郑秉多｜｜浅谈阅读、欣赏与评论文的写作

枫

　　

浅谈阅读、欣赏与评论文的写作

郑秉多

2025年10月23日

关于阅读、欣赏和评论文的写作，我和在座的文友们一样“同在学习的路上”。朋友们要我谈谈这方面的有关知识，我只好说说近几年来写评论文章的点滴体会，供大家参考。

阅读欣赏与写评论本来是两个话题，但写评论文章离不开阅读与欣赏。所以，只好捆在一起，从阅读与欣赏说起。

一、关于阅读

阅读是积累学问、见识世界、提高认知的基本前提。没有大量的阅读，就辨别不出香花和毒草，就认识不到好作品好在哪里，不好的作品不好在哪里。所以阅读是第一关。如何搞好阅读？我认为必须做到以下三点：

1、培养浓厚的读书兴趣

孔子说：“学之者不如好之者，好之者不如乐之者。”一个人乐于干的事，不经人督促，没有任务压力，就会主动地去干，形成行为上的自觉。你看爱学习的孩子，他不经大人督促，老师也没有布置任务，课余时间，回到家里，都会自觉地拿起他爱看的书本，或小说，或童话，手不释卷，自觉地阅读；大人也一样，爱阅读的人，一生与书为伴，不管春夏秋冬，工作之余，都置书于案头，闲暇翻阅，细心的人还记读书笔记。这样积以时日，学问会长进，视野会开阔，认知会提高。正如毛主席所说的：“爱读书的人，如同站在山顶上，能洞见周围的事物；不读书的人，如同行走在山沟里，什么也看不见。”

当然，读书的兴趣，一半是天性使然，一半是后天培养。提出任务，规定课时，强迫学习，培养学习的“强迫症”。尤其是现在社会浮躁，网络发达，信息快捷，手机、电脑、电视，使多数人流于“快餐阅读”，快餐阅读也没有什么不好，我们也不能否定新工具的作用。但它的缺点是，不是系统阅读，不是经典阅读，不是重点阅读，不易记，留不住印象，更不用说记笔记，划重点，留存复习提要。所以我强调的阅读，必须是纸质阅读，文本阅读，一年或一月规定读几本书。据资料统计：中国人年均读书0.7本，韩国人年读书7本，日本人年读书40本，俄罗斯人年人均读书55本，以色列人年均读书64本。犹太乞丐也离不开书。同样在信息时代，可见我们中国人与外国人差距之大。所以，我强调，要培养读书兴趣，养成阅读习惯，至关重要。

2、博读中重点突破

阅读习惯形成了，就要解决如何阅读的问题。首先要博读。就是古人所说的“开卷有益，无书不可不读”。天文、地理、历史；哲学、美学、逻辑、宗教；理论、小说、散文、诗歌……只有做到“博览”，才能在博览中找到自己的“热爱点”。每一个人兴趣爱好不同，天资秉赋有异，不可能所有书都读到，穷经皓首。其次，在博览群书中，找到和自己兴趣、爱好与天赋对接的某一门某一类书籍，集中精力，攻其一门，有所突破。

我年轻时，由于工作需要，在宣传部当理论教员，为常委们讲课，所以，偏重于理论科，马列原著、毛选、时事政论，都下过一番功夫。但在工作之前，我也对中国古典，包括诗词曲赋、散文策论、小说传记有过涉猎。不过侧重点不同。正因为有这些基础，所以退休后，缘于实用，演讲、贺词、碑文（包括祭文），楹联、诗歌、古风，都可以凑合。后来，缘遇张俊彪先生，广泛阅读他的作品，才着手写评论。这一评，不仅引起作者本人重视，也引起国内各地有关知晓张俊彪或评过张俊彪作品的专家、学者的赞许和关注，产生了一定的社会影响。后来，全国有关作者如武汉张平，广东高小莉，西安许卓良、鹿丁联、杨若文、李红、段小芸、王鸿雁等诸多名家都寄来作品，我读后都基本写了评论，所写的评论不仅得到作者本人的认可，也得到有关刊物和颇有影响的网络平台的推送，也迎来了我夕阳晚霞的绚烂，这也算我人生的意义吧。

3、做学问要吐故纳新

阅读做学问的过程中，要做到“苟日新，日日新”。时代在发展，知识在更新，抱残守缺，只凭自己原有的一点知识积累是不行的。必须增强新知识的学习。无论是哲学、美学，无论是名词概念，或结构方法，都要吸纳新的东西，一句话都要有所创新。我们学古人，学今人，主要学习他们的观点、立场和方法，现在许多人模仿古人，用文言文写散文，你怎么写，都超不了古人，很少赢得今人的喜读。这正如马克思在批判欧洲文艺复兴运动时的一些复旧派时所说的：“他们以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言演出世界历史的新场面。”这是不可取的。

