<p class="ql-block">“文为西伯，文明之德”，这里讲“文”，就是讲西伯。文王的“文明之德耀乎天下”，虽然当时还是小国的诸侯国君，但是他的“文明之德”已经大放光明，照耀天下。可惜“为飞廉所谗，故纣忌之。”“飞廉”在《史记·秦本纪》里讲，飞廉是“善走路”，拿现在的话，就是在交通方面有特殊的才能。他有一个儿子，力量很大。父子两个人都是替纣王做事，深得殷纣王的信任。周文王还是西伯昌的时候，文王之德已经耀乎天下了。但是这个时候，飞廉就在殷纣王那里进献谗言，说文王的坏话，所以文王“蒙羑里之难”。文王的臣子们，用很多的珠宝、飞禽走兽这些好东西，贿赂殷纣王，纣王才把他放了出来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“及返其国，增修柔顺之德，以怀多福，是以‘无咎’。”返回到自己的国家之后，西伯就赶快“增修柔顺之德”，对于殷纣王还是柔和顺从；就在“增修柔顺之德”的过程中，他就具备了很多福，“是以‘无咎’”，因此最后没有过咎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以《礼记·大学》篇里讲：“为人君止于仁，为人臣止于敬”，作为人君止于“仁”。“止”，不是别的不必讲了，比如说礼智信不是不需要讲，但是作为人君在“仁”这方面最重要，“止于仁”。为人君就要想着具备仁德，使自己成为一个仁君。仁君这个根本建立起来了，其余的事情都好办了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仁德，就像乾卦四德“元亨利贞”的“元”，把握这个“元”，具备这个“元”，你看天地它有元气，外面有烧得很臭的气，甚至是废五金烧出的毒气，天地都不在乎。地下有各种气，我们人受不了，其他动物也受不了，但是天地不在乎。过一段时间，天地就把不好的气体给融化、化解掉了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以我们人为什么遇到毒气自己就受害呢？因为我们心里的仁心没有充足。如果仁心很充足，这些都不在乎，一切都无所谓；充足仁心，就跟宇宙充满元气是一致的，对于一切不好的气，都能转变成好的气。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以说，“为人君止于仁”。无论如何，做为一个君主，都要在仁上面用功，自己心里完完全全地具备了仁，对待臣子以及所有的人民尽到为仁之道。“为人臣止于敬”，做人臣的，就要做到“敬”字。对待君主能够竭尽全力、竭忠尽智地完成领导交给自己的任务，这就是“敬”。所以《大学》里面这两句话，“实得此爻之义，而与荀说亦合也。”《大学》这两句话也是有根据的，实际上是得到了九三这一爻的意义、实旨、精神，也与前面荀爽所注解、所说法相契合。这就是讲九三这一爻，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——连载《群书治要·周易讲义》</p>