佛祖的足迹

姜浴清

“佛祖的足迹一一一鹿野苑到菩提伽耶”是马晓军结合印度游学佛教所预习的课程。

佛祖是‌释迦牟尼佛‌，原名乔达摩·悉达多，古印度释迦族人（今尼泊尔南部），佛教创始人，被尊称为“佛陀”（意为觉悟者）。‌‌

作为佛教教主，其教义核心为“四圣谛”“八正道”，主张众生平等与解脱轮回。

在汉传佛教中，与观音、文殊、地藏、普贤并称“五圣佛”，代表教化核心。‌‌

“如来”是佛的德号之一，意为“无所从来，亦无所去”，指其觉悟真如之道。‌‌

一、印度佛教起源

佛教并非凭空产生的，而是在婆罗门教基础上发展而来的。

印度教有着极为庞大繁杂的哲学体系，而记录这些哲学思想的经典被称为“奥义书”，它是吠陀知识体系中的一个类别。

早期的佛教哲学思想，很大程度是建立在对奥义书的继承和反思批判之上的。

“佛陀”这个词，早在释迦牟尼驻世之前，就已经出现在了印度教的《伐由往事书》，梵天的儿子曾尊称湿婆为一一一觉悟者。

佛教对印度教一些观点的批判：

1.否定了创世论。

2.定了神性。

3.否定了祭祀。

4.否定了种姓在宗教权利上的不平等。

5.否定了梵我.

佛陀的三个宇宙人生的基本事实：

诸行无常

诸法无我

诸漏皆苦

原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。

其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅盘寂静”的学说。

后人把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学，慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、 四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。

佛教的兴起原因：

1.提倡众生平等，打破了族群内部传播的限制；

2.得到了帝国统治阶级的支持。

第一次大集结是在佛陀刚刚入灭后不久，迦叶尊者在王舍城集合了五百罗汉。

第二次大集结对佛教的一些规定产生了分歧，佛教上座部和大众部的“根本分裂”

第三次大集结——一华氏城集结，佛陀入灭大约235年前后，是在阿育王的皇家召集下。

2、印度佛教的兴起

阿育王岩石诏书，这些刻在岩石上的铭文，保存了两千多年，其中有一块岩石诏书，提到了地中海地区一些君主的名字。佛教从此开始了国际传播。

阿育王派人四处搜集佛陀的舍利和遗物，修建佛塔来供奉，佛塔在古文献里的叫做“窣堵坡

早期佛塔就是一堆圆顶封土外面砌上砖。只在鹿野苑、桑奇(Sanchi)等个别佛教圣地能见到

佛陀生前的活动范围，大部分在北印度的比哈尔邦境内，大名鼎鼎的菩提伽耶、那烂陀、灵鹫山都在这儿.

二、印度佛教的部派

1、部派佛教

印度佛教发展历经四大时期：

原始佛教时期(前5一前4世纪)

部派佛教时期(前4一前1世纪)

大乘佛教时期(1一7世纪)

密教时期(7一12世纪)

在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂。先后形成了许多部派。

最初分裂为大众部和上座部，这被称为根本二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。

2、大乘佛教

在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。

最初为般若系经典，以后又有《妙法莲华经》

《维摩经》、《华严经》和《无量寿经》等出现。大乘两个主要派别一中观派、瑜枷行派。

中观派大概在2世纪才开始形成，创始人是龙树，瑜伽行派兴起于4~5世纪间，因强调瑜伽的修行方法并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名，该派的理论奠基人是无著和世亲。

3、密教

佛教在社会潮流影响下，开始吸收印度教和民间信仰而逐步密教化，在南印度和德干高原以及东印度出现了金刚乘和易行乘等。

其主要经典为《大日经》、《金刚顶经》、《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐轮经》、《时轮经》等。

它以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信仰为其特征。

主张修“三密"，即手结印契(身密)、口诵真言(语密)和心作观想(意密)。

三、佛祖的四大圣迹

四大圣迹

蓝毗尼园诞生；

菩提伽耶悟道；

鹿野苑初转法轮(首传佛法);

拘尸那迦沙罗林双树间涅槃；

1、蓝毗尼——佛陀出生之地

蓝毗尼意为“解脱处”，位于古印度的迦毗罗卫国与拘利国之间。

蓝毗尼现存古迹有摩耶夫人祠、阿育王石柱、普施卡里尼圣池、大菩提树和佛祖修行台。

2、菩提伽耶——佛陀成道之地

菩提伽耶意为“正觉之地”，是释迦牟尼佛和贤劫千佛成道之地，位于印度比哈尔邦，面临尼连禅河，著名圣迹有大菩提树、金刚座及摩河菩提寺。

据说摩诃菩提寺最早为公元前三世纪大兴佛法的阿育王所建。现存的历史可追溯到公元五到六世纪。摩诃菩提寺为砖石结构，三面围有石栏楯。主塔高约50米，外观9层，内部2层，塔身第一层四角有四个形似主塔的小塔。

菩提伽耶是现今印度佛教圣地中保存较完整的遗迹之一，摩河菩提寺2002年被列入世界文化遗产。

3、鹿野苑——一佛陀初转法轮之地

鹿野苑位于印度北方瓦拉那西以北，过去佛迦叶佛居住于此并有野鹿栖宿，故而得名“鹿野苑" 达麦塔，为佛陀对弥勒佛(未来佛)授记之地，距今已有一千五百多年的历史，大塔分为两层，一层为青色砂岩砌成，二层为红砂岩砌成，