我这样说，不是否定向古人学，古人古文的精华还是要学习，而且必须下功夫学习。比如他们凝炼的语言、哲理的概括、文采的表述、名言的锤炼等等。不论是散文、小说、诗歌、评述，都要走创新之路，而不能固守前人的死教条。比如余秋雨与周国平，梁晓声与梁衡，贾平凹与莫言，张俊彪与高小莉，他们的散文风格不仅不同，语言风格也各显纷彩。就是鲁迅和周作人的散文，兄弟俩个出自同门，风格语言也相别各异，这两位兄弟是学过八股试帖的人，都考中过秀才。他们也很少或几乎不用文言文写散文、杂文。文字这个东西和人的面目一样，千人千面，各有千秋，守旧没有出路，模仿更是死路一条。只有面向新时代，创造新语汇，学习新事物，才能有所前进，才能创作出不负于新时代的佳作名著。

二、关于欣赏

欣赏一部作品或一篇散文，这里边情况很复杂，既有学养积累的薄厚，又有审美个性的差别，既有偏爱喜好的不同倾向，又有思辨立场的异同，这就是常说的：“见仁见智”。

正如鲁迅在《集外集拾遗补编·〈绛洞花主〉小引》中提到《红楼梦》所说的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……” 他将《红楼梦》定义为“清之人情小说”，认为其如“万花筒”，不同视角会照见不同世界。

这个因人而异，都是个性论点。欣赏一部作品，一篇美文，有其共性标准，也就是说的普世价值观。什么叫普世价值观？顾名思义，就是普遍适应的价值观，它超越民族、种族、国界和信仰，是全人类共同的应有的价值观，是衡量事非善恶最低尺度，或者说是人类道德的共同底线。审美普世价值观，通俗来说，就是正确的哲学思辨，高尚的审美情趣，人性的终极关怀和优美的语言表达。如其不然，没有这些通用的，适应于人类共性的标准，诺贝尔文学奖，鲁矛文学奖，包括张俊彪这次荣获的“国际冰心文学奖”，就没办法评判。

下边，我就简要地说说，文学作品欣赏审美共性的几条标准：

1.正确的哲学思辨

一部小说或一篇散文抑或一首诗歌，它里边都饱含着鲜明的哲学思辨，就是把事物的发展，人物的命运看成是流动的、发展的、生灭的，而不是一成不变的，僵化死硬的。我们体会一下唐诗中名句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“时来天地皆同力，运去英雄不自由”等等。这样概括流动的名句太多太多，不能一一类举。

2.高尚的审美情趣

人类审美最崇尚的是圆体、是球形，是上升中的循环；是气吞万汇，大道巍峨；是云蒸霞蔚，正气浩然。这和古希腊美学观点是一致的。审美中有残缺，才符合自然观、天道观。正如余秋雨在《泥步修行》中所说的“生活中的差异，恰恰是我们欣赏和赞美的重点；缺点和缺漏，是欣赏所必须的距离，赞美所必须的移位”；“正因为有性别差异，人间才有生死爱情；正因为有代际差异，人间才有冥思泪痕；正因为有文化差异，人间才有琅琅书声；正因为有城乡差异，人间才有不同风景；正因为有了日夜差异，人间才有朝阳繁星……也正因有善人恶人，才体现善的高尚，所以阅读必须在变化差异中享受美感。

3.人性的终极关怀

文学作品的第一个功能就是追求真善美，摒弃假丑恶，这在国内国外都是一致的。人性这个东西也是普遍存在的。人，既然从动物中进化而来，他身上就天然地存在着兽性成份，存在着性善性恶的两方面，一方面是真、善、美，一方面是假、丑、恶。文学教化的中心内容，就是教人趋向于真、善、美，消除假、丑、恶。人类进化是一个永无休止的过程。我们平常所说的神、上帝，就是真、善、美的化身，在神和上帝身上，没有人间的贪、嗔、痴，没有假、丑、恶。中外美学的一致追求，是促人向真、善、美进化，而不能向假、丑、恶倒退。兽性的特点：一是性欲（满足于繁殖），二是贪欲（满足于生存）。这两个特点在人身上依然存在。促进人不断向神的方面转化，避免向兽性方向倒退，这既是文学作品的永恒追求，也是美学追求的核心。一部作品好不好，就是看它是导人向善？还是导人向恶。包括对生命的尊重，对和平的向往和对人性美好的赞颂。这是人类评判文学作品的共有标准，也是人类的普世关怀。

