赠张家油坊（张汉乐先生） 心尘

心尘文艺

赠张家油坊（张汉乐先生）

心尘

诗霸传承谑打油，铭和掌舵竞风流。

知诚七雅东西会，相乐二呆时事讴。

宦海医贫归杏苑，仁怀济世立潮头。

笔名自蕴亲民气，善举长歌日月悠！

《赠张家油坊》中的俚俗传统与济世升华

刘月飞

在中国诗歌史上，“张打油”是一个充满草根生命力的文化符号。唐代无名诗人以一首《雪诗》“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿”开辟了俚俗诗风，其名号从此成为诙谐浅白诗体的代称。诗霸是张打油，他是打油诗的鼻祖，因此被后人尊称为“诗霸”。

张打油简介

张打油，据传是唐朝时期的河南南阳人，他并非以诗词为业，而是经营着一家油坊，名为张记油坊。然而，在繁忙的打油之余，他却对诗词情有独钟，常以诗抒怀，自娱自乐。

张打油的诗作，以其独特的风格而著称。他的诗不事雕琢，语言质朴，妙趣横生，通俗易懂，深受百姓喜爱。这种不拘一格、别出心裁的诗歌形式，与当时主流的诗风大相径庭，却也别有一番风味。因此，他的诗作被后人称为“打油诗”，而他也因此获得了“诗霸”的美誉。

关于“诗霸”称号的具体由来，有一个流传甚广的故事。相传，李白与涂县令李阳冰晚上在江边散步时，偶遇张打油，李白听闻张打油有“诗霸”之称，便心生好奇，登船探问，并作“谁人江上称诗霸，请作一章与我看。”张打油随口吟出：“夜半不堪题妙句，恐惊星斗落江寒。”这句诗虽非佳作，但其自信与豪迈却令李白大为赞叹，遂称其为“真‘诗霸’也”。此后，“诗霸”之称便不胫而走，张打油也因此名扬天下。

千年后的江苏宿迁，企业家、诗人张汉乐以“张家油坊”为笔名。心尘在七律《赠张汉乐先生》中写下“诗霸传承谑打油”的开篇宣言——这既是对唐诗江湖的致敬，更是一场将张家油坊从市井谐谑升华为济世载道的灵魂革命。

一、“油坊”笔名：俚俗符号的深层隐喻

张打油诗风的本质在于“三破”：

破庙堂话语桎梏（以白话代文言）

破典雅辞藻枷锁（以俗物替风雅）

破文人趣味垄断（以诙谐解庄严）

而张汉乐选择“张家油坊”为笔名，恰是这一传统的现代接续。油坊作为农耕文明中榨取生活必需品的场所，暗含三重隐喻：

民生滋养（油润万物如诗润民心）

精神淬炼（榨油需碾轧如诗需锤炼）

薪火传承（油灯长明照文化命脉）

诗中“笔名自蕴亲民气”正是对此的精准注解——当“油坊”与“医贫济世”的铭和医院并置，俗名背后升腾起仁者境界。

二、打油诗体的三重雅化重构

（一）题材疆域：从琐事谐谑到时政关怀

传统打油诗多咏身边俗物（如张打油咏雪、胡钉铰咏钉），而张汉乐在“相乐二呆时事讴”中实现突破：

“二呆”表面是“梅”字拆解（暗扣夫人仲素梅之名）。实则象征知识分子“呆守本心，讽咏时世”的介入姿态

其心尘诗中“菊傲霜枝抱雅吟”以寒菊喻文化坚守，“悬壶曾化千家泪”将民营医院比作疗愈社会的诗笔，打油诗至此承载起家国情怀。

（二）精神境界：从戏谑到载道

原初打油诗如江湖艺人博人一笑（《雪诗》中黄狗白狗的滑稽），张汉乐却赋予其“仁怀济世立潮头”的士人担当：

宦海医贫归杏苑：政治理想（宦海）→ 实业济民（医贫）→ 诗性栖居（杏苑）的升华

善举长歌日月悠：善行化作永恒诗篇，呼应《庄子》“日月出矣，而爝火不息”的永恒意象

这种转化在梅乐斋空间具象化：铭和医院的药香（救人身）与梅乐斋的墨香（救人心）在此交融。

（三）形式格律：俗白基因的典雅新生

张打油诗多不拘格律（如《雪诗》无严格押韵），张汉乐却以精严律绝重构。

诗句 技法解析

诗霸传承谑打油 ❤️开宗明义点题，平起入韵

知诚七雅东西会 ❤️“七雅”对“二呆”，雅俗相映

仁怀济世立潮头 ❤️“潮头”意象暗喻时代先锋

善举长歌日月悠 ❤️双关“悠”：时间绵长+歌韵悠扬



通过严守平仄（如尾联“笔名自蕴亲民气，善举长歌日月悠”符合仄起平收律），使此题材获得经典诗体的庄严感。

三、梅乐斋：打油诗魂的文明涅槃

在《梅乐斋诗选》时指出，张汉乐完成了“从济世到济心”的精神跨越。这一历程在七律中凝练为三重空间转换：

宦海（政治场域） → 潮头（实业前沿） → 杏苑（诗性家园）

打油（民间土壤） → 七雅（文化熔炉） → 长歌（永恒境界）

尤其“九徙斋非真授业，二呆园是乐同心”一联揭示真谛：

李朝林“九徙斋”代表文人漂泊中的风骨传承

张汉乐“二呆园”（梅乐斋）则是落地生根的文明果实

这与诗中“谑打油”到“日月悠”的演进同构——打油诗如焦尾琴桐木，历经宦海之火淬炼，终在梅乐斋中奏出“凤凰音”。

结语：油坊烟火中的文明自觉

当张汉乐以“张家油坊”之名写下诸多律绝，他实际上完成了一场静默的诗学革命：

打油诗的市井基因（亲民气）成为济世情怀的载体

打油诗的时效局限被“日月悠”的永恒性超越

打油诗的戏谑外壳淬炼出“仁怀济世”的精神内核

梅乐斋的灯火，不仅照亮了一个儒商“医贫归杏苑”的人生转型，更点燃了近体诗传统在现代文明中的涅槃之路。那些从仰龙湾里升腾的诗句，终将以凤凰清鸣的姿态，在中华文化的星空中永恒回响——因为真正的诗魄，永远诞生于烟火人间与崇高理想的交汇处。

