念念莫高窟

介康

千龛壁画映流沙，

破壁飞天舞落霞。

一窟藏经藏岁月，

风沙未改旧繁华。

又见敦煌。三十年前风沙中谒见莫高窟激动万分，去年中华艺术宫“何以敦煌”沉浸式体验一番，余味未尽，如今又一次迎来《何以敦煌•念念回响》的敦煌文化艺术工艺展。这次的展览更加注重系统性展示敦煌艺术的历史发展脉络，众多展品按照莫高窟的早期、中期和晚期进行陈列。虽然展品以印刷临摹画为主，但不失敦煌莫高窟的艺术魅力。“本篇大部分文字取自展览方”。

莫高窟早期艺木 （公元400一600）

早期石窟艺术一般指北凉、北魏、西魏、北周期间开凿的石窟，创作的壁画。其风格具有强烈的西域与外来风格，壁画题材以本生故事、佛传故事、因缘故事等和禅修为核心，构图饱满，色彩浓郁且厚重，同时中原风逐步显现。

禅定佛。莫高第259窟， 北魏。

这尊禅定佛像是莫高窟彩塑代表作之一。这尊禅定像结踟跌坐在方形佛座上，施禅定印，土红袈裟通肩覆体，身体端直雄健，造型俯首下视，嘴角微翘，庄重宁静的神情中露出含蓄的微笑。

莫高窟第285窟

该窟开凿于西魏大统年间（主室北壁发愿文中存有西魏大统四年(538年）、五年（539年记年），是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。主室为覆斗顶形窟，平面为方形。窟室中央现存一元代所建的方形坛台，南壁和北壁对称地各开凿4个小禅室。部分禅室内或门口还残留有元代所修小塔的部分塔身。窟顶中心方井画华盖式藻井。四披绘中国传统神话诸神与佛教护法神形象，有摩尼宝珠、力士、飞天、雷公、乌获畏兽、伏羲、女娲等。四披下部一周绘有36身禅僧于山间、草庐中坐禅。山林间绘有各种野兽及捕猎场景。西壁中央凿一圆券形大龛，两侧各有一小龛。主龛内为倚坐说法佛，小龛内各一身戴风帽禅僧塑像。龛外壁面上部画诸天外道形象，有日天、月天、诸星辰、摩醯首罗天、毗瑟纽天、鸠摩罗天、毗那夜迦天及供养菩萨等，下部画四天王、婆薮仙等，最下部龛沿画忍冬纹边饰南壁分上、中、下三段。上段通壁绘11身持乐器的伎乐飞天；中段通壁绘《五百强盗因缘》故事画，末尾处绘释迦、多宝“二佛并坐”；下段开四个小禅室，禅室间壁面自东向西绘有《化跋提长者姊缘》、《度恶牛缘》、《沙弥守戒自杀缘》和《婆罗门施身闻偈》故事画。其表现形式，或长卷连环画，或单幅画。故事画下方绘金刚力士。北壁分上、下二段。上段通壁绘有七铺说法图，每铺下方均有发愿文和男、女供养人。其中西起第二铺和第七铺说法图发愿文题留纪年还可读识。下段亦开有4个小禅室，与南壁小禅室相对应。东壁门上方绘有三身坐佛，门南、北侧各绘大型佛说法图一铺。甬道顶层残存中唐所绘趺坐菩萨一铺，南壁中唐画不空绢索观音经变一铺，北壁中唐画如意轮观音经变一铺。前室平面横长方形，窟顶为一面斜坡形，存宋画残痕。前室西壁门上开一小窟（敦编第286窟），门南残存宋代供养人像，底层可见中唐画，最底层为西魏壁画。门北为第287窟，存宋画男供养人像。

