<p class="ql-block">传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》第十五篇卫灵公篇第三十章教学录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天让我们一起分享《论语》第十五篇卫灵公篇第三十章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">子曰：“过而不改，是谓过也。”</p><p class="ql-block">这句话翻译过来是这样。</p><p class="ql-block">孔子说：“有过不改，才是真过。”</p><p class="ql-block">窃以为，这句话看似简单，似乎也容易理解，殊不知却包含着深刻的道理。首先看看什么叫“过”。“过”字始见于西周金文，本义是经过、走过，引申为超过、过分、过失等。“过”包括错过和罪过；抑或说，“过”可以指错误，亦可以指罪恶。现在的人把“犯错”与“犯罪”分开了，其实“犯错”与“犯罪”从本质上讲都是“过”，无非“过”的程度不同罢了。</p><p class="ql-block">孔子在这里所说的“过”到底是指“错”还是“罪”呢？目前流行的《论语》版本都把“过”译为“错”，即“有错不改，是为真错”。鄙以为，这种理解似乎不妥，至少不严谨。“错”字始见于战国时期秦国竹简，《说文解字》曰：“错，金涂也。”意思是，把金属涂抹在物件上叫“错”，此为“错”的本义；抑或说，在物件上涂抹金属有交错杂乱之象，故“错”引申为现在人常说的“错误”。“过”属木，“错”属金，故“过”不等同于“错”。所以，把“过而不改，是谓过矣”翻译为“有错误却不改正，才是真正的错误”是不恰当的。</p> <p class="ql-block">筹备武汉外国留学生国学读书会</p> <p class="ql-block">我们再看看“罪”字。“罪”字自秦代以后替代“辠（ zūi)”，表示刑罚惩治以及苦难象征。所以说，“过”严重会导致“罪”，继而受到刑罚惩治。不妨这样划分，“过”分小过、大过、罪过。问题来了，即使是“罪过”，也需要改正吗？窃以为，是的。孔子所说的“改过”不仅包括“小过、大过”也包括犯罪受到惩治的“过”。因而，无论是“错误”类的“过”，还是“罪过”的“过”，只要改过自新，皆为善莫大焉。关于此意，与佛家“放下屠刀立地成佛”的思想是一致的。比如说，孔子的弟子中有一个叫颜涿（ zhuō)聚的人，他是子路的大舅子，曾做过江洋大盗，经过孔子的教育，悔过自新，后来成为齐国大将军。</p><p class="ql-block">还有一种“过”叫作“孽”，不在“过”的意义范畴。“孽”字的本义是指树木旁生的新芽。《尚书》有云：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”孟子也引用了这句话。是说，人可以有过，甚至有罪过，但不能作孽，作孽者没有改过的机会，老天也不会放过，没有活着的必要。或许有人问：“‘自作孽不可活’就一定是死吗？”窃以为，“不可活”不一定就是死，也许被刑法判决死，也许犹如树木旁的新芽无人问津，就像被老天抛弃一样，虽然没有死亡，但已经失去活着的意义。</p><p class="ql-block">或许又有人问：“到底什么是作孽呢？”鄙以为，想必大家一提起“自作孽不可活”马上想到“杀人者偿命”。是的，伤人性命者“不可活”，但“自作孽不可活”远不止“伤人性命”。《荀子.宥( yòu)坐》记载了孔子说过“五种人该杀”的话。孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽——此五者有一于人，则不得免于君子之诛。”孔子说啊，有五种人，他们的罪过大于强盗。思维通透却心术险恶，利用智慧行恶之人；行为乖张且固执己见，拒绝改正之人；言辞虚伪却逻辑缜密，擅长诡辩之人；专记丑恶之事且学识广博，用歪理蛊惑大众之人；附和错误并加以粉饰，使恶行合理化之人。上述之人，只要具有一种行为就该杀。心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽，在孔子眼里等同于“伤人性命者”，皆属于“自作孽不可活”范畴。孔子认为，这五种人是天性所为，不会改正，他们所犯那里是“过”，“罪”也不是，而是“孽”，远比“伤人性命者”其罪更甚，罪孽深重也，留在世上只能祸害更多的人，所以应该立刻杀掉。</p> <p class="ql-block">南宋朱熹在《集注》中是这样注释这句话的：“过而能改，则复与无过。”北宋大儒程子是这样注释的：“凡夫之过多矣，能改之者犹无过也。”请大家注意，两个大儒在译注孔子这句话时，都没有使用“错”字，而仍然使用原文的“过”字。鄙以为，就连宋代大儒也不敢妄自篡改原著，究其根本，也许就在于“过犹不及”的中庸思想。有道是：中庸至德，凡事致中和，过也不行，不及也不行。</p><p class="ql-block">或许又有人说了，既然“过”不行“不及”也不行，为什么孔子偏偏说“改过”而不说“改不及”呢？窃以为，“过”往往导致“罪过”，而“罪过”往往导致刑罚惩治，从明哲保身出发，“过”比“不及”更危险，所以孔子把“过”拿出来说。从孔子的思想推论，“不及”也是一种“过”，也是需要改正的。鄙人不自量力地大胆加上一句话，“不及而不该，亦谓过矣。”我们不妨把这句话前面的“过”理解为“过犹不及”之“过”，后面的“过”理解为“过错”的“过”，也许更容易理解这句话。</p><p class="ql-block">企业家如何从这句话汲取智慧呢？窃以为，今天的老板缺乏对“中庸”的理解，更缺乏对“中庸”的把控，所以大都难以成功，且大都不得善终。从历史的经验来看，老板们大都不存在“不及”，问题大都出在“过”上，比如“过头”“过度”“过火”等。如何“改过”呢？有道是：依法律为上线，绝不越过“法律上线”，以免“犯罪”，伤及其身；以道德为底线，绝不越过“道德底线”，以免“犯孽”，伤及其心；两线之间是可以“犯过”的空间，不要怕犯错误，只要能够改过自新，可保平安无虞。一句话，经商者既不能“犯罪”，也不能“犯孽”，其他之过，皆为通向成功的必经之过。</p><p class="ql-block">好啦，今天的课就分享到这里，谢谢大家的聆听、阅读和分享，再见！</p><p class="ql-block">——写于《万子私塾》武汉 2025.11.7 亥时</p>