賀兰山下"桃花石"·西夏文物精品展．2025年11月

青玉

唐朝之后，经过五代十国的部统一，辽宋夏金时期，不断竞争和交流的各族群都以中华文化的正统自居，共铸"中国版图"、共承"中国之制"，有力推动了边疆地区与中原地区的一体化整合。在他者的视野中，辽宋夏金是一个完整的共同体，中亚人统称他们为"桃花石"。贺兰岿然，黄河奔流，孕育出沃野千里的宁夏平原，这里农牧皆宜，自古就是游牧民族和中原汉族交往交流交融之地。公元 1038．年，党项人在这里建立西夏，实现了局部的统一。经过近两个世纪的经营开发，促进了内部和外部的族群融合，在中原文化的影响下，进一步丰富和深化了中华民族多元一体格局的内涵。 秦国"书同文，车同轨，量同衡，行同伦"，开启了中国统一的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。分立如南北朝，都自诩中华正统；对峙如宋辽夏金，都被称为"桃花石";统一如秦汉、隋、元明清，更是"六合同风，九州共贯"。"桃花石"为古代中亚国家对古代中国的称呼，汉文材料始见于13世纪初的《长春真人西游记》，书中记载"……农者亦决渠灌田，土人唯以瓶取水，戴而归，及见中原汲器，喜曰：'桃花石诸事皆巧' |山河形胜|西夏东部、南部是黄土高原，六盘山为其南部屏障；北部是蒙古高原的鄂尔多斯和阿拉善高原，这里以沙漠为主，有毛乌素沙漠、腾格里沙漠和巴丹吉林沙漠，间有草原；西部是青藏高原的北缘，祁连山屏护着河西走廊。黄河、祁连山雪水及其形成的河西走廊内流河等一系列水系，是西夏几大农牧业产区的重要资源命脉。特殊的地理环境使得西夏处于北方草原文化与中原农耕文化的交界地带，决定了西夏农牧混合的经济形态，以及相应而生的多元文化特色。 |党项崛起|党项族属古羌族的一支，故有"党项羌"的称谓。他们以部落为社会组织，以姓氏作为部落名称，逐渐形成了著名的党项八部，其中以拓跋氏最为强盛。唐朝时，党项族进行了两次内迁，逐渐集中到甘肃东部、陕西北部一带，唐王朝在其聚集地设立羁縻州进行管理。唐末黄巢起义时，党项族宥州刺史拓跋思恭出兵勤王，屡立战功。公元881年，唐僖宗赐拓跋思恭为"定难军节度使"，黄巢起义平定后，又封为"夏国公"，赐姓李，管领银、夏、绥、宥、静五州，从此党项拓跋氏雄踞一方，为后来西夏的建立创造了条件。 鎏金铜牛（复制品） 西夏（原件）原件1977年宁夏银川市西夏陵区M177号墓出土宁夏博物馆藏鎏金铜牛原件由青铜铸造而成，该铜牛由者铜铸造而成，中间空心，外表通体鎏金。牛屈肢而卧，牛首高昂，牛角耸立，两耳竖起，双眸远眺，四肢有力，体态健壮，个体硕大。铜牛造型生动逼真，颈部肌肉以及皮下的脊椎骨线条清晰可见，栩栩如生，体现出西夏时期较高的金属铸造工艺水平，为国家一级文物。 |政权兴衰|五代时期，拓跋氏势力不断壮大。至宋代，经过李继迁、李德明等几代首领的不断拓展，党项政权逐渐占领了整个河西走廊，奠定了西夏的版图基础。李元昊继位之后，不断图强创新，于公元1038年正式建立起以党项族为统治阶层的多民族区域政权，自称"大夏国""大白高国"，定都兴庆府（今宁夏银川市）。因其位于宋朝西北方，史称"西夏"。西夏前期与辽、北宋，后期与南宋、金朝并立，共传十主。