寻东坡雪堂和快哉亭

晓舟

说起雪堂和快哉亭，看地图就在东坡赤壁旁，然我和谢荷在园内就是找不到。出门时询问工作人员，他说在公园外。

我和谢荷便开启寻找模式，迎面见人就问，问了几个人都说不知道，真是奇了怪了。

不死心，谢荷趁我到东坡广场拍照的时间，又逮人问，终于问到一个知晓的，说沿着古城墙700多米就到了。

出东坡赤壁门左转，看到了指示牌，果真只有几百米。

看到了古城墙。东坡赤壁外的古城墙，主要是黄州明清古城墙的北段（汉川门段），是黄州现存最完整的古城墙遗迹，与东坡赤壁形成“文+史”的双重景观。

好事多磨，我们沿着马路走，却不见雪堂踪影，导航显示打车都要20多分钟。两人迷糊了，总感觉不对劲。

路边的房子里出来几个人，我们像找到了救星，急忙又问了起来，有2人不知道，有个年轻人说我们走错了，往回走，沿博物馆旁边的小路上去，进铁门，很快就到了。

两人按照小年轻说的走，才看到公园墙壁上贴的一张小小指示牌，其实从东坡赤壁有两道门可以出来，就在栖霞楼旁边，为何都不开呢？指示牌也不清楚，这么重要的一个景点，为何不圈在东坡赤壁公园里呢？

反正是一肚子的“不合适宜”，管理确实有点不尽人意。

幸好走没多远，快哉亭就出现在眼前。

快哉亭

也许有人说，一个亭有啥看头？旅行就是这样，既然来了，求个圆满。何况快哉亭也好，雪堂也罢，苏东坡在黄州与它们关系密切。

快哉亭位于黄州区龙王山，最初由苏轼的朋友张怀民（字偓佺）所建。苏轼因乌台诗案被贬黄州期间，与张怀民交往甚密。元丰六年（1083年），张怀民在新居西南筑亭，苏轼为其命名“快哉亭”，并写下《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》相赠 。

《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》是苏轼豪放词的代表作之一，其中“一点浩然气，千里快哉风”一句，不仅描绘了亭上远眺的壮阔景象，更表达了他豁达的胸襟和超然的人生态度。全词如下：

落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。

一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

雪堂竹影

沿路继续往前走，即看到了雪堂，与苏东坡关系这么密切的一个地方，虽不是旧址，也一定不能错过。

雪堂前的翠竹。竹影浸在清浅的涟漪里，与雪堂的茅顶、木窗相映，成了“庭下如积水空明，水中藻荇交横”的朦胧意境。

这竹影不只是风景，更藏着苏轼“不可居无竹”的精神底色：既有着“宁折不弯”的气节，也有着“也无风雨也无晴”的舒展。

雪堂门联

雪堂入口的门联，依然是那句“一点浩然气，千里快哉风”。

左侧有龙石和龙井，与龙王山有关，与苏东坡也有关。

龙石

龙石并非玲珑怪石，而是一块粗砺嶙峋的苍青石，形似巨龙蛰伏，褶皱里藏着风雨侵蚀的痕迹，恰如他笔下“石作蹲猊势，山为偃月形”的古拙。

​苏轼借这块“龙石”自比——虽身处低谷，却仍有“潜龙在渊”的沉稳，石上或许还留着他题刻的短句，与堂前竹影相映，成了“石有不屈心，竹有凌云志”的精神象征。

龙井

龙井是雪堂侧的一眼方池清泉，水色湛然，深可映天，池边或许围着简易的竹栏，水面浮着落叶，与龙石的苍劲形成刚柔相济之美。

​这眼泉是苏轼日常浣洗、品茗之所，他曾在诗中写“且将新火试新茶”，龙井的清冽便成了他消解苦闷的慰藉——泉声潺潺，如他“此心安处是吾乡”的淡然，也如他在《汲江煎茶》中“活水还须活火烹”的生活热忱。

龙石的“静”与龙井的“动”，一刚一柔，恰是苏轼黄州岁月里“出世”与“入世”的平衡：以石自守气节，以泉滋养心性。

雪堂

黄州龙王山上的雪堂是一座纪念性建筑。雪堂原址位于“东坡之胁”，是苏轼在元丰五年（1082年）于大雪中建成的茅草房，他在四壁皆画雪景，并自题门额“雪堂”。后雪堂历经毁建，1983年，黄冈地方政府将雪堂移建于龙王山今址。

龙王山雪堂与东坡赤壁大致在一个区位，从东坡赤壁出大门左转，按导示牌即可到达，且不收门票。雪堂内部现有部分苏轼书法作品影印件展示。

雪堂内设

苏轼在堂内四壁满绘雪景，虽无明确题刻短句，但画作本身与《雪堂记》中“取雪之意”的理念呼应，可视作“无声的题刻”，现堂内雪景图多为后世仿作，还原其意境。

苏轼谪居黄州时所作的尺牍《一夜帖》（又名《致季常尺牍》），是写给友人陈季常的信札。现藏于台北故宫博物院。

《一夜帖》全文（又名《致季常尺牍》）:

一夜寻黄居寀龙不获。方悟半月前是曹光州借去摹搨。更须一两月方取得。恐王君疑是翻悔。且告子细说与。才取得，即纳去也。却寄团茶一饼与之，旌其好事也。轼白。季常。廿三日。

