《道德经》第五十七章，以正治国

文心雕龙

《道德经》第五十七章

以正治国

文/文归朴

政清禁简民自朴，无为而治天下安。

政清禁简，去繁就简则民自朴；无为而治，顺势而为则天下安。少扰则民安，少欲则政明，以简驭繁、以静制动，让民心归向本真，方得长治久安之局。

一、现实解读

1. 以正治国：守正出新，政稳民安

“以正治国”，核心是用符合规律的“正道”治理国家，不搞苛政与权谋。就像大地承载万物，始终遵循自然法则，治国若坚守公平、简约的原则，百姓便能安居乐业。历史上，文景之治以轻徭薄赋、简化法令为要，摒弃繁苛管控，让民生自然恢复；汉初萧何制定律法，以“约法三章”为基础，不随意增设禁令，使社会快速稳定。“守正”是坚守治理的根本，不偏离为民的初心，不滥用权力；“出新”则是在正道框架内，根据实际调整策略，而非墨守成规。这种“正”，不是僵化的约束，而是让国家运转符合规律，最终实现政稳民安。

2. 多忌弥贫：政繁民困，得不偿失

“天下多忌讳，而民弥贫”，过多的禁令与苛政，只会让百姓陷入困顿。就像给庄稼过度施肥、频繁干预生长，反而会导致枯萎；国家若法令森严、禁忌繁多，百姓动辄得咎，便不敢放手创造，生计自然艰难。秦朝末年，严刑峻法层出不穷，徭役赋税沉重，百姓不堪重负，最终引发起义；反观贞观年间，唐太宗简化法令、减少禁忌，让百姓有更多空间发展生产，很快迎来盛世。“政繁”看似是为了管控，实则会束缚活力，当百姓把精力都用在规避禁令上，而非创造价值，国家再严苛的管控，也换不来真正的富足，反而会陷入“民贫国弱”的恶性循环。

3. 无为自化：道法自然，民自归正

“我无为，而民自化”，这里的“无为”并非无所作为，而是不强行干预，让事物顺着规律自然发展。就像春雨滋润万物，从不刻意操控，却能让草木自行生长；圣人治国不搞主观强加，而是减少不必要的干预，百姓自然会在规律中实现自我教化。汉文帝不折腾民生，让百姓自主发展农桑，社会财富逐渐积累；现代社会中，政府简政放权，减少对市场的过度干预，反而能激发企业活力。“道法自然”是“无为”的核心，尊重事物发展的本质，不凭主观意志强行改变。当治理者放下控制欲，给百姓足够的空间，百姓便会自发走向正道，实现“自化”“自正”“自富”，这正是治国的最高智慧。

二、现实启示

1. 大道至简：删繁就简，直击本质

“法令滋彰，盗贼多有”，复杂的桎梏往往滋生乱象，唯有简约方能触及事物本质。就像房间堆满杂物便显混乱，清理冗余后才会整洁有序；工作中流程繁琐会拖慢效率，简化环节、聚焦核心反而能提升成果。个人生活里，被过多欲望与琐事裹挟，便难专注真正重要的事，剥离虚妄后才能回归本真。这正如工匠打磨器物，去除多余边角，才能显现其核心价值，大道从不是繁杂的堆砌，而是删繁就简后的通透。

生活中的“简约”，藏在细微选择里。整理手机时删除无效APP，减少信息干扰；购物时只买实用之物，不被消费主义裹挟；做事时列好核心目标，不被细枝末节分散精力。人生活中减去不必要的负重，才能轻装前行，在从容中抓住关键。

2. 少禁多导：疏堵结合，激发活力

“天下多忌讳，而民弥贫”，单纯依靠禁令无法解决根本问题，疏导远比强硬约束更有效。就像治水，鲧以“堵”治水终致溃堤，大禹以“疏”引导水流终成伟业；教育孩子，一味禁止犯错只会引发抵触，引导其明辨是非才能让他自主规避风险。社会治理中，对新生事物急于设限会扼杀创新，合理引导规范才能让活力充分释放。“少禁多导”的核心，是在秩序与自由间找到平衡，而非以管控压制成长。

生活中的“疏导”，是化解矛盾的良方。与伴侣有分歧时，别急着否定对方，而是引导彼此说出顾虑；管理团队时，别用严苛规定束缚手脚，而是明确方向后鼓励自主探索；面对自身惰性时，别强行对抗，而是制定小目标逐步引导改变。就像水流遇阻会绕道前行，疏导而非阻挡，才能让关系更和谐、成长更顺畅。

3. 顺势而为：尊重规律，事半功倍

“我无为，而民自化”，“无为”并非无所作为，而是顺应规律不强行干预，从而实现事半功倍的效果。就像种植庄稼，顺应季节播种、施肥，才能收获丰硕；企业发展，契合市场趋势调整策略，才能突破瓶颈；个人成长，依据自身禀赋选择道路，而非盲目跟风，才能走得长远。顺势不是被动等待，而是主动洞察事物本质，借规律之力推动发展，这正是“无为而无不为”的智慧。