辖境面积最大时"东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠"，包括今宁夏全部、甘肃大部、陕西北部、青海东部、内蒙西部和蒙古人民共和国南部的部分地区。公元13世纪，蒙古在漠北兴起并多次进攻西夏。公元1227年，蒙古军最终攻下中兴府，西夏宣告灭亡。 西夏世袭顺序年表 民族交融丨西夏存续190年间，主要与汉族建立的宋朝、契丹族建立的辽朝与西辽、女真族建立的金朝、吐蕃诸部、回鹘诸部以及蒙古族建立的大蒙古国等周边国家与政权并存，因此境内除党项族外，还包括汉、吐蕃、回鹘、鞑靼、契丹、女真等民族。因生业模式的多样性及其长期复杂的多民族碰撞与交往状态，造就了多民族融合的文化特色。 第一单元共铸『中国』统序辽宋夏金时期，西夏与其他政权对峙，纷争之中，始终以争夺"中国"正统为目的，力争将自己纳入中国古代正统王朝的历史发展脉络，在互动的过程中，彼此间在政治、经济、文化等方面交流互鉴，体现了对大一统秩序的认可、追求与承接，亦呈现出相互交融的趋势。 遵唐仿宋|西夏对"中国"的认同，在制度实践方面体现为遵循"中国之制",即在官制、军制、礼制、律法等方面，继承隋唐以来的中华传统政治制度；同时结合自身的情况，不断丰富治理经验，为后世大一统行政制度的发展奠定了基础。北宋名臣富弼曾评价西夏："拓跋自得灵、夏以西，其间所生豪英，皆为其用。得中国土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才、读中国书籍，用中国车服，行中国法令，是二敌所为，皆与中国等。"西夏职官制度仿照宋朝官制，分设中书省和枢密院，掌管文武两班。西夏根据官职的高低，有金、银、铜镀银、铜质四种官印。已出土的官印皆为方形铜印，尚未发现金、银印，除少量六字、四字印外，绝大多数为"首领"二字印，印文仿汉字九叠篆书，印钮两端分别錾刻年款和持印人名。西夏官印在形制、书体、背款形式等方面都承袭了宋代的官印制度，实证了少数民族文化与中原文化的相互融合。 西夏的礼乐早在李德明在位时期（公元1004-1031年）就承袭宋制，"其礼文仪节，律度声音，无不遵依宋制。"虽经元吴改乐，但是他所开展的制礼作乐只是不取中原礼乐中的"繁音缛节"，汉礼的基本精神并未改变，后经毅宗谅祚向宋乞要汉乐伶官，以续兴汉乐，是各民族文化深度交往、融合的体现。 西夏政权的稳定离不开法律的保障，不同时期修订了一系列法典，包括《天盛改旧新定律令》《亥年新法》《法则》，还有专门的军事法典《贞观玉镜统》等。律法的格式、形式、内容的制定均受到《唐律疏议》《宋刑统》等唐宋法律文书的影响，是少数民族法律文化对中华法系的传承，亦是与中原文化交往交流交融的重要体现。 第二单元共享『中国』繁华西夏的经济产业包括农业、畜牧业、手工业和商业等，其经济发展离不开与中原王朝的技术交流和物资互补。党项族由单纯从事畜牧业到逐步学习经营农业，同时借助当地发达的畜牧业，为中原地区提供了丰富优质的畜牧产品，在此基础上对中原的制瓷、印刷、金属铸造、纺织、建筑等术不断加以吸收。西夏境内以中原王朝货币为媒介，以榷场贸易为载体，完成了农牧多元经济制度的互融，实现了区域经济的融聚。 