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【附】原诗结构解析表

表格

诗句V核心意象 V精神升华

诗霸传承谑打油Ⅴ 打油诗魂 Ⅴ草根智慧的文化接续

铭和掌舵竞风流 Ⅴ实业济民 Ⅴ现代儒商的责任担当

知诚七雅东西会 Ⅴ雅俗熔炉 Ⅴ传统与现代的对话

相乐二呆时事讴 Ⅴ讽世襟怀 Ⅴ知识分子的介入姿态

宦海医贫归杏苑 V人生转型Ⅴ 政治理想→诗性栖居

仁怀济世立潮头 Ⅴ时代先锋Ⅴ 仁心引领社会变革

笔名自蕴亲民气 V油坊精神 ∨俗世符号的崇高化

善举长歌日月悠 Ⅴ永恒善美 V从物质济世到精神不朽

此解析严格依据诗作及背景文献，通过打油诗传统嬗变的视角，揭示张汉乐如何以“张家油坊”笔名实现诗的精神涅槃，既有学术深度亦保留诗意美感。

又附：

浅释《<梅乐斋近体诗选集>有怀》——张汉乐先生的济世诗心与灵魂栖所

刘月飞

翻阅《梅乐斋近体诗选集》，张汉乐先生所作近体诗，恰似一把新钥，开启梅乐斋号背后的精神殿堂：

“九徙斋非真授业，二呆园是乐同心”——此句如双峰并峙，九徙斋乃李朝林先生书房（雅号），其名暗喻文人迁徙漂泊而志节不移的风骨。然“非真授业”四字意味深长：李朝林所传非章句之学，而是以生命实践文学信仰的薪火。这火种点燃张汉乐，终在“二呆居”中绽放光华。二呆居即梅乐斋雅称，“呆”字拆解为“梅”，既嵌张夫人仲素梅之名，又喻夫妻二人痴心诗书、力耕笔墨的“呆气”。当张汉乐自政坛转身，这方书斋便成了他们守护初心的理想家园。

乙巳年的秋深，在张汉乐先生记忆中铭刻着特殊感怀。其时宿迁诗词楹联协会会同沭阳诗词楹联协会等沭阳文艺界名士受邀采风铭和医院暨参加《梅乐斋近体诗选集》赠送仪式。而“菊傲霜枝抱雅吟”之句，正是诗人在寒流中对文化命脉的守护。菊凌霜而愈艳，诗临危而愈贞——这种精神贯穿着他的生命轨迹：从宦海浮沉到商海弄潮，最终在梅乐斋的诗笺上找到灵魂归宿。

“悬壶曾化千家泪”一句，正是其人生第二乐章的回响。当张汉乐离开仕途创办铭和医院，“悬壶”二字有了双重隐喻：既是仁医济世之壶，亦是诗笔疗心之器。民营医院在当时尚属新芽，他却使之成为滋润民生的清泉。诗句中“千家泪”的具象画面，暗含着铭和医院在当今年代抚慰的无数伤痛——这与他后来以诗抚慰世人心灵，恰成一种精神镜像。

“倾盖今闻焦尾琴”用典于无形。东汉蔡邕闻火中桐木爆裂声而抢救制琴，得名焦尾。作者在此喻指《梅乐斋诗选》犹如历经劫火而重生的焦尾琴，其清音终被知音识赏。而“莫叹浮云遮望眼”一句，既是对张汉乐生涯起伏的注脚，更是对文化真金不惧尘埋的信念宣言。

当“康衢自引凤凰音”在尾联振起，康庄大道上凤凰和鸣的意象，源自《列子》黄帝奏《咸池》而凤凰来仪的典故。这既预言诗作的不朽价值，更暗含张汉乐生命境界的终极写照：从政治理想者到医疗实业家，最终在文学圣殿中完成超越——梅乐斋的灯光，照亮了他从济世到济心的精神升华之路。

斋名梅乐斋，九徙斋的火种在二呆园生根，终在梅乐斋（二呆园）结出硕果。张汉乐的人生犹如一部正在延续的诗篇：青年怀抱政治理想，中年践行实业济民，晚年回归精神原乡。当铭和医院的药香与梅乐斋的墨香交融，我们看到的不仅是一个儒商的转身，更是一种文明的自觉——在救人身与救人心之间，在悬壶济世与秉笔拯魂之间，他完成了中国传统文脉在现代社会的创造性转化。

梅乐斋中的诗稿，如今已成渡人之舟。当浮躁时代的喧嚣如浮云蔽空，张汉乐先生写就的启示愈显珍贵：真正的文明守护者，既能以实业构筑人间温暖，更能以诗心搭建灵魂栖所。那些纸页上的墨痕，仍在轻轻叩击当代人的心门——提醒我们在这个科技奔腾的时代，唯有将济世之志与诗性之魂融合，才能开辟通往凤凰清鸣的精神康衢。