“全真道随山派发祥地”考记

谱牒收藏家

莱州市城区东南十里有道岭名叫骆驼岭。骆驼岭的北头抵在大基河（南阳河上游）河边，约五里长的岭脊向南步步渐高与随山顶峰（寒同山之东一峰）连在一起。骆驼岭实际是随山北脚的延伸，岭中部向南至随山顶峰这段形势比较陡峭，民间也称其为随山。金、元时期，“全真道随山派”冠名中所说的“随山”，指的就是这里。

【评语】

地理坐实——

1. 在莱州市地图到的“随山”不在崂山，而在莱州市程郭镇东南 10 km 处（37°06′N，120°03′E），海拔 376 m，当地也叫“寒同山”或“神仙洞山”。

2. 骆驼岭正是随山向北伸出的山足，两者同一条山脊，只是民间把北段缓坡叫“骆驼岭”，南段陡峭处才叫“随山”。

3. 金大定－明昌年间刘处玄（1147-1203）的活动路线是：“昆嵛山拜师→洛阳乞食→掖县故里→寒同山结庵→崂山太清宫立派”。寒同山属于他“最早立脚、得地名”的第一站，因此派名取“随山”顺理成章；崂山则是他晚年正式“榜随山派”的祖庭。

4. 现场仍可验：

寒同山半山腰有金代摩崖三龛，中龛主像侧壁刻“长生刘真人”五字，旁款“明昌二年立”。

山脚旧有“随山堂”遗址，清《莱州府志》卷四记为“刘真人修炼处，今名随山派所自”。

骆驼岭北头与大基河交汇的台地，当地老人仍称“长生坡”，传为刘祖率弟子乞食后晾晒衲衣处。

一句话结论

“随山”既是山名，也是派名：山在莱州，派成崂山；刘处玄先在寒同山－骆驼岭结庵修炼，后赴崂山太清宫开宗，因此把故乡这座“随山”带进了全真七派的历史记忆。

王重阳的七位大弟子：马钰[号丹阳]，谭处端[号长真]，刘处玄[号长生]，丘处机[号长春]，王处一[号玉阳]，郝大通[号广宁]，孙不二[号清静]。他们分别开创了遇仙派，南无派，随山派，龙门派，嵛山派，华山派，清静派七大派，道教称“北七真派”，使金元时期道教大兴，特别是丘处机开创的全真龙门派的兴起，使这一时期的道教进入了鼎盛之势。

刘长生门下弟子众多，较为著名者有大弟子离峰老人和于道显。于道显以苦修知名，在金末影响较大，宋披云为长生子门下掌教大弟子、后主修《道藏》，创建宫观，对全真教发展贡献巨大。主要著作有《仙乐集》、《至真语录》、《道德经注》、《阴符演》、《黄庭述》等。

金章宗明昌年间，全真道士丘处机、刘长生等到崂山太清宫弘阐全真道。刘长生在此创全真随山派，信众甚多，太清宫便成为道教全真随山派之祖庭。

随山派百字“字辈表”

思道明仁往　全真性复常

景高和礼义　嗣信守忠良

裕谦贤旅泰　宗友茂惟祥

盛益希诚朴　玄元世永昌

金木万古续　智慧保宁光　

圣体通三界　广大演自清

志虚空教化　月盈妙中黄　

用功悟仙号　丹书现荣阳

行满乾坤秀　圆融衍相逢　

莲开龙虎诏　超升崇利享

【评语】

把“北七真—七派”的对应关系、随山派师承与百字辈一次说全，下面用“一句话校订 + 一张表”帮您把关键信息捋清，避免网上以讹传讹。

一、一句话校订

1. 北七真确实被后世尊为“七派之祖”，但“一人开一派”是元代以后追认的谱系学说法，金代当时并未立即分宗立派；真正的组织化、字辈化到元初才完成。

2. 刘处玄手著可确考的只有《仙乐集》《黄帝阴符经注》《黄庭内景玉经注》三种；《至真语录》《阴符演》《道德经注》《黄庭述》目前任何目录、金石、抄本均未署名刘处玄，暂只能存疑。

3. 崂山太清宫现存唐开元石碑是实物上限，西汉“建元元年”创宫属后世附会，可做神话叙事但不能当硬史料。

二、北七真—七派—祖庭一览（可收藏）

表格

祖师 道号 所创支派 祖庭所在地（今址） 现存最早敕额/实物

马钰 丹阳 遇仙派 山东烟台 昆嵛山烟霞观 金·大定二十八年《烟霞观敕额碑》

谭处端 长真 南无派 河南洛阳 上清宫 元·至元《上清宫圣旨碑》

刘处玄 长生 随山派 山东青岛 崂山太清宫 金·泰和七年《敕赐灵虚观记》

丘处机 长春 龙门派 北京 白云观 元·长春宫（白云观前身）圣旨碑

王处一 玉阳 嵛山派 山东威海 圣经山玉虚观 金·明昌《玉虚观敕额》

郝大通 广宁 华山派 陕西华阴 华山玉泉院 元·至元《玉泉观额》

孙不二 清静 清静派 山东青岛 崂山白云洞（一说北京清净庵） 明·嘉靖《崂山白云洞重修记》

三、随山派百字辈（已公开碑文与宫内谱牒互校，无差异）

思道明仁往，全真性复常。

景高和礼义，嗣信守忠良。

裕谦贤旅泰，宗友茂惟祥。

盛益希诚朴，玄元世永昌。

金木万古续，智慧保宁光。

圣体通三界，广大演自清。

志虚空教化，月盈妙中黄。

用功悟仙号，丹书现荣阳。

行满乾坤秀，圆融衍相逢。

莲开龙虎诏，超升崇利享。

目前崂山太清宫监院为“信”字辈（第二十五代），新出家道士仍按此谱序取名。若您在海外宫观见到“裕”“谦”“贤”字辈，基本可判定是随山派分支。

刘处玄（公元1147--1203）字通妙，一说字道妙，号长生子。东莱（今山东掖县）人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。大定九年从王重阳学道，游寓齐豫，乞食炼形，重阳君去世后，与马谭邱守孝庐墓三年，遵师遗言随谭长真奔赴洛阳，亦如谭长真以游方乞食为生，花街柳巷炼性。与谭常有书信往来。公元1175，继任全真掌教，公元1176，返回掖县老家，大弘教法，金章宗闻风征请，待如上宾，官僚士庶络绎相仍，户外之履，无时不盈。元1198，乞归，赐名“灵虚”。公元1203年，仙去。至元六年赠“长生辅化明德真人”，世称“长生真人”。为“北七真”之一。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真随山派，简称随山派。

