（20251028，上海长宁区艺丰中心）继续参观《念念回响，何以敦煌：敦煌文化艺术公益展》。。。本次展览为全免费参观、展品全部是高仿真复制件 中期石窟艺术 本次展览共有五座仿真石窟展示，此为其中之三的莫高窟第220窟 <p class="ql-block">被誉为“敦煌最美传奇窟”的第220窟，是初唐时期（公元642年）开凿的一座代表性洞窟，展现了中外丝路文化交流、交融的盛况。以保存完好的初唐壁画、多元经变画和“胡旋舞”场景而著称</p> 第220窟西壁正龛中的彩塑：一佛二弟子二菩萨 佛祖 北壁“药师七佛经变”壁画 局部。。。《药师经变》即《佛说药师如来本愿经》，该经书描绘了东方净土世界里共有七个佛国及对应的七位佛，这其中的药师佛，就是第七国“净琉璃佛土的药师琉璃光如来”<br> “药师七佛经变"图的下方，展现了一场极尽繁华的乐舞供养，这是整幅壁画的精华之所在：舞台中央的四位舞伎，脚踩小圆毯，举臂提足，纵横腾踏，舞姿灵动而富有张力，该舞蹈即为当时来自中亚、风靡大唐的“胡旋舞”<br> 另一组“胡旋舞” 南壁“阿弥陀经变”，其正中最下方也有一组“胡旋舞” 北壁乐队图。。。第220窟素以乐舞壁画而闻名，展示了丰富的乐器种类和音乐、舞蹈场景，其中的乐器有竖箜篌、横笛、琵琶、腰鼓等 胁持菩萨（初唐。莫高窟第205窟） “胁持菩萨”的雕塑，整身造型比例合理，肌肉饱满且富有弹性，姿态优雅端庄，尽显雍容华贵之相，该菩萨塑像因双臂已失，故被誉为是“东方维纳斯” 局部：造像的衣纹舒展流畅 法华经变之药草喻品（盛唐。莫高窟第23窟）。。。该壁画通过青绿山水与劳动场景，展现了教法平等、因材施教的佛教思想 供养菩萨（初唐。莫高窟第328窟） 供养菩萨的体态休长、面颊丰润，带有小胡子，气质端庄典雅、神情严肃恭敬 局部：飘逸的手印。。。手印，即以手势动作表示佛菩萨本尊意愿与能力的特殊方式，梵语音译为“母陀罗” 供养菩萨（初唐。莫高窟第401窟） 此供养菩萨身材修长，头微倾，头戴宝冠，身姿呈“S”形曲线，斜挎天衣，脚踏莲花，巾带飞扬，佩环丁当，右手托玻璃宝珠盘（或持钵），左手轻提薄纱飘带，双目微和，嘴角含笑，体态轻盈温情 胁持菩萨（盛唐。莫高窟第194窟） 局部。。。第194窟胁侍菩萨，是盛唐时期的代表作，以清丽明快的造像风格和娴雅姿态著称 夜半逾城（初唐。莫高窟第329窟） “夜半逾城”，是初唐时期绘制的佛教故事壁画，描绘了悉达多太子（即佛教创始人释迦牟尼）为寻求解脱而逾越城墙出家的瞬间 壁画中展现了初唐时期的“飞马”、“飞天”绘画形象 佛龛（盛唐。莫高窟第45窟）。。。第45窟是盛唐时期的敦煌莫高窟代表洞窟之一，以其形神兼备的彩塑和精美壁画而闻名，尤以七身塑像（佛、弟子、菩萨、天王）和南北壁的《观音经变》等壁画为艺术核心 局部：第45窟佛龛内的塑像，是唐朝雕塑艺术的杰作，原系九身，但因龛外两侧力士像己毁而只存七身，塑像以佛祖为中心，按身份等级侍列成对弟子、菩萨、天王，由于身份的不同，人物的表情和气质也截然有别，形成有静有动、文武并俱的活跃场面 观音经变（盛唐。莫高窟第45窟） “观音经变”即《观世音菩萨普门品》，展现了观音菩萨示现33种不同人物给不同信士讲说佛法的场景 壁画中部为男相观音。。。男相观音和女相观音，都是观音菩萨在不同历史时期和文化背景下的表现形式，它们共同构成了观音菩萨丰富多样的形象体系，男相观音比较明显的一个特征就是嘴唇上长着两撇小胡子 北方多闻天王、南方增长天王（盛唐。莫高窟第194窟） 北方多闻天王，肩饰狮子头 南方增长天王，着华丽甲胄。。。第194窟的增长天王、多闻天王，形象融合了中亚武士特征，间接反映出丝路军事文化的交流<br> 说法图（初唐。