文学作品的第二个特点是，承认差别，在差别中发现美。比如，我们看戏剧、读小说，《人生》中的刘巧珍，《平凡世界》中的孙少平、孙少安，《渴望》中的刘慧芳，这些形象身上都普遍闪烁着人性普美的特色，但也不无人性的缺憾，这就是差异中的人性之美。人们读《红楼梦》，都赞赏王熙凤“粉面含春威不怒，唇齿未启笑先闻”的美丽和杀伐决断的性格，林黛玉“闲静时如娇花照水，行动时似弱柳扶风”之美，我估计男性百分之七八十以上娶老婆，都喜欢娶薛宝钗那样“洞明世事”的女性，而不愿娶王熙凤那样当面颜笑盈盈，背后捅刀子的强势女性，也不喜欢林黛玉那样“心较比干多一窃，病似西子胜三分”“娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微”，整天哭哭啼啼的病态女性。正是这种差别，才构成了人性之美、艺术之美。我们观察世态，贪生怕死是人性，舍生取义是追求；自私自利是人性，公而忘私是追求；爱美占欲是人性，讲义循礼是追求……事物没有完美，存在差异，这既是生活的真实，也是艺术的真实。正如余秋雨所说的“人们喜欢高山峻岭，因此也宽容了面前的茫茫沙漠；人们喜欢碧水海滩，因此也宽容了夜间的惊涛骇浪。所以我们欣赏一部文学作品，要从人性的角度、从美学的高度，看待人物性格的差别和它所表现的生活、艺术的真实，而不能追求那种空洞的、不真实的高大上。

4.优美的语言表达。

语言是构成文学作品的基本要素。锤炼语言之美，是作品的基本要求，发现语言之美是读者和评论家的基本素养和职责。我在评论张俊彪《幻化》三部曲、《曼陀罗》，高小莉的《时代与梦想》，吕明凯的《黄土魂》，张平的《迁移火星》，许卓良的《杜雨生博士》，杨红利的《今生今世》，李红的《潮起潮落》，以及王鸿雁的《等烟雨》这些小说和散文中，多有引述。这里不再赘说，大家有兴趣时，可以看看。

三、关于评论文的写作

这个题目，我不再展开赘述，因为在阅读和欣赏两个标题中，已分别说到。这里我只抄录最近《两地书》和《且行且歌》散文作者翟红芳向我询问评论文写法要诀时，我作了如下微信回复：

我说：“现在许多人把评论（书评）写成读后感或体会文章。写评论要把握三点：一是抓住文本，不仅要深入书内，了解故事情节，而且要站在书外，洞察书的立体站位和它的审美情趣；二是要具备哲学思辩，美学审视和宗教情怀，全方位分析作品精要点和不足之处；三是要透视作者精神世界和他写作的初衷，他要表达的诉求是什么？不了解作者，不啃透文本，写不好评论，只能泛泛而言，使评文缺乏内涵，缺少深刻性，这是我的体会。”

翟老师回应：“您说得很对，不过要达到您说的三点没有一定的哲学、美学、宗教知识的积淀，几乎是不可能的，也无法走向专业。我的书评基本都是读后随感，缺乏理论支撑，我也会虚心慢慢学的。”

上边说了这么多，最后我把写评论文重点归纳一下：

1.文学评论是生命与生命的对接，心灵与心灵的对话。这里有三点基本要求：一是知识结构要基本对等，否则就看不透文本；二是在哲学、美学、精神追求上，要同频共振，否则就找不到文本诉求的精要之处；三是要了解作者身世、经历，找到他为什么要这样写，而不那样写？他塑造的主要人物要引导社会潮流向哪一方向走，给人提供的人生价值、精神追求是什么？

2.文学评论要站在时代的高度，引领时代前进，引导人们追求真善美，批判假丑恶。这就要善于发现文学作品新的特质、新的思想、新的风格、新的题材和新的书写方式，客观、公正、冷静地审视文学创作活动，引导文学从平庸走向辉煌。

3.文学理论研究与文学评论要双向努力。作为文学评论一定要掌握理论思维，深入理解作者创作的感情以及生命精神的表达，在作家作品的基础上，摸清作家表达生命的方式，他的生命怎么展开，生命精神是怎么投射出来？同时要分析作品的文化内涵，其作品产生的文化背景，蕴含的文化价值，所塑造的人物人格对时代文化建设有什么作用？

4.文学评论要公正无私，避免偏见。要反对满场叫好和一路砍杀这两种极端倾向。俗气的喝彩和偏激的讨伐，都必然会导致文学园地的同一悲剧，这是我们写评论要时刻警惕的。

总之，文学评论是高大难的写作，是一桩苦差事。一般化的感受叫体会，泛泛的点赞和批评叫应差。不是真正意义上的文学批评或文学评论。但是这门科目总得有人搞，否则文学就不会前进。我还是相信“世上无难事，只要肯登攀”，总有人会担起这一历史重担，以促进文学园地百花齐放，春色满园。

【作者简介】

郑秉多（笔名澄天），陕西旬邑县人。陕西省文艺评论家协会会员，咸阳市作家协会会员，咸阳市诗词学会会员，旬邑县作家协会副主席。先后从事过宣传、财经、企业管理和行政工作。常有文学作品见诸于《陕西日报》《咸阳日报》《检察文学》《华文月刊》《旬邑文艺》和各大文学文艺网网络，出版有诗词、楹联和自传体散文集《流水心声》《心路余音》《应俗例隅》《郑秉多墨迹选》和文艺理论专著《思想艺术论——文学作品评论集》等，作品和事迹入选《世界优秀专家人才名典》（中华卷第二卷）等。