（横幅观看）

观音经变

莫高窟第303窟 隋代公元581-618

画面采用每技上下两段横幅长卷的形式。画面基本上按经文顺序，将该品内容表现得详尽而完整。自东披上段南端（右端）开始，首先画无尽意菩萨偏祖右肩，合掌向佛，听佛宣讲“观世音菩萨以何因缘名观世音”。接着以上段的绝大部分幅面画观世音菩萨以神力解脱众生诸般苦难；众生受诸苦难但能一心称名观世音善萨即得解脱：设入大火，火不能烧：若为大水所漂即得浅处；入海求宝遇风浪、罗刹鬼不受伤害：临当被区器刀杖立即断坏；遇诸恶鬼恼人则可解除；商队过险路能得无畏；若多湿欲、多嗔、多愚痴皆得解脱：欲求生男、生女便可如愿。自东披下段至西披——表现观世音萨游谱国土，以三十三现身度化众生。至西披下段止，计有观世音菩萨现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居土妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、摩罗伽身、执金刚神身。西披下段南端紧接三十三现身之后，画佛说观世音因缘毕，无尽意菩萨等施珍宝、璎珞供养观世音，观世音受取璎珞分作二份，分奉释迦、多宝二佛，二佛并坐于多宝塔内。

说法图

莫高窟第420室 隋代公元581-618

说法图的主尊为释迦牟尼，坐于须弥宝座之上，四周有众弟子菩萨围绕听法。壁画中佛祖面部贴金；两侧的胁侍菩萨，头戴宝冠、身着长裙，佩戴圆形或桃形项饰，饰物贴有金箔，显得十分华丽。而衣着边缘绘有石青色，与土红色形成鲜明的对比，给观者一种明快之感。

出游四门

莫高窟第275窟，北凉公元397一439

沙弥守戒自杀故事

莫高窟第窟 北魏公元386-534

有一虔诚信佛的长者，送子至比丘处，令出家为沙弥。一施主，每天为比丘供食。一日，施主外出赴宴.留其女在家。比丘令沙弥前往乞食，少女见而倾心，求与沙弥婚配。沙弥心志坚定，宁舍身命，不舍佛法，哄走少女，自杀身亡。少女见其身死，悲伤哀泣。施主回家.女儿以实情相告。施主将此事呈报国王，并愿依国法纳款赎过。国王为表彰沙弥守戒自杀，火化其尸，起塔供养。此图属直线型横卷式构图，情节从左至右顺序排列，但对于各情节的长短依故事内容作了处理，情绪变化多端.疏密有致。

狩猎图

莫高窟第249窟 北魏公元534一556

画面下部山林中，两名猎者骑骏马奔驰，后者追猎三只黄羊，前者拉满弓回身射一猛虎画工用简练概括的笔触绘出虎的凶猛、羊的惊慌和猎人的勇敢机敏。这是一幅古代西北地区游牧生活的写照。画面左下方，画山林中一头因受惊而回头张望、仓惶奔逃的野牛。可以看出，当时的画工使用民族传统的工具，以线条写形传神的技术已达到惊人地步。

说法图

莫高窟第249窟 西魏公元535

这是莫高窟西魏第 249 窟的《说法图》，画面中佛立于中央，佛两侧下方各绘两身菩萨，上方各绘两组风格的飞天。身着宽衣大袖，身姿轻盈曼妙，这是受中原秀骨清像、褒衣博带风格影响的中原式飞天；而另一组飞天，线条粗犷，上身半裸，身形似U型，动感急剧减弱，具有粗犷豪放的美，这是受传自印度凹凸晕染绘画技法，加之色彩氧化变色后，形成的西域式飞天。

降魔变

这幅《降魔变》出自莫高窟北魏第 254 窟，画面表现释迦即将成佛前，魔王波旬率领三个女儿及魔军至佛所，施以女色，又以武力进行威胁，企图破坏释迦成佛的决心，释迦以法力战胜魔王最终成佛的故事。画面中央，释迦结跏趺坐于菩提树下的宝座上，左手持袈裟一角抚于胸前，右手置右膝，作降魔印。释迦两侧是魔王波旬的军队，魔怪们手持武器正在围攻释迦。左侧下部，表现魔王三个女儿诱惑释迦的情节，三个魔女着龟兹装，戴宝冠，披大巾，腰束长裙。释迦以静定之心与神通力，顷刻间将他们变成丑陋的老妖怪。本幅画面是敦煌石窟中保存最早的一幅降魔变。

