明·刘长吾《白鹤峰》——武功山那些惊艳时空的古诗赏析

庐陵山水郎

《白鹤峰》（原文）

明·刘长吾

居然屹立万山宗，高耸亭亭第一峰。

览胜仙人骑白鹤，浮空云气挟苍龙。

月空乐奏秋逾近，天阙香传晚更浓。

扶杖欲穷千里目，夕阳斜照白云封。

不知什么原因，此诗的许多版本诗名为《武功山》，且仅有“居然屹立万山宗，高耸亭亭第一峰。览胜仙人骑白鹤，浮空云气挟苍龙。”前四句，没有后四句。

另据《武功山志》记载，该诗失末二句。“扶杖欲穷千里目，夕阳斜照白云封。”，此句为欧阳昆续。本文根据《武功山志》的记载进行赏析。

作者简介

刘长吾为江西永丰人，生卒年不详，明永乐六年（1408年）戊子乡试中举人，永乐壬辰年（1412年）中进士，曾任广西按察佥事，负责监察司法及文教事务，为官有政誉。

永乐年间（1408-1424年），主持重建柳州刘贤良祠（纪念唐代司户刘蕡），因原祠荒废至“庙址不可考”，其重建标志着明代对地方文教遗迹的重视。其任职期间正值广西文教复苏期，与黄埙、阮文英等官员共同修缮祠墓，推动刘蕡与柳宗元并列为“唐二贤”的祭祀传统。

现存史料中，刘长吾的生平仅零星见于方志与碑记（如《柳州府志》《马平县志》），未载其完整仕途或著述。

背景知识

为更好的理解此诗，必须先对白鹤峰有个大体的了解。

白鹤峰的地理位置：白鹤峰即武功山主峰，海拔1918.3米，为江西省著名高峰。其名源于道教传说，葛洪弟子白鹤真人曾在此修炼，仙逝后化白鹤腾空，故得名。

白鹤峰的道教文化：武功山自东晋葛玄、葛洪修道炼丹起，成为道教圣地。山顶有古祭坛群（如葛仙坛），被称为“江南古代祭祀文化的活化石”。诗中“仙人骑白鹤”即呼应此传说，赋予山峰神圣色彩。

诗歌赏析

《白鹤峰》以江西武功山主峰为题材，展现了雄奇的自然景观与道教文化意境。刘长吾为明永乐年间进士，官至广西按察佥事，属司法官员，需持身刚正，其性格可能折射于诗中“屹立万山宗”的孤高气韵。此外，明代武功山归属吉安府，作为吉安人的刘长吾咏叹家乡名山，亦合情合理。以下为逐联赏析：

首联“居然屹立万山宗，高耸亭亭第一峰。”，主要描写了山势之雄。“万山宗”以“宗”字凸显白鹤峰为群山尊主，呼应武功山“巍巍武功，赣之巅峰”的地理地位；“第一峰”直点其海拔之冠，而“亭亭”一词则赋予山峰挺拔秀美之姿，刚柔并济。“亭亭第一峰”以叠词强化孤峰耸立的视觉形象，暗合徐霞客“千峰嵯峨碧玉簪”的描写。

颔联“览胜仙人骑白鹤，浮空云气挟苍龙。”，主要描绘了仙境之奇。此联虚实结合：武功山云海奔涌，山势如龙，其中“浮空云气”生动刻画了山顶云霞缭绕之景。同时借用白鹤真人骑鹤飞升的传说，又以“苍龙”比喻云雾翻腾的动态，将自然景观升华为神话意境。此联虚实相生，将自然景观（云海、高峰）与神话意象（仙人、苍龙）交织，体现明代山水诗“以景入道”的典型手法。

颈联“月空乐奏秋逾近，天阙香传晚更浓。”，主要抒写了禅道之境。“乐奏”或指山风泉鸣如天籁，暗合山顶祭坛的祭祀乐声；“香传”既可指实际香火，亦隐喻道教斋醮的宗教氛围。秋月清冷、夜幕香浓，营造出空灵幽邃的意境，凸显武功山作为道教圣地的神秘感。此联既突出了听觉与嗅觉交融，又体现出时空的交织，是难得的佳句。

尾联“扶杖欲穷千里目，夕阳斜照白云封。”，寄托了远眺之思。欧阳昆续写的末西句，既饱含着情感的升华，又与现实相呼应。诗人扶杖极目，却见夕阳西沉、白云封路，暗含对仙凡之隔的怅惘。此句与王维“白云回望合”异曲同工，以景结情，余韵悠长。武功山金顶常现“夕阳斜照”与“云海封锁”之景，写实与抒情浑然一体。​

艺术特色

细细品味，此诗的艺术特色十分鲜明，主要表现在三个方面：

意象壮美与飘逸并存：诗中“万山宗”“苍龙”显雄浑之气，“白鹤”“云气”添飘逸之姿，契合武功山“雄、险、奥、幽”的特色。

道教文化渗透：全诗以道教传说为脉络，从“仙人骑鹤”到“天阙香传”，将山水之境转化为修道悟禅的精神家园。

对仗工巧：如“览胜”对“浮空”、“月空”对“天阙”，工整而不失灵动，增强音韵美感。

在我看来，《白鹤峰》一诗，以壮丽的笔触融合武功山的自然奇观与人文传说，既展现了“江南绝巅”的地理风貌，又渗透了道教“仙山秘境”的哲学意蕴。刘长吾通过虚实相生的手法，在巍峨山景中寄托了对超脱尘世的向往，使其作成为武功山文学遗产中一颗璀璨明珠。