宋代早中期在磁州窑系陶瓷上最先出现了剔花工艺，逐渐发展至鼎盛。剔釉是在施釉的胎体上用刀剔去纹饰以外的部分，留下的釉面形成主体纹饰；刻釉是在釉面上刻出花纹。一般情况下剔釉和刻釉技法多结合使用。受磁州窑装饰艺术的影响，灵武窑的装饰手法主要以黑釉剔刻花为主，且多与开光结合并用，即在黑釉上刻划出开光及花纹，然后将开光内花纹以外的地子剔掉，由于露胎面积较大，胎釉间的反差对比强烈，别具风格。 剔花流韵|西夏建业后积极学习中短制览技术，专制制究业，受北宋定窑系，砸州空系和福州立系的影响颜深。逐渐形成了富有自身特色的陶瓷体系、西夏瓷器的种类涉及生产生活、建筑，宗教等各个方面。说器装饰技法上以硼研花和谐白色化妆士为主、釉色多为黑、白、褐三色、烷饰以牡丹、菊花、莲花等花卉为主、装健方法素用顶碗理烧、支圈正绕等方法，器要以扁斋、经瓶为典型代表，目前在宁里，甘肃等地均发现有两复时期的瓷器窑址，其中较为著名的是元武窑和贺兰窑，两是瓷源从装饰材和制作线法上都体现出文化交徽的特征，见证了这一时期民族文往交流交融的安实 黑釉剔刻牡丹花纹钵西夏1987年宁夏灵武市磁窑堡窑址出土宁夏博物馆藏 褐釉剔刻牡丹花纹经瓶西夏1987年宁夏灵武市磁窑堡窑址出土宁夏博物馆藏 褐釉剔刻牡丹花纹经瓶 西夏征集宁夏博物馆藏该器物小口、束颈、宽圆肩、深腹修长、暗圈足。腹部对称两花形开光，内剔刻折枝牡丹花纹，茎左右弯曲，花朵向上，舒展盛开，茎两边伸出褶边复叶，叶簇拥花朵，婀娜生姿。开光外刻划花叶纹和弧线波浪纹。整体造型富有端庄、稳重的美感，制作精良，工艺水平较高，体现了西夏制瓷的最高水平，属于西夏瓷器中的精品。宋代皇帝特设讲经制度，定期请大学士、翰林侍读学士、翰林侍讲学士等熟悉四书五经的官员任讲官，设讲筵。讲经结束后，皇帝会设宴款待当庭讲官及众官员，称为经宴。宴席上用来装酒的瓶子，就是这种小口深腹的"梅瓶"，由于它特殊的使用场所和功用，就把这种瓶子叫做经瓶。 白釉剔刻牡丹花纹瓷罐西夏2001年银川市征集西夏陵博物馆藏 茶叶末釉执壶西夏1987年宁夏灵武市磁窑堡窑址出土宁夏博物馆藏 黑釉瓜棱罐西夏1987年宁夏灵武市磁窑堡窑址出土宁夏博物馆藏 白釉瓷器在我国生产数量大、延续时间长，发展历史久远。最早产生于东汉时期，发展至成熟阶段在隋朝，在宋代以定窑为代表烧造出了当时最高水平的白瓷。宁夏出土的宋夏金时期瓷器中白釉瓷的数量占有很大的比重，这与党项人崇尚白色有很大的关系。灵武窑的白瓷烧制工艺受到中原定窑的影响，从造型到质地均与定窑白瓷相似。 白釉瓜棱罐西夏2021-2024年宁夏贺兰苏峪口瓷窑址出土（宁夏贺兰山苏峪口内约10公里中缸窑子）宁夏文物考古研究所藏 瓷蒺藜 西夏证集宁夏博物遮藏该器物近圆球状，中空，器表通体有短锥状钉刺，刺状物残损。施浅褐色釉。瓷蒺藜类似铁蒺藜的用法，常投撤到交通要道，阻断人马交通。作战时一旦投向敌区，轻则让对方人仰马翻，重则让敌人死伤无数。党项人不仅骁勇善战，而且聪明智慧。瓷蒺藜就是党项人在借鉴吸收其他地区兵器的基础上发明的，它是民族之间文化交往交流交融的实证。 黑釉剔刻花四系扁壶西夏1986年宁夏灵武市宁东镇灵武窑址出土宁夏博物馆藏扁壶是西夏瓷器中比较常见的器物，也是最具民族特色的器物，制作精美，产量较大。