莫高第285窟

该窟开凿于西魏大统年间(主室北壁发愿文中存有西魏大统四年(538年）、五年（539年记年），是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。主室为覆斗顶形窟，平面为方形。窟室中央现存一元代所建的方形坛台，南壁和北壁对称地各开凿4个小禅室。部分禅室内或门口还残留有元代所修小塔的部分塔身。窟顶中心方井画华盖式藻井。四披绘中国传统神话诸神与佛教护法神形象，有摩尼宝珠、力士、飞天、雷公、乌获畏兽、伏羲、女娲等。四披下部一周绘有36身禅僧于山间、草庐中坐禅。山林间绘有各种野兽及捕猎场景。西壁中央凿一圆券形大龛，两侧各有一小龛。主龛内为倚坐说法佛，小龛内各一身戴风帽禅僧塑像。龛外壁面上部画诸天外道形象，有日天、月天、诸星辰、摩醯首罗天、毗瑟纽天、鸠摩罗天、毗那夜迦天及供养菩萨等，下部画四天王、婆薮仙等，最下部龛沿画忍冬纹边饰南壁分上、中、下三段。上段通壁绘11身持乐器的伎乐飞天；中段通壁绘《五百强盗因缘》故事画，末尾处绘释迦、多宝“二佛并坐”；下段开四个小禅室，禅室间壁面自东向西绘有《化跋提长者姊缘》、《度恶牛缘》、《沙弥守戒自杀缘》和《婆罗门施身闻偈》故事画。其表现形式，或长卷连环画，或单幅画。故事画下方绘金刚力士。北壁分上、下二段。上段通壁绘有七铺说法图，每铺下方均有发愿文和男、女供养人。其中西起第二铺和第七铺说法图发愿文题留纪年还可读识。下段亦开有4个小禅室，与南壁小禅室相对应。东壁门上方绘有三身坐佛：门南、北侧各绘大型佛说法图一铺。甬道顶层残存中唐所绘跌坐菩萨一铺，南壁中唐画不空绢索观音经变一铺，北壁中唐画如意轮观音经变一铺。前室平面横长方形，窟顶为一面斜坡形，存宋画残痕。前室西壁门上开一小窟(敦编第286窟)，门南残存宋代供养人像，底层可见中唐画，最底层为西魏壁画。门北为第287窟，存宋画男供养人像。

（横幅观看）

萨博大子本生故事

莫高窟第128窟 北周公元557-581

萨太子本生故事据《贤愚经·摩河萨以身施虎所绘。故事情节大致为：宝典国国王大车的三个太子，一日人山狩猎，见一母虎带领数幼虎，饥饿逼迫，欲食其子。三太子摩诃萨欲以身命救此饿虎，行至山间，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨又爬上山岗，以利木刺身出血，跳下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。二兄久不见萨，沿路寻找，终于找见萨尸体，惊慌失措，回宫禀告国王。国王和夫人赶到山林，抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。

孔雀

莫高窟第428

北周公元557-585

（横幅观看）

莫高窟第428窟

第428窟位于莫高窟入口上方三层，为莫高窟最大的中心塔柱窟。此窟建于北周(557-581年），洞窟主室平面呈方形，设中心塔柱，塔柱四面各开一龛。东壁门南画萨捶太子本生等，门北须达拿太子本生；南壁画说法图、卢舍那法界人中像等；西壁画法身塔、涅槃图等；北壁画说法图、降魔变等，内容十分丰富，尤为引人注目的是，本窟中绘有约一千二百身供养人画像，是敦煌石窟中供养人数最多的洞窟。根据这些画像，可知此窟的开凿创建北周时期河西地区社会各界通力合作的典范。据《李君莫高窟碑》（圣历碑)等文献记载，北周王室贵族建平公于义曾在莫高窟建造一大窟。公元565-576年间于义任瓜州刺史，此窟首位供养人身着王公服饰，据种种迹象，学界推测此窟窟主即是于义。

（横幅观看）

弥勒经变

榆林窟第25窟，中唐公元781-848

这幅弥勒经变、依据《弥勒下生成佛经》所绘。画面主体是弥勒三会，弥勒初会居中，未来佛弥勒在龙华树下倚坐说法菩萨左右胁侍诸听法圣众天龙八部国绕，第三会和第二会分别置于画面左、右下角与初会组成品字形的整体结构。