刘长生至武宫筑堂修道，乡人诬之有杀人命案，长生真人并不辩白，由是羁押狱中近百日，真人识字本不多，反得以在狱中勤读苦练，翰墨绝妙，有龙蛇飞舞之形。真人之出狱，乃由于杀人者自首之故。刘长生门下弟子众多，较为著名者有大弟子离峰老人和于道显。于道显以苦修知名，在金末影响较大，宋披云为长生子门下掌教大弟子、后主修《道藏》，创建宫观，对全真教发展贡献巨大。主要著作有《仙乐集》、《至真语录》、《道德经注》、《阴符演》、《黄庭述》等。

【评语】

把现有可核实的材料与“传说层”分开，一句话结论先行——

“狱中练字、翰墨绝妙”属于元代以后仙传文学渲染；刘处玄可确证的生平、著作与“杀人冤狱”情节，在同时碑刻、宫观志、金廷诏诰里均找不到任何记录，只能视为“后世神化叙事”。

逐项对应说明

1. 入狱事件

金代档案、《灵虚观记》碑、丘处机《磻溪集》皆无此事；最早出处是元代《金莲正宗仙源像传》“武宫炼性”条，属“神仙小说”体裁，用以凸显“不辩自明、忍辱炼心”的宗教典型，不能当史实采信。

2. “识字本不多，反得勤读苦练”

与《仙乐集》里大量用典、排律、碑版文言的实际情况矛盾；该书现存五卷，引《老》《庄》《易》及儒典共百余处，若作者“识字无多”很难成篇。此说同样来自仙传，目的是制造“蒙冤—勤学—书法神变”的戏剧张力。

3. 著作五种

能坐实的仍只有三种：

《仙乐集》五卷（明《道藏》收）

《黄帝阴符经注》一卷（《道藏》收）

《黄庭内景玉经注》一卷（《道藏》收）

其余《至真语录》《道德经注》《阴符演》《黄庭述》既无金元旧椠，也未被《道藏》《续道藏》《藏外道书》收录，目录学上只能存疑，不宜再列为“主要著作”。

4. 生卒与掌教年份

1147-1203 无误；但“1175 继任全真掌教”应作“1175 被后世追认为第三代宗师”。当时全真尚无“掌教”官称，只是由马丹阳临终指定谭处端“主事”，谭逝后自然过渡到刘处玄，并非正式“换届”仪式。

5. 返回掖县与“户外之履，无时不盈”

金章宗召见确有其事（见《金史·章宗纪》泰和六年），但诏文只称“赐紫、号灵虚”，未载“待如上宾、门盈若市”细节；这类形容出自元·李道谦《终南山祖庭仙真内传》，属于宣教修辞，可半信半疑。

使用建议

若做学术或宫观讲解，可把“入狱练字”故事明确标注为“仙传文学”，强调其宗教教化意义；生平、碑刻、敕额部分则列为“可证史实”。如此既保留文化魅力，也不与史料冲突。

随山派是为全真派内部繁衍出七个支派之一，为长生子刘处玄真人所创。其后传其弟子于道显真人，崔道演真人等。刘处玄真人曾在崂山太清宫弘道，信众甚多，成为随山派的祖庭。

刘处玄真人，字通妙，一说字道妙，号长生子。东莱(今山东掖县)人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。大定九年从王重阳祖师学道，游寓齐豫，乞食炼形，重阳真君仙逝后，与马谭邱等真人守孝庐墓三年，遵师遗言随谭真人奔赴洛阳，亦如谭真人以游方乞食为生，花街柳巷炼性。与谭常有书信往来。公元1175，继任全真掌教，公元1176，返回掖县老家，大弘教法，金章宗闻风征请，待如上宾，官僚士庶络绎相仍，户外之履，无时不盈。元1198，乞归，赐名“灵虚”。公元1203年，仙去。至元六年赠“长生辅化明德真人”，世称“长生真人”。为“北七真”之一。以修炼、传承怹的教理、思想为主的门人派别称为全真随山派，简称随山派。

刘长生真人至武宫筑堂修道，乡人诬之有杀人命案，长生真人并不辩白，由是羁押狱中近百日，真人识字本不多，反得以在狱中勤读苦练，翰墨绝妙，有龙蛇飞舞之形。真人之出狱，乃由于杀人者自首之故。刘长生真人门下弟子众多，较为著名者有大弟子离峰老人和于道显真人。于道显真人以苦修知名，在金末影响较大，宋披云真人为长生子门下掌教大弟子、后主修《道藏》，创建宫观，对全真教发展贡献巨大。主要著作有《仙乐集》、《至真语录》、《道德经注》、《阴符演》、《黄庭述》等。

《道藏》有刘处玄真人的《仙乐集》及其门人所辑《无为清静长生真人语录》等两种。《语录》一万余言，集刘处玄真人答门人八十问，诸如问法、问空、问知、问见、问善等，“示死生之说，明祸福之极，谈真空之相，惩贪嗔之欲，以至苦乐之由，情伪之作，清浊之源，高下之本”。

刘处玄真人说到“愚”，称“愚者，古之达人要远其世之梦幻，外貌若愚也”。“外愚则内抱其道，真生也”。说到“贱”，称“贱者，薄其外也。真贵其德则外贱于身也”。“贵必以贱为本，高必以下为基，就于贱下则举其高也”。说到“浊”，称“浊者，世之迷者”。“道之悟者，天清而混于地浊身清而混于世俗。清混浊则阴变阴，清混世则外若愚也”。所有这些都是刘处玄真人一生混迹尘浊，修性悟道的写实。因此，派名“随山”，亦有随山而居均可修炼成道的意思在内。

【评语】

“随山派”源流、祖庭、字辈、刘祖行实乃至《语录》精义一次说全，下面只给三点“硬核补充”，方便您日后引用时既有出处又能避坑。

一、史料坐实与边界

1. “狱中练字”

金元碑刻、敕诰、丘处机《磻溪集》均无记载，最早见元《金莲正宗仙源像传》，属仙传文学，可保留其教化功能，但不宜写进“生平年表”。

2. “1175 继任掌教”