扁壶的两侧有双耳或四耳，以便穿绳提拿或携带，其造型可能从游牧民族盛水的皮囊壶演变而来。扁壶腹部的圈足起放置平稳的作用。党项人长期生活于马背之上，而扁壶体态轻盈，形状非常适合在马背或驼背上携带，是党项人所喜爱的生活器皿。 农牧兼营|党项人原以畜牧业为主，迁徙到黄土高原后开始学习农耕技术。西夏建立后继承了当地原有的良好农业基础，积极推广农耕经济，农业生产达到相当高的水平，宋人认为其"且西羌之俗，岁时以耕稼为事，略与汉同"。与此同时，畜牧业仍占据重要地位，设有"群牧司"统管畜牧业。畜牧产品自给自足外，大量用于朝贡或榷场交易。1977年出土于宁夏银川市西夏陵区177号陪葬墓的铜牛和石马，马头朝外、牛头朝内，寓意"出马征战，牛入耕作"。石马和铜牛可能是西夏贵族、重臣墓葬中的主要随葬品之一，它们不仅反映了西夏人对马、牛等家畜的珍爱，也是西夏社会农业、畜牧业升重的生动写照 西夏文中号字木雕印版 西夏1990年宁夏银川市贸兰县宏佛塔出土宁夏博物馆藏1990 年宁夏贺兰县宏佛塔一次性集中出土了两千余件西夏文木雕版残块，这些雕版无论从数量还是制作工艺上，都直接反映出当时西夏先进的雕版印刷技术。大小不一，有单面版，多数为双面版，近一半已炭化变黑，字迹模糊。经过清理，按文字大小可以分为三类，大号版7件；中号字版最多，约占50％以上；小号字版占 40% 以上。木雕版的文字内容至少包含有六种不同的西夏文佛经，丰富了西夏文佛经种类，为佛教史研究提供了新资料。 ·西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》党项和吐蕃杂居融合，促进了双方各方面的交流尤其是佛教文化方面的交流。藏传佛教在西夏十分兴盛，大量藏传佛教经典被翻译成西夏文和汉文在本地广为传播。作为中国古代四大发明之一的活字印刷术，由宋代工匠毕昇于北宋庆历年间（公元1041-1048年）发明，但一直没有出土相应的印本佐证这一史实，1991年出土于宁夏贺兰县拜寺沟方塔的西夏文《吉祥遍至口和本续》填补了这一空白。西夏文《吉祥遍至口和本续》是藏传佛教密典最早的印本，也是吐蕃和党项之间文化交流的宝贵见证。 |金工良造|西夏的金属器工艺精湛，纹饰优美，直接继承了中原熔铸、锻造技术，按质地可分为金银器、铜器、铁器等，用途涉及贸易、生活、宗教等领域，在纹饰风格和文化特征方面都体现着各民族文化的交流与融合。 刻花折枝牡丹纹金碗 西夏1987年甘肃省武威市凉州区东大街署东巷窖藏遗址出土武威市博物馆藏该器物口径9.7厘米，底径5.5厘米，高3.3厘米，重152.7克。侈口，平沿，直腹，平底。外口沿饰两圈细弦纹，中间捶揲一周缠枝卷草纹；碗内底部外圈饰缠枝梅花，中间饰团花；团花以1朵折枝牡丹为中心，绕莲花、莲蓬、梅花及花叶纹饰。 双耳六棱瓶西夏1986年宁夏银川市新华街窖藏出土宁夏博物馆藏 榆林窟第3窟西夏壁画《锻造图》榆林窟第3窟西夏壁画中有一幅《锻造图》，图中绘有三人，一人右手握火钳夹一金属置于砧上，左手举锤锻打，另一人双手抡大锤锻打金属，第三人坐于墩上，推拉着竖式的扇风箱，风箱可推拉互用，连续鼓风。