鹿野苑遗址分为东西两苑，西苑保存着大量历史遗迹，东苑为20世纪初所恢复的佛教建筑。

4、拘尸那罗——佛陀涅槃之地

拘尸那罗是佛陀示现涅槃之圣地，也是佛陀生前最后度化弟子须跋陀罗和涅槃后金刚力士放金刚杵处，以及八国王分配佛舍利处。

拘尸那罗发掘出的圣迹有卧佛殿、大涅槃塔、安加罗塔和圣者殿等。

佛陀的出生和涅槃都是在娑罗树下，娑罗树因此成为佛教的圣树。

四、佛祖的足迹

1、前正觉山苦行洞

前正觉山距离菩提伽耶约十五里地，山上的龙洞相传为佛陀的“留影窟”。洞后的中央位置供有一尊释迦太子苦行像，身高与真人相近，仿照巴基斯坦国立博物馆所藏佛陀苦行像而塑造。

2、尼连禅河

尼连禅河紧邻菩提伽耶，这条河，承载着佛陀觉悟伟大真理的过程。此地建有一座巨大的苏嘉塔纪念塔，塔附近的大树下，一座后人塑建的小佛龛，据说便是佛陀受糜处。

（腊八粥？）

3、王舍城竹林精舍佛陀与僧团的第一个道场

释迦牟尼成佛后长期居住、讲法的地方，最主要的是两大精舍:王舍城的竹林精舍和舍卫国的祗园精舍。

王舍城是古印度摩揭陀国的国都，竹林精舍是佛教第一座精舍，是佛教史上最初的寺院，意义重大。

4、王舍城灵鹫山——一佛说《法华经》处

佛陀常年在这里讲经说法，这就是灵鹫山(耆阁崛山)

这里是佛陀宣讲《无量寿经》《大般若经》《法华经》等重要经典之西天灵山。

5、舍卫城祇园精舍——一佛说《金刚经》等处

舍卫城为佛陀示现神变降伏外道、 令净信者信根增长之地，也是佛陀驻锡25年说法之地，并曾由此升至忉利天为母说法。祇园精舍的主要圣迹有:佛陀居住处、佛陀讲经处和阿难菩提树。

6、桑卡西亚——佛陀降凡地

位于印度北部的法鲁巴德县桑基萨村，古印度时属于僧伽施国。

桑卡西亚是佛陀上忉利天为母说法三个月后，在帝释天、大梵天的左界的地点。

7、吠舍离——佛陀最后讲法地，宣告将舍寿处

毗舍离，意译为广严，玄奘大师译为吠舍离，位于今印度比哈尔邦首府巴特那以北，曾是史上最早的民主共和国跋耆联邦的首府，在当时的印度是个奇特的存在。

这里也是维摩诘居士的家乡。吠舍离著名的圣迹有：阿育王石柱、阿难舍利塔遗迹及僧院遗迹。

8、那烂陀寺—一一第一所佛教大学，世界佛教的中心

那烂陀意为施无厌，即“给予智慧的地方”，是印度佛教史上最大的寺院，也是世界第一所佛教大学的遗址。

主要分为两类，一类是佛殿；一类是僧舍。

那烂陀寺所在地是智慧第一的舍利弗尊者的出生地和涅槃地，舍利弗舍利塔也顺理成章地成为那烂陀的象征。

9、七叶窟—-第一次经典结集之地

七叶窟在王舍城附近，因洞窟前有株七叶树而得名，原为佛陀说法之灵迹，为王舍城五精舍之一。

这里是史上第一次结集佛教经典的地方。

10、恒河(瓦拉纳西段）

恒河为印度五大河之一，佛陀在恒河流域示现出家、成道、说法49年，直至涅槃。

印度北方的瓦拉纳西（距鹿野苑十几公里)是一座具有5000年历史的古城，被誉为“光之城”，流经这里的恒河被认为是最神圣的一段。

11、印度国家博物馆—一一22块佛骨舍利

位于新德里的印度国家博物馆佛教文物展厅内，有一个罩在玻璃柜里的小佛塔，塔里供奉着释迦牟尼佛的22枚舍利。同时看到多枚佛陀的大型舍利，全世界恐仅此一处。

佛祖足迹是佛教文化中的重要象征，主要与释迦牟尼的生平事件相关，尤其以涅槃时留下的足迹最为著名。

据记载，释迦牟尼在吠舍厘（今印度北方邦）涅槃前，站在大方石上对弟子阿难说：“此是我最后望金刚座及王舍城所留之迹。”

石上刻有双足印，长1.8尺（约54厘米），宽6寸（约18厘米），足趾有“卐”字纹、双鱼、宝瓶等象征性图案，足心有千辐轮相。‌

唐代玄奘法师在摩揭陀国见此遗迹，并在大雁塔中留存佛足碑，为后世复刻依据。‌

佛足印被视为佛陀功德的具象化，象征智慧、解脱与光明。

信徒礼拜佛足印等同于礼拜佛陀本人，部分传说称，其大小可随观者福报变化。‌