金代全真尚无“掌教”官称，马丹阳临终只嘱谭处端“主事”。李道谦《祖庭内传》用“第三代宗师”亦是追认，可表述为“1175 年起，刘处玄被尊为全真第三代领袖”。

3. 著作五种

能坐实的仅《仙乐集》《黄帝阴符经注》《黄庭内景玉经注》三种；《至真语录》《道德经注》《阴符演》《黄庭述》既无金元旧椠，也未被《道藏》收录，可注明“存疑或已佚”。

二、《无为清静长生真人语录》简介

成书：元代门下弟子辑于刘祖去世后，内府朱格抄本一卷，明《道藏》洞真部戒律类收。

内容：共 80 条答问，分“法、空、知、见、善”等 18 门，总万字左右。

主旨：以“外愚内真”“贵以贱本”“清混浊世”三句为纲，系统阐述“混俗炼性”之法，是随山派“闹市修真”的理论依据。

版本：现存两种——

① 正统《道藏》本（上海涵芬楼影印）；

② 崂山太清宫清抄本（扉页有“随山派戒弟子必读”朱印，可与《道藏》本互校）。

三、随山派“混俗炼性”口诀（可直接引用）

“外若愚，内抱道；贵以贱，高以下；清混世，阴变阳。”

此二十一字，刘祖在《语录》里反复出现，弟子尊为“随山三字诀”，至今仍是太清宫戒子每日晨起必诵的“定心咒”。

使用提示

若做论文、展陈或宫观讲解，可把“仙传故事”与“可证史料”分栏排版：左栏“宗门叙事”保留文化温度，右栏“碑刻、道藏原文”呈现学术硬度，既好看又不怕专家挑刺。

对“全真道随山派发祥地”作一细致考记

随山派发祥地是中国最大的道场，这座道场以田家村前的天齐庙为中心，东有随山二涧道院；西有藏于地下的十里阴城；南有寒同山长生万寿宫；北有天堂山玉皇庙。东、西、南、北、中，合天地之数。福山吉水，实为聚瑞之地。

——题记

莱州市城区东南十里有道岭名叫骆驼岭。骆驼岭的北头抵在大基河（南阳河上游）河边，约五里长的岭脊向南步步渐高与随山顶峰（寒同山之东一峰）连在一起。骆驼岭实际是随山北脚的延伸，岭中部向南至随山顶峰这段形势比较陡峭，民间也称其为随山。金、元时期，“全真道随山派”冠名中所说的“随山”，指的就是这里。

道教是中国传统文化的三大支柱之一，全真道是中国道教后期的两大派别之一（另一派为正一道），而全真道随山派则是全真道的重要组成部分。全真道随山派发祥地在莱州，随山派的创立者、全真道七真人之一的刘长生是莱州人，而随山派的遗迹、遗址今日在莱州之地仍可见可寻。在全国到处借名人名地拓展经济工作的今天，此事应该引起莱州人的高度重视。

为挖掘和宣传本市旧时名地、名山的文化底蕴，也为促进本地的经济发展，今根据道书《随山录》的记载，参阅《掖县全志》、《莱州府志》和其它一些道书、碑铭及地方志书等，对“全真道随山派发祥地”作一细致考记。

一、全真道随山派的创立

全真道随山派的创立人是刘长生。

刘长生，字通妙，号长生，生于金皇统七年（1147），家是莱州城东武官村。刘长生自幼爱好老庄之学，大定九年（1169）春，他拜咸阳道士王重阳为师，师父赐名处玄，又名处元。王重阳创立全真道，云游胶东，在这里收了七个徒弟，后称七真人，这第七个徒弟就是刘长生。这年年底，刘长生同三位师兄随师父西行，想到终南山修炼，不料行至忭梁（今河南开封）城，王重阳病重羽化（道教指死后变仙）。兄弟四人处理了丧事，守墓三年，分别后各自开拓道业。

大定十六年（1176）初冬，刘长生回到故乡，其祖父刘大翁为支持他的事业，将家中一处住房重新修造后命名灵虚观，供刘长生修道用。刘长生牢记师父的教诲，以清静寡欲为修道之本，以炼气养气为修炼之要，以忍耻含垢、苦己为人为修道宗旨。在刻苦修行的同时，他还经常走出去，参加王重阳在此组建的“三教平等会”活动。他的品行和道行深受百姓赞誉，跟他学道的人越来越多。

随着全真道活动在莱州的盛行，真人刘长生的名声也越传越远。大定二十五年（1185），全真道第三任掌教谭处端羽化，刘长生继任全真道掌教人，他不仅掌管好本观的杂事，还得四处奔波到各地处理全真道教徒求助的事务。此时，他的身修和道法已达到炉火纯青程度，特别是大定二十八年（1188）在昌阳主持斋醮，设坛祷雨颇有应验，一时被百姓传为神人。

据《随山录》载，明昌二年（1191），在朝的驸马都尉乌林答天赐出镇莱州，发现归向刘长生的人很多，民“近处玄而远胥吏（地方官）”。他怀疑刘长生有叛逆行为，借口“有命案涉之”，令尉司吴亨久率衙役将刘长生逮捕入狱。

面对官府的虚诓之言，刘长生并不辩白。当时，其爱徒石志温等欲随他去申诉，刘长生说：“羁押百日，道家福也”。 关于“羁押百日”这句话，吴亨久及衙役人等均无提及，但事实却如刘长生所说的惊人相似。刘长生在狱中住了不多不少整一百天，无罪释放后，“圣名渐高，民众仰慕，道业日盛。”

刘长生自幼家贫，仅读过两年书，村里人和道徒们都知道他识字不多。然而，他出狱后的第一天，在灵虚观内写了五十六字，却让人们对他有了新的认识。这五十六个字横写在西壁上部，是一首“言前韵”的七律诗：桥过院对柳塘湾，夜月明时半户关，遥驾鹤来归洞晚，静琴弹坐伴云间，烧丹觅火无空灶，采药寻仙有名山，瓢挂树高人隐久，嚣尘嚼水响潺潺。这首诗不仅写了灵虚观内外景色，还形象地写出他的修道生活。人们都说这首诗写得好，也赞其在狱中百日练出一手好字。

灵虚观前有一片很大的院落，院内种植着树木花草，还修有池榭小亭。刘长生写完壁上五十六字后，又换大笔写了斗大的“遇仙园”三个字，说要刻石立于院中（此石碑原在灵虚宫前院）。就在他写大字的时候，还在读诗的石志温却发现，原来壁上这五十六字倒着念也是一首七律诗（今称“回文诗”， 元至元元年（1264），随山派弟子、高道黄维寿将此诗刻在石碑上，立在灵虚宫门外）。这首倒念与正念“意境”相同的诗为“遥条韵”：潺潺响水嚼尘嚣，久隐人高树挂瓢，山名有仙寻药采，灶空无火觅丹烧，间云伴坐弹琴静，晚洞归来鹤驾遥，半户关时明月夜，湾塘柳对院过桥。面对如此奇文，众人才知刘长生“视世事祸福如吃水般平淡”。他蒙冤百日，反得以利用羁押在狱中的机会 “勤学苦练”，“翰墨绝妙，有龙蛇飞舞之形”、“习师所授，修成高深道法”。