画面其余空间则表现弥勒巷萨从兜率天宫下降到翅头末城阎浮提世界的景象，如画面右上角的龙王夜雨、罗刹扫地画面右下角绘树上生衣女子五百岁出嫁：画面左上角迦叶传袈裟庄稼一种七收：左下角则绘有人寿绵长、见宝生厌以及画面中央下方绘有七宝供养、悟道出家、为众人剃度等这些画面错落有致地穿插在弥勒三会说法场面中，形成内容详尽而又主次分明的宏伟构图。此作品画风细腻、色彩绚丽，是同一题材中的杰出代表。

说法图

莫高窟第420窟 隋代公元581一618

说法图的主尊为释迦牟尼，坐于须弥宝座之上，四周有众弟子菩萨围绕听法。壁画中佛祖面部贴金；两侧的胁侍菩萨，头戴宝冠，身着长裙，佩戴圆形或桃形项饰饰物贴有金箔，显得十分华丽。而衣着边缘绘有石青色，与土红色形成鲜明的对比，.给观者一种明快之感。

天穹华章

装饰图案，作为敦煌石窟艺术中不可或缺的重要组成部分，拥有着独一无二的艺术魅力。其形态千变万化，或灵动飘逸，或庄重规整；纹样丰富至极，几何纹、花卉纹、动物纹等相互交织，色彩绚丽夺目，历经千年岁月洗礼，依旧明艳动人。它以独特的艺术语言，为石窟建筑、壁画、彩塑装点出层次丰富的美感。

藻井图案

莫高窟第407窟 隋代公元581-618

莫高窟第407窟的藻井颇具特色，在艺术美的构成上取得了很高成就。方井中心绘八瓣重层大莲花，图案中心构成呈圆形，中心三只兔子，以等边三角形的形式均匀分布在圆形当中，三只兔子只有三只耳朵，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑，互相追逐首尾相接，奔腾不息，动感十足。莲花周围绘飞天、童子、比丘环绕飞行，天雨香花，彩云呈祥。画面造型优美生动，色调明快爽朗，构思奇妙。“三兔共耳”图案广泛分布于亚欧大陆各地，但目前已知年代最早的这一图案，存于敦煌石窟中，最晚的则见于西欧等国。而且现存世界各地的这一图案在时间上，具有较强的连贯性和规律性。即这一图案是按照中国最早，印度、中亚、西亚较晚，欧洲各国最晚这样一条时间轴分布的。这样有规律性的分布特点，图案可能是从中国自东向西传播至世界各地的。

葡萄石榴纹藻井

莫高窟第322窟 初唐公元618-704

窟顶藻井是中央通过藤蔓、忍冬形成一朵四瓣莲花，外沿分别绘有鳞片纹、联珠纹。最外层是垂角纹和幔帷。幔帷外沿画有十六身飞天环绕藻井飞行。藻井色彩以天蓝色和土红色为主。葡萄被引进中国始于西汉张骞出使西域，带回种苗在开始栽培。在敦煌莫高窟壁画中，画有葡萄、石榴等纹样图案的出现，充分体现出中古时期，中原、敦煌和西域的往来交流。

莲花飞天藻井图案

莫高窟第329窟 初唐公元781-848

此窟覆斗形顶，莲花飞天井心。中心画莲花，花心呈五色转轮。四身持花飞天，在蓝天中，乘流动彩云，环绕莲花飞旋。边饰卷草、方格、联珠纹样及垂角幔幢，以深、浅红色为主，配以白、赭石、黄丹、色彩热烈.变化丰富。是初唐藻井的代表作之一。