莫高窟第57窟） 局部：“说法图”主尊旁侧的观世音菩萨被誉为敦煌石窟的“最美菩萨”，其容颜秀丽，细眉长目，鼻直唇红，肌肤细腻，略施晕染；体态婀娜，形象秀美，神情恬静；衣饰华美，头冠璎珞臂钏均以沥粉堆金；整体显示出由隋朝“细密精致而臻丽”的画风向唐朝“富丽灿烂”的过渡风格，是敦煌壁画的代表性艺术佳作 文殊变（中唐。榆林窟第25窟）。。。敦煌石窟是对莫高窟及其西千佛洞、瓜州榆林石窟、东千佛洞等周边地区石窟的统称，也就是说敦煌壁画并不一定都在莫高窟。地处甘肃省瓜州县榆林河峡谷的榆林窟，虽然规模要远远小于莫高窟，但其壁画保存的状态及历史背景，与莫高窟为同一体系且壁画保存状态更优 “文殊变”中，文殊菩萨头顶华丽的华盖，左手持如意，仪态悠闲地坐在狮子宝座上。左右两身胁侍菩萨面含微笑，持幡随行。该壁画是敦煌石窟艺术“文殊变”代表作之一 普贤变（中唐。榆林窟第25窟） “普贤变”，在构图上与同窟“文殊变”大体一样，该壁画是敦煌石窟艺术“普贤变”代表作之一，而两壁画均为吐蕃时期留驻在瓜州的唐朝画师的杰作 敦煌乐影 出现在敦煌石窟壁画中的代表性乐器复原件展示：古琴（莫高窟第172窟）、嵇琴（榆林窟第10窟）、曲项琵琶（榆林窟第15窟）、笙（莫高窟第159窟）、棒形琵琶（莫高窟第245窟）、四弦琵琶（莫高窟第112窟）、葫芦琴（莫高窟第420窟） 反弹琵琶舞乐图（中唐。莫高窟第112窟） 很多人初识敦煌，都是从“飞天”和“反弹琵琶”开始，莫高窟第112窟主室南壁《观无量寿经变》中的舞者反弹琵琶，就被誉为是“敦煌最美的反弹琵琶舞” 舞者举起琵琶反握在身后，屈身向右，提右腿，和着激动人心的乐曲，跳着欢快的舞蹈，场面表现了西方净土世界的欢乐气氛 反弹琵琶舞者的周边，几位伎乐分别演奏着琵琶、箜篌、阮咸、鸡娄鼓、横笛、拍板等乐器，乐和天地、和合共鸣，整幅壁画是研究唐朝舞乐史的珍贵资料 观无量寿经变（中唐。莫高窟第201窟） 第201窟“观无量寿经变”，以净土宗经典《观无量寿经》为依据，描绘了阿弥陀佛的极乐世界场景，这是敦煌石窟现存89铺同类题材中的典型代表作 观无量寿经变（盛唐。莫高窟第217窟） 第217窟“观无量寿经变”，由唐朝敦煌望族阴氏家族出资建造，后经晚唐、五代及清朝多次重修，壁画以青绿色彩为主，展现了唐朝鼎盛时期建筑艺术与宗教信仰的结合 观无量寿经变（盛唐。莫高窟第172窟） 局部：第172窟的“观无量寿经变”位于窟内南、北两壁，包含了未生怨故事和十六观等内容，通过描绘极乐世界的庄严景象而一展盛唐时期佛教艺术的巅峰成就<br> 河西归义军节度使张议潮出行图（晚唐。莫高窟第156窟） “张议潮出行图”，为晚唐时期佚名创作的壁画，采用横卷式散点透视与鸟瞰布局，描绘了河西归义军节度使张议潮统军出行的场景，此为纪念张议潮收复河西、打通丝绸之路的功绩而绘制<br> 晚期石窟艺术 大日如来佛说法图（西夏。瓜州东千佛洞第7窟）。。。东千佛洞石窟又名接引寺，地处甘肃省酒泉市瓜州县城东南长山子北麓，始凿于北魏，历唐、五代、西夏、元、清各朝续有增修，是一处较大规模的石窟群 “说法图”中，大日如来为汉密风格的造型，佛像神态安详，宝蓝色低平肉髻饰髻珠，身着赤赭色僧服，侧旁为眼神低俯、虔诚恭立的二弟子四菩萨二天王 水月观音（西夏。榆林窟第2窟北壁） 水月观音肩披绿色大巾，下穿红蓝二色裙，左手抚左膝，右手持飘带自然伸到胸前，神情悠闲地坐在岩石上，宛如凝神遐思、仰望寂月，又似乎在聆听世间疾苦，准备随时救苦救难 “水月观音”图的右下角，一位僧人身后有一位头戴金环、披散着头发、形貌如猴子的男子，右手举到额前，遥望远方，左手牵着仅仅露出头部的马。此画面表现的就是唐僧取经的故事，其中的青年僧人就是唐僧玄奘，猴脸人就是孙悟空 水月观音（西夏。