建，可见唐代对儒家礼制和地方祭祀的重视，以及文人官员在文化建设中发挥的作用。

三文综合解读透析

北魏温子升《舜庙碑铭》、唐代韩云卿《虞帝庙碑铭》及柳宗元《二妃庙碑铭》这三篇围绕舜帝及其二妃的碑文进行综合解读透析。

这三篇碑文横跨北魏、中唐两个时代，共同聚焦于舜帝南巡苍梧及其二妃的文化记忆，构成了一个跨越数百年的“文本群落”，共同塑造和巩固了舜帝及其家族在岭南地区（粵西）的神圣地位与文化正统。


三文综合解读透析

一、主题的递进与互补：从圣王到贤妃，从功业到伦理

1.魏碑《舜庙碑铭》：奠定圣王谱系，聚焦“公天下”功业

核心形象：舜是“大道御世，天下为公”的“帝王之称首”。碑文以宏大的史诗笔法，追溯其从耕夫到帝王的完整生平，重点突出其德行感化（让畔、让川）、政治功业（九官咸事、百揆时叙）和祥瑞符应（青云浮洛、荣光塞河）。其形象是儒家理想中“内圣外王”的终极典范。

叙事终点：其南巡驾崩被描绘为“陟方之驾遂往，苍梧之窆不归”，带有强烈的神圣性与悲剧英雄色彩，为后世在苍梧立庙奠定了神圣叙事的基石。

2.唐碑《虞帝庙碑铭》：强调现实护佑，连接国家与地方

核心转向：韩云卿的碑文在继承舜之圣德的基础上，实现了关键性的转折——将舜的神性力量与现实福祉直接挂钩。碑文详细记载了官方（昌巙）主持修缮庙宇的经过，并将修缮后“寇贼殲平，年榖豐稔”的政绩归功于“五嶺之人，陰受帝祉”。

功能定位：此时的舜庙，不仅是追思先王的纪念场所，更是国家权力在边疆地区展示正统、祈求地方安宁的精神堡垒。舜的形象从魏碑中的历史圣王，转变为唐代岭南的地方守护神。

3.唐碑《二妃廟碑銘》：构建人伦典范，补全情感维度

视角转换：柳宗元从舜的配偶——娥皇、女英的视角切入，补全了舜帝传说中家庭与情感的维度。他明确指出“惟父子夫婦，人道之大。大哉二神，咸極其會”，将二妃塑造为“为子而父尧，为妇而夫舜”的人伦极致。

叙事深化：碑文将二妃的悲剧（舜死而不返）与她们“食于茲川，古有常典”的神格结合，使湘源地区成为她们神力的显现之地。重修二妃庙，不仅是对神灵的敬畏，更是对“父子夫妇”这一儒家核心伦理秩序的捍卫与宣扬。柳宗元以其文学大家的笔力，为这一政治与文化行为注入了深厚的情感力量（如“南風湑湑，湘水如舞”）。

综合而言：三篇碑文构成了一个完整的叙事链：魏碑确立了舜作为华夏共主的圣王形象；唐碑（韩）将这一形象地方化、功能化，服务于唐代的边疆治理；唐碑（柳）则从家庭伦理角度切入，通过颂扬二妃的德行，深化了该地区与舜文化的精神联结，使圣王叙事更加丰满和人性化。

二、政治与文化的共奏：岭南的“华夏化”进程

这三篇碑文是中央王朝经营、教化岭南的生动文本证据。

1.政治正统的宣示：在被视为“蛮荒之地”的岭南为华夏始祖舜帝立庙，本身就是一种强烈的领土宣称和文化征服。通过祭祀体系将地方神灵（或地方化的华夏神灵）纳入国家祀典，是历代王朝构建“大一统”意识形态的重要手段。

2.文化教化的工具：碑文反复强调舜的德行（让畔、让川）和二妃的妇道，旨在向当地民众灌输儒家伦理价值观。将地方福祉（如平定叛乱、农业丰收）与对舜的祭祀相联系，潜移默化地引导当地居民认同并内化这套来自中原的文化符号与价值体系。

3.官员的政绩工程：韩云卿碑中的昌巙和柳宗元碑中的崔能，作为中央派往地方的官员，主持修缮祠庙是其“文治”的重要体现。这不仅是履行“神道设教”的职责，也是积累个人政治资本、构建良吏形象的有效方式。

三、文风与时代的映照：从骈俪宏大到清雅务实

1.北魏骈文遗风（温子升）：温文承袭南北朝骈文传统，辞藻华丽，用典密集，句式工整，气势恢宏。全文旨在营造一种神圣、庄严的史诗感，与舜的帝王身份高度契合。

2.唐代古文运动的前奏与践行（韩云卿、柳宗元）

韩云卿：其文风已显示出由骈入散的过渡特征。记事部分朴实清晰，铭文部分则保持典重。整体上更侧重于记录事件、陈述功效，体现了务实的精神。

柳宗元：作为古文运动的旗手，其碑文结构严谨，语言凝练劲健，兼具叙事的准确性与抒情的美感。他巧妙地将理性的政治诉求（重修庙宇）与感性的文学描绘（湘水风景、人伦情感）融为一体，代表了唐代碑铭文的最高成就。

四、历史时空的层累建构

|维度|温子升《舜庙碑铭》(北魏,6世纪)|韩云卿《虞帝庙碑铭》(唐,776年)|柳宗元《二妃庙碑铭》(唐,814年)|

|时间焦点|远古圣王时代|当代（修缮事件）|当代（修缮事件）|

|空间锚点|苍梧（舜庙）|桂林（舜庙）|湘源（二妃庙）|

|核心形象|帝王舜（功业/德行）|神灵舜（庇佑/权威）|贤妃二妃（伦理/情感）|

|核心行动|立庙祭祀|官方修缮，彰显灵验|灾后重建，匡扶人伦|

|政治意图|追溯华夏正统|强化边疆治理，整合地方|宣扬儒家礼教，稳定社会秩序|

|文化功能|奠定神圣叙事|连接国家与地方福祉|深化伦理情感认同|

结论：

这三篇跨越三百年的碑文，并非孤立的历史文献，而是一个层层递进、相互呼应的意义系统。它们共同在岭南的山水之间，书写了一部“活”的舜帝接受史。从北魏对圣王谱系的追认，到唐代将这一文化资源具体应用于地方治理与伦理教化，清晰地展示了中央王朝如何通过书写、祭祀和建筑，将边疆地区一步步纳入中华文明的核心叙事之中。舜帝与二妃，由此从一个遥远的中原传说，演变为岭南本地具有现实影响力的神灵，这一过程正是中华文化“多元一体”格局在历史时空中的一个经典缩影。