佛顶尊胜陀罗尼经

莫高窟第103窟 盛唐公元705-781

这幅壁画一直以来被艺术史家列为唐代青绿山水画代表，具体的经典依据出自唐代定觉寺主僧志静笔下，其核心内容是讲述《佛顶尊胜陀罗尼经》的翻译者宾国僧人佛陀波利于唐高宗仪凤元年（676年）从“西国”来到五台山顶礼时，见到了文殊菩萨化现的老人。老人以“婆罗门语”询问佛陀波利是否带来中土特别需要的“能灭众生一切恶业”的《佛顶尊胜陀罗尼经》，佛陀波利回答没有，老人告诉他“可向西国取此经将来流传汉土”，届时“当示文殊师利菩萨所在”。随后老人不见，佛陀波利知其是菩萨点化，于是返回西国取来真经，于永淳二年（683年）回到长安，“具以上事闻奏大帝，大帝遂将其本入内，请日照三藏法师，及司宾寺典客令杜行頻等，共译此经。”“其经本禁在内不出”，后经佛陀波利苦苦请求，遂得梵本到西明寺请“善解梵语汉僧顺贞”等共译，译成后佛陀波利“将梵本遂向五台山，入山于不出。”《宋高僧传》记载佛陀波利事迹基本同此。

中期石窟艺术（公元700一900年）

中期一般指隋代、唐代时期开凿的石

窟，创作的壁画。其风格恢弘大气，是世俗

与理想的融合，壁画题材以经变画、净土信

仰和供养人等为主，构图均衡，色彩体系空

前丰富，金碧辉煌。

法华经变之药草喻品

莫高窟第23窟 盛唐公元705-781

以小中大三种药草，比喻为人天、声闻与缘觉二乘以大小两种树，比喻中根与上根之菩萨；而佛陀平等施予慈悲，如同雨水普润大地。经文中的寓意表现在壁画上，则以雨中耕作的景像呈现。画面上一农夫使牛犁地耕作，另一农夫冒雨担肩挑物；其间穿插农妇送饭的场面，农妇看着父子俩捧饭而食，描绘亲切而生动。

胁侍菩萨

莫高窟第205窟 初唐

这身菩萨体格健硕，上身裸露，挺胸收腹。右腿盘曲，左腿下垂，坐在莲台上。下裙紧贴腰间和两腿，并垂挂于莲座四周。整身造型肌肉饱满而富有弹性，衣纹舒展流畅，姿态优雅端庄，尽显雍容华贵。

（横幅观看）

佛龛

莫高窟第15窟 盛唐公元705-781

此窟内的雕像是唐代雕塑艺术的杰作。这铺塑像原系九身、身外两侧力士像己毁，现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称的布置在深敞口龛内。以佛像为中心，按身份等级侍列成对弟子、普萨、天王，由于身份的不同，人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武井俱的活跃气氛。人物的表变化及内心状态与整座内容、形式、彼此呼应、相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体雕里既从属于建筑空间，又能独立欣赏。

观无量寿经变

莫高窟第15窟 盛唐公元781-848

这幅观无童寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，喝力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅碍，辉煌壮丽。无量寿佛结助趺坐于莲花宝座，观音、大势至营萨分列左右，圣众围绕，庄严贵穆。平台上乐队分列，演泰法乐：舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，中带旋转.节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟）办拔弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉漫在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。

莫高窟第220窟

此窟位于莫高窟南区中部。创建于初唐（中唐、晚唐、五代、宋、清重修）。主室为覆斗形顶，西壁开一龛，是唐代的代表窟之一。宋或西夏时，此窟壁画全被覆盖，绘以满壁千佛。主室西壁一龛，内塑一佛二弟子二菩萨（清重修），龛沿下画初唐供养人虽已模糊。龛外两侧画文殊、普贤变各一铺。南壁为通壁大画：南为无量寿经变，北壁为药师经变。药师变中之两幅“对舞”(不少学者目之为“胡旋舞”）。东壁门上画说法图一铺，男女供养人各一身，贞观十六年（642）题记一方；门两侧画维摩诘经变。1975年，敦煌文物研究所对此窟重层甬道进行了整体搬迁，底层壁画完好如初，计有：五代后唐同光三年（925）画新样文殊变一铺，翟奉达等供养人画像七身，题记一方（以上北壁）；中唐画小龛一，晚唐画一佛、一比丘、七供养人，五代翟奉达书“检家谱”题记一方（以上南壁）。此窟壁画,每幅皆为上乘之作，其中之维摩诘像乃人物画之精品；前来问疾于维摩之帝王、大臣，可与阎立本“帝王图”媲美。药师变中之两幅“对舞”（不少学者目之为“胡旋舞”）及其乐队，是研究乐舞的宝贵资料。