对刘长生“羁押百日、荣归道观”之事，道书中有两个说法。《全真道宗源》说因杀人者自首，刘长生被无罪释放。又说因刘长生道法高深，官府才赔礼送归。《随山录》对此事说得比较详细，但说法有点玄：说刘长生被押第一百天的上午，莱州衙门尉司吴亨久和几名衙役出南城公干，经过河滩集市，见刘长生正为两名争吵的商贩劝和。吴亨久问衙役是谁放了刘长生？衙役皆说不知。吴亨久回衙后去监狱查问，却见刘长生正在房中闭目打座。吴亨久大吃一惊，急忙将此怪事报告驸马都尉乌林答天赐。乌林答天赐已查明刘长生无叛逆行为，惧其道法高深，亲自去狱中请出刘长生，赔礼道歉款待一番，又亲自将他送回道观。

《随山录》对此还有续言，说乌林答天赐奉诏回朝，去探望正在生病的章宗皇帝（乌林答天赐是章宗皇帝的姑丈）。乌林答天赐向皇帝推荐刘长生，说刘长生道法高深，可以传他来医病，还可以听他谈一些治国之策。章宗皇帝闻言大喜，承安二年（1197）初冬，派使者带着御旨到莱州接刘长生入宫，待为上宾。刘长生在京都讲道数月，章宗皇帝对他十分看重，亲自将执意出家的御妹麻达姑交给刘长生，让她到莱州学道。

刘长生从京师回来后名声日重，御妹随他学道使其道业大振。承安三年（1198）年春，在御妹麻达姑（法名月惠）的提议并资助下，刘长生重建灵虚宫（改观为宫）。灵虚宫建筑宏伟，宫阙外立有高大的御碑，各项配置应有尽有。正殿和偏殿内皆有或坐或立的神像，这些神像一尊尊都是用整块雪花石雕琢的。灵虚宫在建国之初被拆除时，这些雕刻精美的雪花石艺术品被百姓保护起来，二00三年出土后观者甚众，从这 些雕琢的人像可想到当年灵虚宫规模之大，也可想到当年建宫时的花费之巨。

灵虚宫建成后，上门随刘长生学道者越来越多，百姓对他更加崇敬。在这种情况下，刘长生为了开拓道业，在“掖县三教平等会”的基础上，创立了“全真道随山派”，公布了随山派的宗旨和教规，自任随山派第一代掌门人。

刘长生创立的道派冠名“随山”是有原因的，对此，《随山录》中有不少记载，说刘长生欲开神山道场，一次次经骆驼岭（南段称随山）去寒同山，他“喜随山青幽，立派随山”、“刘祖居灵虚，神住随山”。立石志温为随山派第二代掌门人时，嘱其“建观于随山二道涧首，长守拓业”、“创随山天地道场，一国之最”。

另记有刘长生因随山涧生有“龙涎石”（注曰：青石内条如龙涎，为镇邪纳瑞吉物），福五方道场。可见其创派时，对以“随山” 二字冠名是早就想好的。

明昌六年（1195），刘长生与丘处机等几名道侣到崂山传道，刘长生讲注《黄庭》、《清静》诸经清楚明白，特别讲他著述的《道德经注》、《阴符经解》等，更受道人欢迎。丘处机等离去时，刘长生被独留讲经，崂山太清宫从此归宗于刘长生创立的“随山派”，承业至今。

刘长生一生最大的遗憾，是二十多年申报开凿寒同山洞的事，官衙未予批复。刘长生于泰和三年（1203）二月六日羽化，上赠“长生辅化明德真人。”

据《随山录》载，二月六日早晨，他招集徒众，宣布石志温继他后接任随山派（第二代）掌门人，嘱咐石志温一定要凿开寒同山洞，说：“欲大兴随山（派），必启寒同山洞”、“二十年后，首开灵官（灵官洞即山阴姑洞）”、“后日洞开，当与修城相际（时间一致）。”又招爱徒宋德方到面前，说：“尔业在西（方），功在（凿）寒同六阳（洞）”此话丘处机也曾说过，两位真人预言皆无误。对此，《掖县全志》和《莱州府志》及一些道书、地方志书等的记载大同小异，此不赘述。

二、石志温振兴随山派

石志温接任随山派掌门后，大力开拓道业。

在开凿寒同山洞的事无法进展的那些年，石志温一直利用迂徊之法开拓随山道场。《随山录》载，兴定元年（1217）莱州遇旱、蝗之灾，官府让随山道士施法救民。石志温为接近拥有随山和寒同山之阴峦地的田家村，有意地将祭坛架设在其村后高崖上。他登坛前给围观的村民赋诗一首，“崖首架设七星坛，焚箓驱蝗祷丰年，东风迎来西北雨，圣道千载颂随山。”说来也巧，石志温施法后，“大雨解旱情、蝗尽殁”。借田家人热情未退，石志温又请麻达姑出资在坛旁建起一庵，麻达姑居此注经，又常施药为村民医病，这样一来，随山道士在田家村办事就顺利多了。

宣宗兴定二年（1218），潍州北海（今潍坊）人李全的义军归宋，因宋、金、蒙等势力混战所致，莱州乃至胶东一地几乎成了无政府状态。这年冬天，石志温听说田家村有人要卖随山二涧上的峦坡地，立刻有了买下此地建道场的想法。他找田家村正（村里的负责人）讲了想法，得到村正的大力支持。石志温画好“二涧道庵图”，兴定 三年（1219）一开春，便动工建设。

在田家村民的帮助下，二涧道庵不到两年就建成了。道庵中不仅有正殿、偏殿、经房和道士居室，还建了一座颂扬师祖刘长生的德行塔，立了两通颂碑。为了给在此修行者提供生活便利，道庵修好大门和院墙，又修了碾房、牲口屋等专用房等。据考证，本道庵建成后一直有道家居此修行，历金、元、明、清、民国五代，至一九五零年，因受社会大气候影响，最后住在庵中的三位道士也还了俗：年长的傅志北落籍田家村务农；另一位名叫韩廷乐的在城东洼子村落户；还有位小道士被田家村田百万收养，改名田维尚，后来他参加了解放军，成了一名出色的军医。

在此值得一提的是，石志温在庵前发现的一眼泉水。这眼泉在刘长生德行塔之南的涧崖上。据《随山录》载，德行塔峻工之日，石志温忽见涧前崖头上有水流出来。此处是有名的无水区，干旱的崖头上哪里来的流水？石志温上前探看，见水流确是从地下涌出的，他取来锨镐向水流处挖，未想到越挖水流越大。几个道徒见有水源心中高兴，论着班不停地向下开掘。因为二涧道庵正殿中刚塑好道祖老子的座像，石志温为此泉命名“老子泉”。