西夏的铁器加工分为粗打、细打、水磨、熔生为熟等，从出土文物考察，主要是兵器装备、生产工具和生活用具，也用于钱币鼓铸。党项民族尚武，所以铁制兵器制造十分精良。 西夏铁剑·该剑1975年出土于宁夏银川市西夏陵区6号陵。管状柄，柄端有蓥，通体已锈蚀剥落。党项民族崇尚习武，所以西夏十分重视兵器的制造。西夏兵器的制造大都十分精良，其种类有箭、枪、剑、斧、刀等，还有名叫"对垒"的战车，可以载人填壕而进，是攻城的一种先进装备。据史料记载，西夏甲胄"皆冷锻而成，坚滑光莹，非劲弩可入"，西夏刀、剑的制作也非常出色，"契丹鞍、夏国剑，高丽秘色，皆为天下第一，他处虽效之，终不能及"，可见西夏剑之犀利与名贵。 铁白、铁杵西夏征集宁夏博物馆藏 单耳铁罐西夏征集阿拉善博物馆藏 三教兼融|儒家文化辽宋夏金时期，儒家思想成为凝聚各族群的共有精神纽带。西夏深受儒家文化的影响，在境内大力发展儒学教育，以《孝经》《论语》为教材，修建孔庙，尊孔子为文宣帝，并翻译儒家经典，形成尊孔崇儒之风。对儒家文化的推崇最终形成了西夏以儒家文化为内核的中华文化认同与身份归属，其中华民族共同体的本体意识由此得到巩固与加强。 古籍文献记载《宋史·夏国传》记载：西夏人庆三年（公元1146年）夏仁宗"尊孔子为文宣帝"。宋仁宗嘉祐六年（公元1061年），谅祚"上书自言慕中国衣冠，明年当以此迎使者。诏许之。……遣人献方物，称宣徽南院使，诏谕非陪臣所宜称，戒其僭拟，使遵誓诏。表求太宗御制诗章隶书石本，且进马五十匹，求《九经》《唐史》《册府元龟》及宋正至朝贺仪，诏赐《九经》，还所献马"。 |双语并行|作为文化的重要载体，西夏社会通行的语言文字也具有多样性，有汉语、西夏语、藏语、回鹘语等。其中因为宁夏地区靠近中原，自古以来居民就以汉族为多，因此汉语实际上是使用最广泛的语言。在这里建立了地方政权的党项族统治者一直重视汉语的学习和使用，并仿照汉字创制了西夏文。在这样的语言环境下，长期浸润在汉文化熏染中的各民族对中原汉族文化的认同度和接受度也极高。 夏译汉籍西夏为更好吸收汉文化，将汉文经典翻译成西夏文在境内大力推广流传，称为"夏译汉籍"。狭义的"夏译汉籍"包括译自汉文的儒经、兵书、道家著作、医书、史书、童蒙读本以及西夏人依据汉文典籍编译而成的著作等，遍及汉文典籍中的精华，皆属善本之列；广义的"夏译汉籍"则还要包括将汉文佛教经典翻译成的西夏文本。文献的传播交流加强了各民族对中华文化的认同，进一步铸牢了中华民族共同体意识。 西夏文西夏的建立者李元昊命大臣野利仁荣仿照汉字创制了西夏文字，用来记录党项族的语言，将其称为"番文"，后世称为"西夏文"。西夏文字的创制完全借鉴和模仿汉字，在中国历史上出现过的少数民族古文字中，西夏文是最接近汉文的一种。西夏文字和汉字一样，有偏旁部首，基本笔画也有汉字的点、横、竖、撇、捺、提等。西夏文在当时社会应用十分广泛，从官府文书、法律条令、买卖文契到文学著作、书典辞书、碑刻、印章、钱币及佛教经典都曾使用。西夏文的使用延续时间很长，目前所知有确切年代可考的最晚的西夏文文献是明朝中期保定石刻西夏文经幢，距其创制时间已有460余年。西夏字包括单纯字和合体字两大类。笔画相当繁复，多在十画以上，撇、捺等斜笔较多，结构均匀饱满，与汉字一样有隶、篆、楷等字体。 