维摩诘

莫高窟第103窟

维摩洁坐在胡床上，手握羽扇，探身向前，扬眉启齿，显得胸有成竹。他正向着对面的文殊，发出咄咄逼人的诘难。作者主要用一手流畅、刚健有力的线描造型，显示出高超的技艺。这是描绘维摩诘形象的一幅杰作。

药师佛

榆林窟第25窟，中唐公元781-818

药师佛是东方净琉璃世界的教主，名药师琉璃光如来，又有大医王佛之称，成佛前曾发救度众生的十二大愿，因能帮助信徒解脱贫乏，困厄，病痛，灾邪而备受信仰。唐代中后期，除绘药师净土变之外，单身药师佛像日渐增多，所画药师佛多做立像，一手托药钵，一手持锡杖。《药师经》云，人命终时若闻药师佛名号，会有八菩萨神通而来，示其往生净土道路。此铺药师佛身着袈裟，右手持锡杖左手托药钵立于莲台之上。作者以遒劲有力的铁线描刻形象，造型严谨，描绘细腻，色调柔和，是一幅优秀的药师佛画作。

普贤变

榆林窟第25窟，中唐公元781-848

普贤菩萨以“理性”、“普行”著称，常胁侍于释迦牟尼右侧，乘六牙白象。除塑像外，壁画把单独造像铺衍成为变相，是敦煌艺术中常见的题材。榆林室第25窟的普贤变是敦煌石窟普贤变的代表作之一，位于洞窟西壁南侧。普贤菩萨结踟趺坐于象与莲花座上，手作“无畏”与“与愿”印，意态安祥庄重，环绕侍从善萨三身.黑肤驯象人一身，一童子捧花跪迎。结构简练，线措流畅、纯熟，与北侧的文殊变统一、对称，是吐蕃初期留于瓜州的唐朝画师的杰作。

（横幅观看）

夜半逾城

莫高窟第329窟 初唐公元618-704

此画描绘释迦作太子时，为求“解脱”之道：立意出家，夜半乘马逾城，入山修行的情景。画中悉达多太子戴宝冠，乘马握细，天神托马蹄，飞奔于空。马前有骑虎仙人开道，后有天女、力士护卫。伎乐飞天奏乐散花，云彩飞动，天花旋转，一派动的境界。

胁侍菩萨

莫高窟第194窟 盛唐

头挽双鬟髻,曲眉丰颊，双目凝神下视，朱唇绿须嘴角深陷，略含笑意，身体轻盈左倾，右脚略前伸左臂半举，右臂轻垂，手指纤巧,姿态优美。亭亭玉立，娴雅含蓄，耐人寻味。身穿圆领团花无袖上衣，腰带轻束，披巾回绕，长裙覆足。衣裙色彩清淡，纹样繁华，富有织锦、刺绣的质感，因动势而垂曳的衣纹，族集成优美的弧线。长裙上卷曲婉转的蔓草和浓艳饱满的团花，使人联想到“蔓草见罗裙”这句唐代诗人的佳句。

北方多闻天王

莫高窟第191窟

佛教护法四大尊天王之一，居须弥山服北天，因多闻多识，以福篩名闻于四方,名“多闻天王”。这身天王像里耳护上翻，身穿仪仗用的连身绢布甲，上绘华丽的纹样胸甲和背甲以带相连，暖带上半魅伟的身姿犹如满弓之能一触即发，极富张力，是敦煌里的代表性作品。

南方增长天王

莫高窟第194窟，盛唐

佛教护法四大尊天王之一，居须弥山腰南天，因能令众生增长善根，故名“增长天王”。这身气势威武雄壮的天王像身着仪仗用绢布甲（用绢布一类的纺织品制成的铠甲，不具实战功能)，甲上绘有石榴卷草纹样，明亮富丽，极具装饰性。此像的独特之处在于突破了一般天王凶神恶煞的单一模式，着意刻画其言笑的面部表情，将天王英武豪爽又憨厚善良的形象塑造的别有情趣，栩栩如生。

