“九五之尊”是怎么来的？

觉悟

乾卦“九五：飞龙在天，利见大人。”夹注说：“不行不躍而在乎天，故曰‘飞龙’也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛（位），万物之睹，不亦宜乎。”

“九五”就是乾卦的第五位阳爻。中国的数字都分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居中位，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”，“九五之尊”就是这么来的。

“见”读作“现”，就是“飞龙在天，利见（xiàn）大人。”这一句话是说，乾卦的第五阳爻象征着飞在天空中的龙，有利于展现大人的德行和才能。夹注说，不需要行走，也不需要跳跃，已经在天上了，所以称作“飞龙”。圣人有龙德，龙腾而居于天位，则大人的道路就能得以亨通。圣位因至德而兴起，至德因圣位而彰显，以至德而处于圣位，为天下万物所瞻睹，不是很合宜吗？周公的爻辞是非常简单的，但是古人的注解就不那么简单了。

《周易集解》：“郑玄曰，五于三才为天道。天者清明无形，而龙在焉，飞之象也。”郑康成的注解是用他自己的凡例来注解的。

下面是虞翻，也就是虞仲翔的注解：“谓四已变，则五体离。离为‘飞’，五‘在天’，故‘飞龙在天，利见大人’也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下。故曰‘飞龙在天’，天下之所利见也。”

干宝注，“干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬来也，五在天位，故曰‘飞龙’。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰‘利见大人’矣。”

李鼎祚用了这三位的注解，再看李道平的《纂疏》，里面的涵义还有很多。

郑注，就是郑康成的注，“五于三才为天道”。每一卦六爻，五爻、上爻这两爻，就三才来讲是天道，这是郑康成自己的凡例。九五这一爻，就三才来讲是天道，因此说五于三才为天道。

“天者清明无形”，六爻之中，五爻、上爻为天，上浮者为气，故《易纬·乾凿度》里讲“气之轻清上浮者为天”，上浮天上的气是很轻的，又清又明，但是没有形状，所以天上的气体，是清明而无形。

“而龙在焉，飞之象也”，《说文》，就是《说文解字》说：“龙，春分而登天”。古人说一年有分至，“分”是春分和秋分，“至”是夏至和冬至，简说就是“分至”，龙在春分这一天而登天。

“四”，乾卦四爻的时候，十二消息卦中是在二月，“春分之时，已有躍躍自试之势”。到了五，“则飞而在天矣”。四是二月的卦，九四这一爻是跃跃欲试的态势，到了九五就正式飞到天上去了，这还是讲气，阳气是用龙来作比喻，飞到天上去了，故云“飞之象也。”郑注以阳气到了五来注解。

虞翻的注解一开始就讲：“谓四已变，则五体离。离为‘飞’”，先解释飞龙的飞，为什么说“四已变”？《纂疏》李道平解释，“四失位，变得正”。四是阴位，但九四是阳爻，所以叫失位，不是当位，阳爻居在阴位，这个位子不正。比喻一个人有职位，没有道德能力，就叫失位。如果他有道德能力，又占到这个位子上，就是正位。

“四失位”，按照虞翻解释的例子，不正要把它变为正的。就人事方面，要变正过来。就是一个大臣没有德行，但是坐在了大臣的位置上，怎么办呢？要把自己的德行、能力赶快地提升，尽快具备你不具备的条件，这样努力，就能够把条件很快具备了。“四失位”，这一变就变成了阴柔的。九四原来是阳，变成阴，原来是乾卦䷀，“则五互离也”，从三四五这三爻是互体，成了一个三画卦离卦☲。五爻在这个离卦的上面，以这个来解释“飞”。《说卦传》里讲“离为雉”，雉是能够飞的，所以解释飞龙的飞。汉儒是讲数理派，数就是象数，从象里面就有数在当中。

——连载《群书治要·周易讲义》