雪堂的复原文物展陈空间，还原了苏轼谪居黄州时的生活与创作场景。

古旧木桌、雕花椅、竹编器物等，复刻了宋代文人书斋的朴素风格，契合苏轼“纸窗竹屋，灯火青荧”的生活描述。

案上的团茶、砚台、竹枝画，对应苏轼“试新茶”“不可居无竹”的生活细节，龙石摆件则呼应前文提到的“雪堂龙石”精神象征。

展陈的有苏轼尺牍、诗词的复刻件，如《黄州寒食诗》书法，还原他在雪堂创作的笔墨氛围。

整个空间以“雪”“竹”“石”为核心意象，既还原了苏轼“披裘曳杖，往来雪堂”的日常，也藏着他“也无风雨也无晴”的通透——雪的清冷、竹的坚韧、石的沉稳，正是他在黄州完成“东坡居士”蜕变的精神载体。

雪堂后门

东坡雪堂”四字门额：元丰五年（1082年）雪堂落成时，苏轼亲笔题写于大门之上，字体遒劲洒脱，是雪堂的标志性题刻，如今龙王山雪堂的门额即以此为蓝本复刻。

雪堂后院 雪堂梅苑

雪堂后院侧面有“雪堂梅苑”小屋，许是保安居所。

东坡草庐

“东坡草庐”疏于打理，一派破落萧瑟。

后院还有个屋，居然挂有“黄冈市武术协会”的牌匾，与“雪堂”有何关联？莫名其妙。

雪堂保安

坚守在“雪堂”的保安，是一位退休的中职教师，孤独地在龙王山上陪伴着“雪堂”，闲暇之余研究黄州历史文化，还有不少粉丝。

回望“雪堂”，迟迟不愿离去。

龙王山东坡景

往龙王山下走，路有“东坡草屋”“东坡的麦地”，仿佛看到东坡先生当年躬耕、筑屋的情景。又仿佛听到他吟诗“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺”、自嘲“识字耕田夫”的声音。

与雪堂相关诗文

苏东坡创作于雪堂或关联雪堂意境的作品有:

一、直接写雪堂的诗文

1. 《雪堂记》:记录雪堂建造缘由，提出“寓意于物而不留意于物”的处世观，是雪堂的“精神说明书”。

​2. 《江城子·梦中了了醉中醒》，其中“雪堂西畔暗泉鸣”直接描摹雪堂周边景致。

​3. 《雪堂步月》，名句“月华收练，晨霜耿耿；云山摛锦，朝露漙漙”，写雪堂月夜的清冷之美。

二、雪堂雅集/日常相关

1. 《定风波·莫听穿林打叶声》

​ 在雪堂附近沙湖道中遇雨，借景抒怀“一蓑烟雨任平生”。

​2. 《临江仙·夜归临皋》

​ “小舟从此逝，江海寄余生”，是雪堂夜归后的疏狂心境。

​3. 《黄州寒食诗》

​ 写雪堂生活的清苦，“小屋如渔舟，濛濛水云里”，是其书法“天下第三行书”的载体。

三、雪堂意象关联（竹、石、雪）

1. 《於潜僧绿筠轩》

​ “宁可食无肉，不可居无竹”，契合雪堂植竹的布置。

​2. 《西江月·顷在黄州》

​ “解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”，写雪堂周边春日野趣。

​3. 《记承天寺夜游》

“庭下如积水空明”，与雪堂四壁雪景画的朦胧感相通。

在东坡赤壁公园内拍到一张有关东坡与雪堂的照片。

《雪堂记》全文

《雪堂记》全文:

苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。未觉，为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。

客有至而问者曰:“子世之散人耶，拘人耶?散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎?”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰:“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐。以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也。今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧，吾固怪子为今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游，可乎?”

苏子曰:“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎?”客曰:“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，而言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口执其臂，犹且喑呜局蹙之不已，则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也?是堂之绘雪，将以佚子之心也?身待堂而安，则形固不能释。心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎?则恍然而目眩，子见雪之寒乎，则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚。故圣人不为。雪乎，雪乎，吾见子知为目也。子其殆矣!”

客又举杖而指诸壁，曰:“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散，天岂私于凹而厌于凸哉，势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎?子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎?”

苏子曰:“予之所为，适然而已，岂有心哉，殆也，奈何!”

客曰:“子之适然也，适有雨，则将绘以雨乎?适有风，则将绘以风乎?雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心。风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉?”苏子曰:“子之所言是也，敢不闻命。然未尽也，予不能默。此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎?以雪观春，则雪为静。以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神人也。游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也。意适于游，情寓于望，则意畅情出，而忘其本矣。虽有良贵，岂得而宝哉。是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不溯而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途、猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎?子之所言者，上也。余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者，与之糟糠，则必有忿词。衣文绣者，被之皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事，姑置之以待后论。予且为子作歌以道之。”

歌曰:雪堂之前后兮，春草齐。雪堂之左右兮，斜径微。雪堂之上兮，有硕人之颀颀。考盘于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机。负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。

客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰:“有若人哉。”

了解到这些，也许您也就明白了我俩千里寻“雪堂”的意义了吧。