这幅观音经变出自盛唐第45窟。取材于《法华经·观音普门品》。观音普门品者，即观世音菩萨普观“圆通之门”令善男信女悟入佛道之谓。画面分为三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸端庄慈祥，披帛随身，璎珞环绕，艳而不俗。两侧上部是观音三十三现身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士讲说佛法。下部则画有观音营萨救助世人各种苦难的场面，写实性极强，其中具有代表性的牢狱难、海难、行刑难、胡商遇盗，求男得男.求女得女等，画面描绘生动，惊心动魄，皆为现实社会之真实体现，是研究唐代社会生活的形象。

（横幅观看）

观音经变 建康公元705-781

这幅观音经变出自盛唐第45窟。取材于《法华经·观音普门品》。观音普门品者，即观世音善萨着观“圆通之门”令善男信女悟入佛道之调。画面分为三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸.端庄慈祥，披帛随身，璎珞环绕，艳而不俗。两侧上部是观音三十三现身，即观音营萨变成三十三种不同人物为不同的信士讲说佛法。下部则画有观音营萨救助世人各种苦难的场面，写实性极强，其中具有代表性的牢狱难、海难、行刑难、胡商遇盗，求男得男，求女得女等，画面描绘生动，惊心动魄，皆为现实社会之真实体现，是研究唐代社会生活的形象资料。

文殊变

榆林窗第25窟，中唐公元781-848

此幅作品是敦煌石窟文殊变代表作之一。位于西壁北侧，构图简明，造型端丽，笔墨晕染，纯熟精湛，承袭了盛唐画风，是吐蕃时代佛教壁画中的上乘作品。

观无量寿经变

莫高窟172室，盛唐公元705-781

观无量寿经变的建筑画展示的是寺院中最为宏丽的院内景象，这幅画建筑布局及其透视画法特别引人注目中部大殿为建筑主体，画成仰视，皇得高大：两侧配殿低于大段，画成俯视，利于表现广阔、后部楼问则平视角度、显得深远、这种画法虽不符合科学的透视法、但由于同时采用了仰视、平视、俯视不同角度、从而视线大致集中在中轴偏上的部位。壁画中的殿堂、楼阁、亭台错落有致，形成一座宏伟的建筑群。

晚期石窟艺术（公元1000一1400）

晚期一般指五代、宋代、西夏、元代时期开凿的石窟，创作的壁画。其风格在继承唐代传统艺术基础上吸收外来文化，形成多元融合、世俗化与宗教性并存的特色，反映了敦煌地区在历史变迁中的文化包容性和艺术创造力。

胁侍菩萨

莫高窟第194窟，盛唐

Mogao Cave 194

头挽双鬟髻,曲眉丰颊，双目凝神下视，朱唇绿须嘴角深陷，略含笑意，身体轻盈左倾，右脚略前伸左臂半举，右臂轻垂，手指纤巧,姿态优美。亭亭玉立，娴雅含蓄，耐人寻味。身穿圆领团花无袖上衣，腰带轻束，披巾回绕，长裙覆足。衣裙色彩清淡，纹样繁华，富有织锦、刺绣的质感，因动势而垂曳的衣纹，族集成优美的弧线。长裙上卷曲婉转的蔓草和浓艳饱满的团花，使人联想到“蔓草见罗裙”这句唐代诗人的佳句。

持梵夹菩萨

莫高窟第320窟，元代公元1271-1368

菩萨头戴宝珠花冠，绾高髻，饰巾帼，面相丰满.手持梵夹，披巾着裙，跣足而立。造型蕴藉庄重，色彩淡雅，线描技法丰富，圆转畅达，是元代菩萨像的代表作。

大日如来说

瓜州东千佛洞第7窟，西夏公元1038-1220

中央主要尊大日如来为汉密风格造型。佛像神态安详，宝蓝色低平肉髻，饰髻珠，身赤褐色，着僧服。双手胸前结智拳印，结跏趺坐，坐于多角工字形束腰青色莲花座上。棕色头发，青色身光，身光冒着火焰，顶上悬华盖，虚空间漂浮着彩云。佛两侧有二弟子、四菩萨二天王。上方画有两身飞天，色彩鲜明，线条均匀。这幅画是瓜州东千佛洞西夏壁画中的代表作品。