西夏文寿陵残碑 西夏1975年宁夏银川市西夏陵区7号陵西碑亭造址出土宁夏博物馆藏演残碑自砂石质、出土时已残碎，由置块残碑石粘接而或，肉群合后留存西夏文字最多的一块。脾额西面阴刻西夏文策书四行、每行四字、汉律为"大自高国护城神（圣）德至健皇帝寿陵志文"、仰族文字书写工整、笔面均与流转、结构严谨饱满。该碑文为确定西夏陵陵主提供了有力的实物证明］。墓碑正文为阴刻楷书西夏文字、结构饱满勾称、字体刚盐、挺拔、美则、凿划习法铜热、每字边长约3厘米，字体描金、有的笔画内金箔犹存。 西夏文残碑西夏1974年宁夏银川市西夏陵区6号陵东碑亭出土宁夏博物馆藏西夏为更好吸收汉文化，将汉文经典翻译成西夏文在境内大力推广流传，称为"夏译汉籍"。狭义的"夏译汉籍"包括译自汉文的儒经、兵书、道家著作、医书、史书、童蒙读本以及西夏人依据汉文典籍编译而成的著作等，遍及汉文典籍中的精华，皆属善本之列；广义的"夏译汉籍"则还要包括将汉文佛教经典翻译成的西夏文本。文献的传播交流加强了各民族对中华文化的认同，进一步铸牢了中华民族共同体意识。 鎏金寒山铜造像 西夏1986年宁夏银川市新华东街铜器窖藏出土宁夏博物馆藏该造像为站姿，青铜实心铸造，通体鎏金。通高55 厘米，正面宽 26 厘米，侧面宽 21.5 厘米。黑发披肩，细眉长目，满脸笑容，身着宽袖紧身袈裟，系腰带，衣衫褴褛，左肩斜挎结绳串联的五个宝葫芦，右侧腰胯下挂一锦囊，左手捻持一物，用途不详。足踏双层六边形须弥台。面容幽默而诙谐，神态自若，形象逼真，充分表现出寒山和尚不拘小节、放浪形骸的性格特征。 鎏金拾得铜造像 西夏1986年宁夏银川市新华东街铜器窖藏出土宁夏博物馆藏该造像为站姿，青铜实心铸造，通体鎏金。圆面长耳，慈眉善目，含胸腆腹，胖而不臃，身着宽袖紧身袈裟，系腰带，衣衫褴褛，右肩斜挎结绳串联的五个宝葫芦，左侧腰胯下挂一锦囊，右臂自然上举，左臂宽袖下垂，手执笤帚。面容诙谐，蓬头憨笑，形象逼真。 彩绘擦擦西夏1990年宁夏银川市贺兰县拜寺口双塔出土 佛教文化党项人原本信仰鬼神和自然崇拜，西夏建立后，统治者大力提倡佛教，佛教成为西夏最主要的宗教信仰。前期主要流行汉传佛教，广建寺院，发起大规模译经活动；中后期汉藏佛教并行，晚期汉藏佛教出现会通的趋向，西夏密宗也成为元明清三代藏传佛教的重中介。佛教从精神信仰和宗教文化的角度促进了各民族的融合，提高了民族间的凝聚力和相似性，推动了中华多元一体格局的进一步发展。西夏时期宁夏遗存的佛教建筑有拜寺口双塔、拜寺沟方塔、贺兰县宏佛塔、青铜峡一百零八塔等，他们的建筑形制源于周边民族，形体构造和修建方式呈现出种类繁多、富于变化的特征。砖木结构的佛塔，有密檐式、阁楼式、覆钵式、复合式等；塔身多以彩绘、影塑、浮雕装饰，使西夏佛塔朴实简练的形体美更为亮丽突出。 鎏金文殊菩萨铜造像该造像送件套金通高585厘米、正面宽﹣465厘米、侧面宽255厘米，上部为文张香萨、头磺高己。面邻闻间、大耳垂肩，双目微合。身着定袖紧身天衣。胸财现联，我带终体、手持如照、左手在上，右手在下，结跏趺坐于莲花座上，莲花座不坠一大云纹感龙夜珠图菜的被随于下部坐骑青狮背上。狮子双目圆睁，尾巴卷肉、菩萨神态安详，狮子伏卧、呈现出既驯眼顺从又不失成猛雄健的姿态。 