榆林窟第2窟南壁） 榆林窟第2窟的南壁、西壁两幅“水月观音”，皆以清新淡雅的石青、石绿等冷色调来表现，视觉宁静素雅，壁画不仅被人们用作为礼拜的对象，也成了人们欣赏的艺术品 文殊变（西夏。榆林窟第3窟北壁） 文殊菩萨 榆林窟第3窟的“文殊变”，是创作于西夏晚期的壁画，以文殊菩萨为核心，将佛教“智慧”的内涵转化为铺展千里的视觉长卷，既有宗教的庄严神圣，又融入了西夏民族的审美特质与时代精神 普贤变（西夏。榆林窟第3窟西壁） 普贤菩萨 在榆林窟第3窟的“普贤变”壁画中，也出现了唐僧和孙悟空西天取经的画面 壁画中的帝王像。。。榆林窟第3窟的“文殊变”和“普贤变”两画，均采用了唐、宋白描技法，而人物与山水部分则呈现了宋朝绘画风格 本次展览五座仿真石窟展示之四：莫高窟第3窟 莫高窟第3窟是元朝年间开凿的小型佛教艺术洞窟，以展现十一面千手千眼观音像而闻名，因是敦煌石窟中唯一以观音为主题的洞窟，故也叫“观音洞” 窟内西壁盝顶帐形龛内，是立体打印展示的八臂观音菩萨像 窟内北壁正中绘有十一面千手千眼观音立像，这是该窟的标志性壁画 五台山图（五代。莫高窟第61窟） 五台县。。。莫高窟第61窟又名“文殊堂”，其最有代表性的壁画是窟内西壁的巨幅五台山图，此图长13米，高3.6米，是敦煌壁画中规模最大的山水人物图，也是最大的全景式历史地图。画中详细描绘了东起河北正定，西至山西太原，方圆五百里的山川地形及社会风情。图中所绘城郭、寺庙、楼台、亭阁、佛塔、草庐、桥梁等各类建筑有一百七十多处，整幅壁画是一份珍贵的古代建筑史料<br> （上）东台之顶、（下）南台之顶 中台之顶 （上）西台之顶、（下）北台之顶 敦煌石窟“潮玩图鉴” “潮玩图鉴”之一 “潮玩图鉴”之二 “潮玩图鉴”之三 壁画中的表情包 展览四个部分之二：惊世发现 本次展览五座仿真石窟展示之五：藏经洞。。。现场还同步展示了六部从藏经洞内出土的“敦煌遗书（经卷典籍、文献写本等）”复制件 1900年5月26日，敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时，无意中发现了一座藏经洞，后从中挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物七万余件 六部“敦煌遗书”复制件之一：说苑反质篇（唐。汉朝杂事小说集，作者：刘向）。该书作于汉成帝鸿嘉四年（前18年），其目的是向皇帝“言是失，陈法戒” 六部“敦煌遗书”复制件之二：归义军府衙酒账单（北宋）。该账单为北宋时期敦煌归义军衙府编纂的公务用酒支出流水账 六部“敦煌遗书”复制件之三：古藏文大乘无量寿经（唐）。该经为首尾完整的藏文佛经写本，公元781至848年的吐蕃占领敦煌期间，此经从汉文翻译成藏文后广泛流传，信奉抄写者甚众 六部“敦煌遗书”复制件之四：医方书（拟题）。该书为医学类“敦煌遗书” 六部“敦煌遗书”复制件之五：金刚般若波罗密经（南齐建武四年/公元497年）。这是佛经写本类“敦煌遗书”，为篆、隶、真书合参之规范字体，可见当时这种字形在社会上已经定势，亦成为风尚 六部“敦煌遗书”复制件之六：佛说大药善巧方便经（唐）。这是佛经写本类“敦煌遗书”，楷书成熟、章法严谨、笔力遒劲，是唐朝楷书作品的佳作之一 展览四个部分之三：守护传承 历朝历代的敦煌守护者，让敦煌的庄严永不湮灭于尘土与黄沙之中。。。 敦煌守护神：常书鸿（浙江杭州籍满族中国现当代油画家、敦煌学家、艺术理论家） 敦煌奠基者：段文杰（四川绵阳籍敦煌壁画临摹者、敦煌研究院前院长及名誉院长） 敦煌的女儿：樊锦诗（浙江杭州籍考古学家、敦煌研究院前院长及名誉院长) 展览四个部分之四：星河绵延。。。现场展示的是一部影视纪录片 展览结语 前后用时约2个小时，参观《念念回响，何以敦煌：敦煌文化艺术公益展》就此结束