水月观音

榆林窟第2窟（北壁），西夏公元1038-1227

这是榆林窟西夏第2窟的壁画作品。画面中水月观音头戴菩萨冠，胸饰璎珞，左手扶膝，右手微举胸前双脚相并。菩萨头部微微仰起，凝视左前方的一轮残月整个人物被罩在光环之内，光环背后是山峦，前方有溪水，左侧有一净瓶插柳枝。在画面左前方有一飞天遥相礼拜，右前方有僧人及弟子礼拜的图像。整个画面以石绿、墨绿为主体色调，线条流畅，人物情态逼真，是西夏时期水月观音像的代表佳作。

这幅水月观音图，与另一幅精美的水月观音图同出自榆林窟西夏第2窟。水月观音是观音三十三化现之一。在敦煌壁画中，五代始见存在，开始多为小幅画面，到西夏时期多为鸿篇巨制。此画面上茫茫流水，景色廓，在透明巨大的圆光里，一位头戴金冠，长发披肩，佩戴璎珞臂钏、腰系长裙的观音形象跃然壁上。菩萨双腿一屈一盘，一手撑地，一手修长的手指轻轻拨动念珠，半侧身若有所思，坐在有如琉璃般光滑，又有浮云缥缈的岩石上。身后山石如苍松般高耸入云，石缝间翠竹摇摆远处空中虚无缥缈中一对鹦鹉双飞，景色宁静优美，宛如在仙境一般。画面左下角，一人踏云而来，着大袖长襦，披云肩，双手合十礼拜观音。整个画面有动静，绿色与蓝青色的运用，恰到好处。这不仅仅是一幅杰出的人物画，也是一幅优秀的山水风景画。

文殊变

榆林窟第3室，西夏公元1038-1227

文殊变和普贤变是唐代以来盛行不衰的壁画题材。这幅榆林西夏第3窟的文殊变，使这一题材的绘制达到了它的艺术巅峰。画面中，山峦气势磅礴，水色苍茫.文殊菩萨手持如意结跏趺坐于青狮背上的莲座中，形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。而象征智慧威猛的青狮足踏莲花，步伐稳健有力，驯狮奴用力拉着缰绳。在文殊菩萨周围画了帝释天、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众描绘出他们在云海之上渡海的仙境。画面背景远处的山峦，群峰耸立在清澈的水面上，环抱着许多巍峨的佛寺庙宇，这是《华严经》所说从古以来文殊菩萨居住的清凉山。整幅画继承了中原李公麟、马远、夏圭一派的白描人物和水墨山水的传统，是一幅规模壮观、气势恢宏意境深远的艺术性颇高的佳作。

这是展览会上模拟莫高窟藏经洞。1900年发现的藏经洞。敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时，无意中发现了藏经洞，并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物5万余件。

普贤变

榆林窟第3窟，西夏公元1038-1227

这幅普贤变是榆林窟西夏第3窟的作品。画面中普贤菩萨乘坐大象，右腿半跏坐于莲上，头戴冠，身披帛，璎珞随风飘扬，手持经书，俯视下界，神态悲悯。空中有菩萨、天王、罗汉及道教的天人，环绕普贤菩萨周边，乘云浮游于大海之上。上方天际有仙山琼阁，左侧中部画玄取经与猴行者牵着马，在巡礼中向菩萨合十礼拜，说明当时流传的三藏取经故事也成为佛教壁画描绘的题材。

欢喜金刚

莫高窟第465窟，元代公元1271-1368

这幅欢喜金刚，俗称欢喜佛，为密宗图像之一绘裸体男、女双身合抱像，男像头戴宝冠，上饰宝珠金刚杵和弯月，椭圆形头光，一面三目，作忿怒相,双臂拥抱女像，一手持金刚杵、一手持金刚钺刀，通体仅腰系短裙，两脚立于大莲花座上，脚下各踏一人。女披发，上饰宝珠，一面三目，左臂抱男像，右手上举持金刚钺刀，食指直竖上指，周身裸露，一腿上举勾连男像腿上，双身像外有椭圆形背光，背光中有双身单身金刚等多种化身相。画面构图、敷彩有装饰性美感。人物形象和表现技法，具有浓郁的藏密绘画的风格人物动态和人体刻画，富有比较鲜明的印度、尼泊尔式乐舞艺术的美感。