彩绘泥塑罗汉像西夏1990年宁夏银川市贺兰县宏佛塔出土宁夏博物馆藏 彩绘泥塑佛头像西夏1990年宁夏银川市贺兰县宏佛塔出土宁夏博物馆藏这尊佛头像泥塑中空，头顶为螺发，中间有一白色肉髻。面部方颐，双眉隆起，眉间有白毫。眼珠乌亮，为黑色釉料特制。下眼睑上有黑色"泪痕"，佛鼻梁高直，双唇闭合，厚唇上墨线绘出八字胡须，下颌用墨线绘出日、月、云状纹饰。面部曾经两次用白粉涂饰。宏佛塔出土这种泥塑佛头像共6件。从佛头的造型风格来看，基本继承了犍陀罗时期佛造像的特点，面部圆润饱满，线条大气，富有唐代造像遗风，是西夏吸收继承唐文化的典型物证。佛头眼珠内的黑色釉料因高温而溢出，好像佛祖悲悯世间疾苦流下的眼泪，使得佛像更具慈悲之感。 彩绘木雕花瓶西夏1986年宁夏银川市贺兰县拜寺口双塔出土宁夏博物馆藏 竹雕西夏1975年宁夏银川市西夏陵区6号陵出土宁夏博物馆藏 ||艺彩纷呈|绘画莫高窟和榆林窟的西夏壁画数量多，类型全，内容丰富，比较全面地反映出西夏绘画水平和特色。西夏壁画早期多学习唐、宋枝法，中期吸收高昌艺术元素，晚期则将中原传统画法与藏传佛教密宗绘画艺术结合在一起。宁夏、甘肃等地也出土了多幅西夏卷轴画，即"唐卡"。目前所发现的西夏时期唐卡，特点是汉传佛教和藏传佛教两种风格并存，其中藏传佛教风格唐卡的数量在半数以上。这些唐卡作为吐蕃人和党项人文化交流的见证，反映了这一时期各民族和区域之间文化的交往交流交融，具有极高的历史价值和艺术价值。 高髻华服|衣帽党项族在与中原王朝的交往中，服饰受到中原文化较深影响，吸收了交领、右衽等形制元素，出现了汉族传统的龙、凤、牡丹、梅花等纹样。西夏与回鹘交流频繁，也吸收了回鹘服饰元素，如西夏王妃的衣裙与回鹘女装相似，多为宽松式大翻领对襟窄袖的款式。服饰整体上呈现出以中原文化为主体的多民族服饰文化融合特征。 黑水城出土的一幅人物绘画，众人拥簇中央一位身体伟岸的尊者，尊者有王者风范，戴形似东坡巾的金冠，身穿圆领窄袖长袍，腰间束革带，两旁有武将和后妃，后有侍者。研究认为中间的尊者是李元昊，他的服饰与宋太祖相似。 黑水城出土《比丘像》中戴镂冠的男供养人党项羌早期"被发覆面",内迁后及西夏建立前多遵从秃发、髡发之制，中后期戴冠。《释名·释首饰》清楚地解释了冠的作用："冠，贯也，所以贯韬发也。"冠除了束发之用外，其本身并不具备御寒功能，而专用于礼仪装饰，是身份的象征。西夏人承袭中原的冠冕制度，他们戴冠既是为了束发，更是身份地位的体现。除了党项民族的镂冠、黑漆冠外，中原的东坡巾、噗头、通天冠，回鹘的桃形冠等在西夏极为流行，反映了多民族服饰文化的交融。 东坡巾脱胎于唐末五代的高装巾子，是宋明时期士大夫阶层盛行的一种帽式。存世的绘画和雕塑等形像资料显示，东坡巾是西夏普遍流行的一种休闲便帽，从中原承袭而来，与宋式并无差别。幞头是由汉魏时流行的方形幅巾衍变而来，初时称软裹，后经历朝历代不断衍变，又出现了硬裏，它是我国古代男子最重要的冠戴。幞头形制多样，因后面两脚裹法不同而有所区别。西夏冠戴有据可证的首推幞头。根据《宋史·夏国传》记载，元昊对文武百官的朝服、便服和庶民百姓服装样式及颜色制定了严格的制度"文资则幞头、靴笏、紫衣、绯衣"。 