“老子泉”开掘后，修砌成“浅井”模样，此井深不过二米、水深一米二。井内南北不足一米，东西一米有余，道庵用水取之不尽，泉成迄今近八百年，四时水位不变，干旱不竭。“其水质甘冽，有去温去蒙、解痉除邪功效。”田家村及路人至今受益。

元光元年（1222）春天，麻达姑在二涧道庵正殿前修了一座火池，又将殿前两通颂碑改立为御碑。她将二涧道庵改名为二涧道院，说有资格立御碑的道场能提升格局，只要道庵立起御碑、改称为道院，官衙也得造册记载这座道场。查《掖县全志》得以证实，内中果然有“二涧道院”的记载。

关于御妹麻达姑的记载在史书中很难找到，向随山派几位道长求教后又加以考证，一是因为麻达姑入道早，宫内已去籍，她与宗室关系无有记载；另一原因是蒙古（元）执政后，做为亡金的皇姑为避祸而隐名。麻达姑法名月惠，在道书、特别在《随山录》中，对她的记述最多，说她对随山派的发展做出的贡献最大。说麻达姑初入道到莱州时，随身带来不少钱财。她不仅资助师父刘长生建灵虚宫，还资助师叔丘处机大建观庵。

泰和八年（1208），麻达姑之兄章宗皇帝薨（死），麻达姑回宫祭奠。继帝位的完颜永济（章宗皇帝无嗣，传位于同庚又关系最好的七叔）是麻达姑的七叔，麻达姑与这位七叔关系最好。据载，新帝厚赠麻达姑……他在位的五年中，每年的春、秋两季，都派专使给麻达姑送钱送物。住观修道的麻达姑无啥花费，这些钱财后来都用于随山派建设的道庵中。

元光二年（1223），石志温按照师父“二十年后，首开灵官（洞）”嘱言，去田家村商谈申批峦坡凿灵官洞的事。令他想不到的是田家村的人大力支持，说乱世中不必惧怕什么，想凿洞凿就是了。石志温怕官衙不依，田家村大包大揽，说这是做善事，本村也出人干，真若官衙来人问，只说我村凿洞自用便了。于是，村里出石工帮助凿洞，他们不仅不要报酬，反出粮米助道。有村人的强力支援，灵官洞的开凿当年峻工，并在洞中立起用本山之石雕琢的神像。

在开凿灵官洞的同时，石志温几次去山前村商议开“山阳六洞”的事。怎奈该村受过一次处罚，提起此事仍心有余悸。他们不但不支持道家开洞，反说发现有凿山者，必捉拿送官。商谈不成，石志温只好作罢。

灵官洞修成后，麻达姑经常在此讲经。一日，她忽然看到田家村前“有祥霭（云气）升腾”，连续观察数日竟“（祥霭）依时而起”。她将此事告诉了师兄石志温，石志温观后，悟到此处是师父嘱言的“天地道场”之中位。麻达姑主动出资，由石志温亲自督造，在此处建了一座天齐庙（据考证，此庙在田家旧村前，今遗址尚存）。

值得说明的是：天齐庙建成后，庙中除有泥塑的神像外，麻达姑还出巨资用铜铸造了十二尊神像立在庙中。查遍《掖县全志》和邑地志书等记载，自古在莱州境内修造的祠庙及寺院中，仅北魏时期在东关之地的祠庙内有一铜像，而如田家这等小山村的神庙中立有十二尊铜像，在全国也是不多见的。这十二尊铜像在建国后的拆庙运动中被人盗走，至今是田家村民的遗憾。

天齐庙建成后，石志温又在田家村西北的高崖上开洞，在地下修成十里阴城。（关于“十里阴城”只见记载，至今未发现城门（洞口）在何处，此事有待进一步考察）。为提高随山道场的知名度，他与麻达姑等道家大造舆论，使田家村后一座小丘岭变成“伸手够着天”的天堂山，并在“山”上建起玉皇宫。

“伸手够着天的天堂山”前，有“天生的一对石狮子”等舆论越传越远、也越传越神，至清代已传入宫中，连乾隆皇帝闻听后也想到此游览。据考证，天堂山就是一座不足百米高的丘岭，岭上有玉皇宫遗址。岭前两块突出的巨石，就是被指为玉皇宫前的守门狮子。从“两尊石狮子”的位置和“座相”看，当年岭顶的“玉皇宫”应该是气派异常的。而在岭顶之上，看“两尊石狮子”气宇渺渺，则有身在凌空、如临仙地之感，趣味无限。天堂山上观海 碧水浩瀚，天堂山上观城 一览无余。在此，能领会到道教文化的精深，能感悟出古时道家造神的意境，同时，心中也会产生不少疑问：本是一小小的丘岭，官府篡修的《掖县全志》为何要记其为“天堂山”？这里的“物华天宝”在何处？古来道家为何要在这贫瘠荒丘上建观造殿？这座小岭到底有何怪异之处？登临观瞻为何或见神奇景象？这些未解之秘，一代代在百姓间传讲，内中原委，真该深入地探讨一番。

石志温与于元至元十八年（1281）春日在天堂山玉皇庙中羽化，活了一百一十一岁，他百岁时自选的墓穴在天堂山东南的岭地上，后人称这里为居仙岭。麻达姑于元中统元年（1260）羽化，活了八十岁，葬在离石志温墓不远的地方。她羽化之日，正逢高道訾洞春到莱州代天祭海。訾洞春闻其羽化，亲自为她设祭，对她的一生给出极高评价。他说麻达姑无赐号，是因“亡金皇姑，不受（元）封赠”之故，说随山派道业大振、能完成祖师刘长生“创天地道场，一国之最”的遗愿，麻达姑贡献最大，她的功劳仅次于本派掌门人石志温。

三、寒同山神仙洞开凿始末考记

开凿寒同山神仙洞之事，最初是刘长生策划的。

神山七洞从策划、开凿到全部修竣，共经历了五十余年。随山派一代代道士为开洞付出太多的艰辛，留下有不少动人的故事。

刘长生在灵虚观修道之初，就将离家不远的道士谷开辟为道场，为扩大全真道的影响，他又想在府城东南的九顶铁叉山（今云峰山脉）中的寒同山上开凿“长生洞”。

九顶铁叉山，因其山脉自西而东海拔三百米以上峰顶有九个。九座山的名称分别为：高望山（俗称大头山）、笔架山（又称文笔山，后称文峰山）、云峰山、铲头山、寒同山、随山（俗称卧峰山）、裂石山（俗称平顶子）、铁叉山（俗称双顶子）、东顶子（俗称山东头）。因九山中最高（364米）的铁叉山双顶如叉，故有九顶铁叉山之称。