生活中的“顺势”，是减少内耗的秘诀。明知熬夜伤身体，就顺应生物钟调整作息；明白性格难骤变，就顺着自身特质选择职业；懂得人际关系需经营，就顺应相处之道保持分寸。就像帆船借风力前行，不与风向对抗，才能以最小力气驶向目标，在顺应中实现高效成长。

“以正治国”的智慧，从来不是局限于治国理政的空谈，而是贯穿于生活方方面面的处世哲学。“大道至简”教会我们剥离冗余、聚焦本质，“少禁多导”指引我们以疏导代替压制、平衡秩序与活力，“顺势而为”则启示我们尊重规律、借势发力。三者一脉相承，核心都是摒弃“强行干预”的执念，回归“顺应本质”的理性。

《道德经》第五十七章

转载/品读

【原文】

以正①治国，以奇②用兵，以无事③取天下。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；民⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

【注释】

①正：指无为之道。②奇：奇巧、诡秘。③取: 治理。④以此：即以下面这段话为根据。⑤忌讳：禁忌、避讳。⑥民：一本作“朝”。⑦利器：锐利的武器。⑧伎巧：指技巧，智巧。⑨奇物：邪事、奇事。⑩自化：自我化育，自然顺化。

【译文】

以无为之道去治理国家，以奇巧的计谋用兵，以不干扰害人而管理天下，我怎么知道是这种道理呢？根据就在于：天下的禁忌越多，而老百姓就越来越贫穷；百姓的锋利武器多了，国家就会越来越混乱；人们的技巧越多，怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就会越多。所以圣人说，我无为，人民就自然顺化；我喜好宁静，人民就自然走正道；我不生事端，人民就自然富足；我没有欲望，而人民就自然淳朴。

【解读】

本章具体讲述了无为治国的实施方法。法律是光明正大的，要求人人知法守法。用兵则不然，欲运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，必须运用奇谋。要想取得国家的领导权，成为人民拥戴的领袖，绝不能怀有不可告人的目的，必须以天下为公。往往是那些心理脆弱不堪一击的人忌讳多，一旦被触犯，就会怒不可遏，做出有失常态的举动来。而无所顾忌的人心理健康，自然不需要什么忌讳。正是由于统治者多忌讳，国家的法令烦琐严苛，那百姓不知道自己哪里一不小心就会触犯了法令，做起事来小心翼翼，不敢越雷池一步，为求自保，自然也就宁可少做少错，这样也就谈不上什么发展了，百姓生活就会困苦。当人心不能够顺其自然、清静平正时，面对种种利器、智能、法令，自然也就容易盗贼奸伪迭起了。

所以老子提出依法治国；取消主观说教，通过自身默修实践，加强自我道德修养，让人们在自悟的过程中，逐渐确立正确l的思想观念、科学的世界观和认识论；热爱和平，拒绝战争，人民生活在民主自由、和平稳定的社会里，自然生活富足；反对利己主义，倡导集体主义。只要人人消除了自我私欲，人民就自然归于淳朴。

【证解故事】

不同问题应以不同措施去处理，做事没有必要直来直去，很多时候直来直去肯定是最简单。也是最容易碰钉子的做法。因此，生活中，你在处理具体事时，就不要一条路走到黑，必要时不妨绕个弯。三国时，刘备在四川当皇帝，碰上夏天长久不下雨，为了求雨，就下令不准私人家里酿酒。因为酿酒也会浪费米粮和水，就下令不准酿酒。命令下达下来，执行命令的官吏，在执法上就发生了偏差，有的在老百姓家中搜出做酒的器具来，也要处罚。老百姓没有酿酒，而且只搜出以前用过的一些做酒工具，怎么可算是犯法呢？ 但是执行的坏官吏，一得机会便“乘时而驾”，花样百出，不但可以邀功求赏，而且可以借故向老百姓敲诈、勒索。报上去说，某人家中，搜到酿酒的工具，必须要加以处罚，轻则罚金，重则坐牢。虽然刘备的命令并没有说搜到酿酒的工具要处罚，可是天高皇帝远，老百姓有苦无处诉，弄得民怨处处，可能会酝酿出乱子来。简雍是刘备的妻舅。有一天，简雍与刘备两郎舅一起出游，顺便视察，两人同坐在一辆车子上，正向前走，简雍一眼看到前面有个男人与一个女人在一起走路，机会来了，他就对刘备说：“这两个人，准备奸淫，应该把他俩捉起来，按奸淫罪法办。”刘备说：“你怎么知道他们两人欲行奸淫？又没有证据，怎可乱办呢！”简雍说：“他们两人身上，都有奸淫的工具啊！”刘备听了哈哈大笑说："我懂了，快把那些有酿酒器具的人放了吧。”这就是“曲则全”的一出好戏。

愿与君共勉共行！