迦陵频伽莲瓣连珠纹金项饰1997年宁夏回族自治区银川市北塔湖边出土的迦陵频伽莲瓣连珠纹金项饰。由两部分组成，前部为装饰带，后部延伸成窄长条状。装饰带宽2厘米，两侧边沿饰连珠纹，中间竖立9个镶嵌座。镶嵌座平面呈桃形，上下3层呈阶梯式叠压。装饰带一端紧靠镶嵌座处，饰有一迦陵频伽像，人首鸟身，卷发高髻，面带微笑，双手捧法物置于胸前。银川市文物管理处收藏。《番汉合时掌中珠》记载了不少妇女佩饰的词语，如耳环、耳坠、腕钏、钗鲤、碧钿、珊瑚、琥珀、燕珠、琉璃、玛瑙、璎珞、数珠等。西夏文《碎金》记载："搅海寻珊瑚，选择串璎珞。钿珠玉耳环，钗锌簪腕钏。金银珍宝多，价高库进出"。西夏汉文本《杂字》的"衣物部"中有"合子、束子、钗子、鲤子、钏子、镜子……珍珠、璎珞、海蛤、碧钿、玛瑙、珊瑚、珞缝"，可见西夏饰物的多种多样。西夏设有首饰院，属末等司，是专门制作首饰的机构。 如意形金饰件西夏征集宁夏博物馆藏 第三单元共遵『中国』陵制中华文明是世界上唯一没有中断、发展至今的文明。辽、宋、西夏、金是中华文明发展历程中重要的时期。西夏陵作为宁夏首例世界文化遗产，以其独特的建筑形制和丰富的文化内涵，真实记录了11-13世纪中国西北地区多民族不断交往交流交融的过程，见证了中华文明多元一体格局和统一多民族国家形成过程，在中华文明史上具有不可替代的地位。 灭陶鸱吻 7年宁夏银川市西夏陵区6号陵西北南阙遗地出十陵博物馆藏器背饰鱼鳍纹、尾部饰鳞纹。器中空，器体厚重，为屋顶正脊饰物。该器物龙头鱼尾，下部龙头呈方简形，下端开口，龙口封住，獠牙外露，形象置似绳索，眉梢微卷上翘，眼球突出，眼瞳圆孔形，斜上方有两只突出小耳，颈鬃直立，上颚顶突出一桥钮形兽鼻，其后两侧各有一圆孔，孔内插双角尾出两鲭，翻卷上翘 灰陶鸱吻西夏2008年宁夏银川市西夏陵区6号陵东阙台遗址出土西夏陵博物馆藏 灰陶石榴花纹滴水西夏宁夏银川市西夏陵区出土宁夏博物馆藏Xixia 红陶仰覆莲座西夏2001年宁夏银川市西夏陵区3号陵东北角阙遗址出土西夏陵博物馆藏 绿釉迦陵频伽 西夏2001年宁夏银川市西夏陵区3号陇南门遁址出土西夏陵博物馆藏该器物人首鸟身，头戴四角叶纹花冠，面浑圆，细眉长眼，双颊丰腕，眼睑略垂，以阴刻细线，突出眉眼，眼半睁，神态静谧安详，丰乳细腰，双手作实心合掌印于胸前羽翼丰满、状如大鹏展翅，长尾似蕉叶。双腿及爪跪骑于座，底座抹角方形，正面饰卷云纹盘绕于两侧。雕刻细腻，造型优美。"迦陵频伽"为梵语音译，又译为"嫔伽"，意译为"美声鸟""好声鸟""妙音鸟"它以美妙的声音和优美的舞姿来供养和娱悦于诸佛目前所知道的中国最早的迦陵频伽纹饰出现在北魏石刻上。唐代佛教在中国日益兴盛、迦陵顿伽纹饰的使用也日益广泛，大多出现在壁画和金银器上。西夏迦陵频伽形象延续唐代的传统而来，作为建筑构件出现在考古发现中尚属首次 结束语经过考古和文博工作者的不懈努力，西夏留下的宝贵文化遗产得以穿越千年时光在世人眼前绽放华彩。多元一体的中华民族形成过程离不开各个历史时期各民族的贡献，建立西夏的党项人虽已不存，但他们的后人逐渐散布中华大地，融入其他民族，成为中华民族共同体不可或缺的组成部分。从"西夏"到"宁夏"，这块土地上的各族人民一直在为赓续中华文脉、弘扬中华文明继往开来、孜孜奋斗。