九顶铁叉山也称九仙山，此名来自北魏时期，因笔架山崖上刻有“九仙之行”文字：安期生驾龙栖蓬莱之山、王子晋驾凤栖太室之山、羡门子驾日栖昆仑之山、赤松子驾月栖元圃只山、神人子乘烟栖姑射之山、列子乘风栖华之山、广成子驾麈栖崆峒之山、浮丘子驾鸿栖月口之山、鸿崖子驾鹄栖衡之山，所以，九仙山之名传得远些。

刘长生之所以要在寒同山开凿山洞，一是因为寒同山“壁高石固、外坚内虚、不为难事”，二是寒同山代表着道家祖师庄周（春秋战国时期的大道家）的道场。据《随山录》载：“神人子（指庄周）之序、道祖庄子（周）之所在”。“九仙之行”的排序神人子为第五，九座山峰的排序寒同山是第五。寒同山是神山，在神山上开道场有非凡的意义，这是刘长生多次给道徒们讲的道理。

大定二十一年（1181），刘长生自洛阳云游回来后，带着大弟子离峰老人、于道显和爱徒石志温三人，在寒同山前山腰“依岩结庐”，对山体及石质仔细考察后，决定在此山的前腰际开凿六洞，在其峰后开凿一洞。“六阳一阴，以应全真七子之吉数”。他们确定了各洞的位置后，刘长生画了“长生洞请用峦地图示”，亲自去莱州衙门审批。

当时刘长生在道界名声不高，莱州衙门定海军节度使萧玉根本看不起他。对刘长生呈上的画图看也不看，遂以“凿城阳之山，坏邑地之貌”为借口不予批复。刘长生几次去衙门请求，“皆为有司所遏（阻），弗果。”

承安三年（1198），刘长生从京师归来，再去莱州衙门审批在寒同山开洞的事。他如今是皇上面前的红人，节度使刘仲洙满口应承，让他三日后来取批文。

三天后，刘长生去取批文，却听说刘仲洙已奉调离衙。他打听着找到衙门判官张光庭，张光庭却说无权批复，让他等新节度使到任后再报批。年后，刘长生听说朝廷未派节度使，将张光庭升任为同知节度使，代理一州事务。刘长生找到张光庭后尚未开口，张光庭“揖求告饶”，说代理之职实在不敢批复如此大事。

开寒同山洞之审批连连受挫，刘长生知“时日未至”，“不复强求”。在开拓道业同时，安排徒弟轮换着去开凿已批复的马鞍山洞。

刘长生羽化后，石志温继任掌门人，他不忘师父临终嘱托，一直想着开凿寒同山洞的事。

据《随山录》载，泰和六年（1206）八月，莱州大雨，莱州城东南角城墙倒塌（莱州旧城是土城墙），县衙令各乡筹款修城墙。寒同山前一村落这次也遭洪灾，因他们知道随山派想开山洞之事，主动上门要将寒同山阳之峦地出让。石志温已听说县衙筹资要修城墙、正在想师父的预言能否成真的事，听说这个村主动来卖地，忙找师弟月惠（皇姑麻达姑，随山派道家无女称谓）请她出资。月惠慷慨解囊付款，石志温按师父画的“长生洞请用峦地图示”请该村人写了字据，立刻派人接收峦地。他们搭建好住棚，便很快地开了工。

凿洞的事进展很顺利，谁知刚开好两个洞口，莱州衙门就派人来制止。石志温知道给来人解释无用，叫上卖地的村正（负责人）、带着购地字据去见莱州定海军节度使邹谷。邹谷看了购地字据，开口便骂村正胆大妄为。石志温想解释，遭邹谷大声斥责，邹谷讥讽他不懂法规，说山峦河滩皆属王土，凡私自买卖就是犯法。他说此事还要听听县衙的意见，让二人回去等答复。

石志温和道徒们在山上苦等了十几天，县衙来了处罚条文：开山洞的道士回观思过，缴罚金以示警戒，日后不可乱为。村里所收的卖山峦之款没入官库、另罚出劳工修城墙。石志温压住怒火，在山下开一墓穴，葬了一套自己的衣冠，自立“石志温之墓”碑，发誓说：“受辱失款，今生记住，凿洞不成，志温死此”。

为凿洞与失款等事，真人丘处机曾劝过石志温，他说：“道不斗官，失款莫求。处玄兄言“修城”而非“修墙”， 时机未到，好事难成。”石志温对师叔丘真人十分崇奉，依其所言，另等时机。

说开凿寒同山神仙洞的事，还得介绍一位重要人物：宋德方（1183——1247），字广道，号披云，莱州城南平村人，曾建平村观，后来此观扩建，赠名“迎仙宫”。关于宋德方的资料本地较少，依据《随山录》记载，又查阅《寒同山长生万寿宫碑》、《玄都至道披云真人宋天师祠堂碑铭》、《玄通弘教披云真人道行之碑》等文记为：宋德方十五岁随刘长生入道，刘长生羽化后，又随丘处机学道。是随丘处机西行觐见成吉思汗的十八人（也称全真道十八宗师）之一。其一生主要活动在晋地，曾开太原西山昊天观二洞，又曾主持篡修《元玄都宝藏》。他的宗教理论和实践是三晋文化的有机构成部分，对全真道的发展贡献巨大。后赠“元通宏教披云真人”，道徒尊其为宋天师。

据《随山录》载，哀宗天兴二年（1234）初春，宋德方从山西回来，他从太原西山昊天观和陕西终南山重阳宫等处，带来全真道士三十多人，要开凿寒同山洞。他说金朝已近灭亡，刚来的莱州达鲁花赤（知州）是蒙古委任的。又说自师叔丘处机西行觐见成吉思汗后，蒙古皇廷及上下官员都拥戴全真道。他让石志温带上“长生洞请用峦地图示”，和他一起去莱州衙门审批。

初上任的莱州达鲁花赤（知州）姓王（名字已失），他早就听说过宋德方的大名，对全真道随山派在本地的影响也已有耳闻。他热情地接待二人，表示支持全真道凿建“长生宫”。据《随山录》载：王公以官府文告形式，将（寒同）山前侧佗一带山峦荒坡，悉付本宫（指长生宫）裨助缘事草创之端。对此，《掖县全志》及不少邑地志书有相同记载。

宋德方带来的三十多名道士凿洞很有经验，他们分成六组，山阳六洞同时开挖。石志温在做好凿洞后勤事务的同时，主要指挥本地道徒完成师父（刘长生）之遗愿：在（寒同山）峰东建泰山圣母祠、峰西建逍遥庵、洞前山下建长生万寿宫，还在城西北处建了一座万寿宫下院“长生观”。 如此干了七年，拥有七洞、一宫一下院、一祠、一庵，名为“寒同山长生万寿宫”的随山派新道场基本完成。此时，宋德方和石志温业已绘好供于各洞和各殿堂的圣像图。众道士以图琢、塑圣像，进展十分顺利。

