<h3 style="text-align: center"><b>内篇.养生主第三</b></h3> 《养生主》全文仅572字，内七篇中篇幅最短，但其重要性不容忽视。此篇以“缘督以为经” 立养生之论，以“庖丁解牛”明道技之理，以“公文轩见右师”论天命之旨，以“秦失吊老聃”阐生死之观，以“薪火相传”言形神之续。<div>（摘自邹玲欣《庄子养生主生死观探析》《哲学进展》 ）<br></div> <h3 style="text-align: center"><b><font color="#ed2308">【关键词】</font></b></h3><h3 style="text-align: center"><br><b><font color="#ed2308">缘督以为经，依乎天理，因其固然</font></b><br></h3> <div style="text-align: center;"><b>【摘句】</b></div><div style="text-align: center;"><br></div><b><u>吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。</u></b><br>知止可以不殆。（老子）<br>生随形而有尽，知逐物而无穷。（吕惠卿）<br>知，思也。（林希逸）<br>此句后世大多只摘前句，以致误解甚多。诸如“学无止境”、“活到老学到老”云云，殊不知，凡俗之知积累得越多，离道越远。<br><div><br></div><div><b><u>缘督以为经</u></b><br>身后之中脉曰“督”，居静而不倚于左右，有位而无形质者。“缘督”者，循虚而行，以适得其中。（王船山）<br>本篇就是以此句“缘督以为经”为核心，主张养生之道在于顺应自然中虚之道（“督”喻指生命内在气机之循行），破除对形骸与寿命的执念。<br></div> <b><u>臣之所好者道也，进乎技矣……</u></b><div><div><br>以“依乎天理”“因其固然”的生存智慧——以无厚之刃游走于矛盾间隙，隐喻人当避开世俗纷争的“技经肯綮”，以虚静之心观照事物内在机理，其“技进于道”的实践过程（“手触肩倚皆合韵律”）实为体悟天道的修炼。</div><div><br></div><div>技艺、智慧的高端形态必与悟道相勾连，“官知止而神欲行”这种境界放在书画创作中才有能出现“神品”的可能。<br></div><div><br>遥远的学生时代记忆里“庖丁解牛”好像是唯一一段纳入语文教材的《庄子》妙文。当时无论是老师还是同学们主要兴趣点是放在文学性的观赏上，动作细节、神态描述都可谓活灵活现，几十年过去，还基本上能背下来。现在想起来，颇有“买椟还珠”的感觉。<br></div></div> <b><u>泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。</u></b><br>君不见大泽中之稚乎？五步一啄，终日乃饱，羽毛泽悦，光照于日月。奋翼争鸣，声响于陵泽者，何？彼乐志也。援置之囷仓中，常啄粱粟，不旦时而饱；然独羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣，夫食岂不善哉？彼不得其志故也。（韩诗外传）<br>现代社会人大多“畜乎樊中”，所以精神疾病频发。<br><br><b><u>安时而处顺，哀乐不能入也。</u></b><br>心安则穷乡僻壤亦为佳处，思顺则无时无刻不是良辰。<br><br><b><u>指穷于为薪，火传也，不知其尽也。</u></b><br>“指穷于为薪”是指个体生命（包括个体精神）的结束，“火传也，不知其尽也”是指宇宙大化的继续，而非指个体精神的遗留和传续。换言之，薪火之喻不是讲形神关系，而是讲个体生命与宇宙大化的关系。（李存山）<br> 【本篇主要角色】<br>庖丁，文惠君，公文轩，右师，秦失<br> 【拙作垫脚】 【往期回顾】