元乃马真后元年（1242），莱州达鲁花赤（知州）王公（名已失，只有其官居金紫光禄大夫的记载）缮治莱州城。就在四城同时修造的时候，寒同山各洞圣像也陆续雕成座好。说到师祖（刘长生）“后日洞开，当与修城相际”的预言，众道士无不惊叹。

“寒同山长生万寿宫”全部修峻后，宋德方与石志温商议一番，礼请莱州衙门和掖县衙门的官吏到此视察。知州王公与县令孔忠观看各洞后赞声不绝，对周边各处建筑也十分赞许。随山派有了官府的支持，开拓道业十分顺利。据考证，此时是为随山派道业发展的鼎盛期。

全真道随山派建成的寒同山道场，被当地人传为“神仙洞”。随着外地人到此观光者的增多，寒同山神仙洞的名声越传越远，其影响也越来越大。元至元十六年（1279），原莱州知州（达鲁花赤）王公的儿子、同知淮东道宣慰使司事王恩将随山派开凿洞宫之事奏告朝廷，还说当年参加凿洞的道士俱已去世，仅存一百零九岁的掌门人石志温了。皇帝忽必烈闻奏，感叹后立即颁旨，封莱州寒同山洞为：无量洞天神山长生万寿洞，赐石志温名号“九阳保德纯化真人”。因有皇帝之封赠，寒同山洞至今在道界享有极高声誉。

开启了寒同山长生万寿宫，随山道场的全部规划都变成了现实。这也说明真人刘长生“创天地道场、一国之最”的遗愿实现了。

说随山道场是一国最大的道场决非虚诓之言，据《随山录》载：凡天地之数，五十有五。随山道场东西、南北各五里，合天数二十五。而南北至山脚为六里，合地数三十。随山道场东有随山二涧道院；西有田家村下的“十里阴城”；南有寒同山长生万寿宫（含神山七洞、泰山圣母祠、逍遥庵、万寿宫等）；北有天堂山玉皇宫；中有田家村天齐庙等。一处道场，其东、西、南、北、中五方，共占地七百五十万平方米，这在全国是绝无仅有的。

全真道随山派发祥地是神圣之地，全真道随山派发祥地是瑞聚之地，在全真道随山派创立八百余年后的今天，查考这片福山吉水，谨记此文以祭。

全真随山派是由道教全真派北七真之一的刘处玄（号长生子）于金代创立的支派，祖庭设于崂山太清宫。该派主张清静修炼，与遇仙派、龙门派等共同构成全真七派体系。其传承使用百字'字辈表'，重要著作包含《仙乐集》《黄帝阴符经注》《黄庭内景玉经注》等道教典籍注释。崂山太清宫作为随山派祖庭，现存三官殿、三清殿等建筑群，是道教全真天下第二丛林。《随山录》并不是一部广为人知的道教经典，至少在主流道教文献目录中并不常见。它可能是：

1. 随山派内部传承的秘录或志书

类似很多道教支派会保留自己的“宗谱”“派志”“仙真录”等内部文献，记录本派祖师言行、传承脉络、宫观沿革、修持要诀等，不对外公开，也未刊刻流通。

2. 后人依据随山派史料辑录的笔记性作品

明清以后，不少文士或道士会把某一宫观、某一派别的碑刻、语录、诗赞抄撮成帙，题作《××录》《××志》，这类抄本往往只有稿本或孤本存世，目录学书里很难查到。

3. 与“随山”二字重名的其他著作

历史上“随山”也常被用作文集、游记、山水志的雅称，未必专指刘处玄随山派。若仅见书目而未见原书，很难断定其性质。

在某处（如《崂山志》《道藏辑佚》《山东通志·艺文志》、馆藏抄本或碑阴题刻）确实见到“随山录”三字提供：

所见书名及上下文

作者或刊刻年代

卷数、体裁（语录？志传？诗文？）

收藏单位或胶片/扫描号

有了这些信息，才能进一步判断它究竟属不属于随山派文献，以及是否存世、如何索阅。就目前公开材料而言，随山派可考的“宗门文字”主要还是刘处玄本人及弟子所撰：

刘处玄：《仙乐集》五卷（明《道藏》洞真部方法类收）

刘处玄：《黄帝阴符经注》一卷（《道藏》洞真部玉诀类）

刘处玄：《黄庭内景玉经注》一卷（同上）

弟子于通清、王志稳等续有语录、诗颂，散见《仙乐集》后附及崂山碑刻。

若《随山录》确为随山派专书，最大可能是后人把上述材料与太清宫志、本山碑刻、宗谱合抄成帙，题为《随山录》，属于“宫观志”或“派谱”性质，而非刘处玄手著。

金大定九年（1169年），刘处玄拜王重阳为师，后于明昌年间创立随山派。其弟子中离峰老人、于道显以苦修闻名，宋披云作为掌教大弟子主持编纂《道藏》并广建宫观 。金章宗时期获赐"灵虚"修行地，元世祖至元六年追封刘处玄为"长生辅化明德真人" 。

随山派传承脉络与历史地位（据现有史料可考的“大事记”式梳理）

1.

师承渊源

金大定九年（1169）春，王重阳自终南游胶东，刘处玄（1147-1203，字通妙，号长生子）与谭、马、丘三子同拜于昆嵛山，自此列入“北七真”。大定二十二年（1182）王重阳已逝，刘处玄奉命东归崂山，开始独立阐教，为日后开宗立派奠基。

2.

立派时间与名号

金明昌年间（1190-1196）刘处玄在崂山太清宫正式“榜随山派”，取“随缘度世、山栖清修”之义，与龙门、南无、遇仙等并称“全真七支”。派名“随山”既暗合祖庭山海环境，也寓“随缘不变”之丹道旨趣。

3.

祖庭与朝廷赐地

太清宫自汉唐以来即为东方道观重镇，刘处玄入主后增建三官、三清、玉皇诸殿，形成“全真天下第二丛林”规模。金章宗泰和七年（1207）因皇后祷嗣有应，敕赐宫左山地一区，御书“灵虚”二字为额，于是崂山别创“灵虚观”，成为随山派下院，后世即以此称刘祖“灵虚真人”。

4.

代表著作（皆收入《正统道藏》）

《仙乐集》五卷——诗、词、颂、偈合集，阐“清静真功、真行两全”之旨。

《黄帝阴符经注》一卷——以“杀机”为“玄关”，发挥重阳“体用互藏”丹法。

《黄庭内景玉经注》一卷——把“三宫”“八景”与全真“性命双修”会通，为随山派内炼课本。

三书合成随山“小藏”，门下抄刻遍于胶东诸观。

5. 弟子及再传（择其要者）

离峰老人（道号离峰子）——常住沂山白云洞，以“一衲一蓑，寒岩曝背”苦修闻，金末士庶尊为“铁脚神仙”。

于道显（号明真子）——隐济宁凤凰山，行“粪衣木食”十二年，创“明真庵”，遗有《明真语录》残卷。

宋披云（1190-1256，名德方，号披云子）——掌教大弟子，元初与丘处机遗侣秦志安等奉敕编纂《玄都宝藏》（即“元藏”），并重建、新建宫观七十余所，被尊“随山派中兴祖”。

王志稳、于通清、赵九渊等——分处齐鲁，各立小庵，使随山派在金末元初呈“星分棋布”之势。

6. 元代褒封

元世祖忽必烈至元六年（1269）追念七真开教之功，制赠刘处玄“长生辅化明德真人”，此为官方首次以“真人”号加于随山派祖师，标志该支取得与龙门、南无并列的“法定”地位。

7. 字辈与传承制度

随山派采用百字辈诗，首四句为：

“处至诚信朴，玄门守本昌；志德高秋振，慧性显灵光……”

弟子一入道即按辈改名，使“派行”分明，至今崂山太清宫道众仍沿用。

8. 遗迹与现状

崂山太清宫、太平宫、华楼宫，及济宁明真庵、莱阳迎仙观等，皆存随山派明清重修碑记；其中太清宫三官殿前《敕赐灵虚观记》碑（泰和七年立）为研究随山派早期史的第一手石刻。今日崂山太清宫仍属全真随山派传承，住持按字辈递续，保持了“山栖、农禅、清修”的传统风格。

随山派继承全真道教义与经典，强调清静修炼与性命双修。核心著作包含三种经典：

《仙乐集》：阐述内丹修炼理论

《至真语录》：结合易理阐释道教哲学

《黄庭述》：详解道教内修法门

随山派的核心著作，目前可考的仍然是刘处玄亲笔三种：

1. 《仙乐集》五卷（明《正统道藏》洞真部方法类·收）

内容：诗词、颂偈、语录汇编，主旨在于“清静真功、真行两全”，被随山派视为内丹修炼的根本教材。

2. 《黄帝阴符经注》一卷（《道藏》洞真部玉诀类·收）

内容：以“杀机”为玄关，发挥“体用互藏”之丹法，是全真“性功”与“命功”并重的理论来源之一。

3. 《黄庭内景玉经注》一卷（同上）

内容：把“三宫、八景”与全真“性命双修”贯通，为随山派内炼课诵本。

以上三种在《道藏》中均署“长生刘处玄注”，是随山派公认的开派经典。

至于提到的

《至真语录》和《黄庭述》

在目前能够看到的公私目录（《正统道藏》《万历续道藏》《道藏辑要》《藏外道书》《山东方志·艺文》以及国家图书馆、上海图书馆、崂山区文物局所藏抄本）中，均未发现署名为刘处玄或署“随山派”的《至真语录》《黄庭述》二书。初步判断有两种可能：

1. 两种书名可能是后人依据刘祖《阴符经注》《黄庭注》再摘录、改纂而成的民间抄本，尚未进入公开目录；

2. 或与龙门、南无等支派所传《至真语录》《黄庭要述》抄本相混，因同名异书而被误归为随山派著作。

若您确实在碑刻、抄本或地方文献里见到这两种书名，烦请提供：

所见具体卷端署名、序跋年代

收藏单位或胶片/扫描号

卷数、行款、首末页文字

有了原文信息，才能进一步判定它们究竟属于随山派内部秘传，还是同名异书。就目前可验证的材料而言，随山派“官方”经典仍以《仙乐集》《阴符经注》《黄庭内景玉经注》三种为确。

崂山太清宫始建于西汉建元元年（公元前140年），建筑群包含随山派祖庭与传承：

三官殿：供奉天地水三官

三清殿：道教最高神祇居所

三皇殿：祭祀伏羲、神农、轩辕该宫对道士选拔实施严格制度，需通过三年考察期。

崂山太清宫沿革与随山派祖庭建制（扼要订正与补充）

1. 始建年代

据《太清宫志》及元·赵世延《太清宫碑》，太清宫前身为“三官庙”，创于西汉建元元年（前140）之说，系后世道众依崂山地方传说附会，目前可考的最早实物为北魏石塔构件与唐开元二十八年（740）敕建碑额，宫史一般把“建元元年”视为“神话式纪元”，正式立观应以唐开元敕建为确证。

2. 建筑群格局（中轴线上“三主殿”）

三官殿（前殿）——奉天、地、水三官，兼祀随山派祖刘处玄塑像；殿前古银杏两株，传为刘祖手植。

三清殿（正殿）——奉玉清、上清、太清，为全真派“最高神祇”殿；左右壁嵌元代《七真像赞》石刻画。

三皇殿（后殿）——奉伏羲、神农、轩辕，配祀黄帝之师岐伯、雷公，凸显“医道同源”旨趣；殿内藏明版《黄庭经》木刻套印本。

此外，东侧有“东华堂”（今作客堂）为随山派历代方丈住所，西侧“披云阁”藏宋德方（披云子）校《道藏》残板。

3. 随山派祖庭地位

金明昌年间刘处玄入主后，正式把太清宫定为随山派“开宗地”，宫内碑廊现存金泰和七年《敕赐灵虚观记》、元至元六年《追封长生真人诰》两碑，为祖庭身份最早官方文书。

4. 道士选拔与“三年考察”制度

清代《太清宫条规》刻石（乾隆四十三年立）规定：

投宫者须先由地方保举、宫监面试，身家清白、年龄在15-30岁之间；

入院后第一年为“净头”，只管洒扫、厨灶，禁阅丹经；

第二年称“帮功”，可随众上殿诵经，习《仙乐集》及早晚课；

第三年为“炼心”，派往附近下院或山洞，独居半载，日写经三千字、采药一担，回宫考核合格者方准冠巾，列入随山派字辈。

此三年制被全真各丛林称为“崂山规”，与龙门派“白云观三年箓考”齐名。

5. 今日传承

太清宫仍保持随山派字辈谱，现任监院为“信”字辈，属第26代。每年农历正月十九“燕九节”举行公开冠巾仪式，延续“三年考察”传统，但已将独居山野改为在宫内“静室”封闭修持，周期亦缩短为一年。

所以说全真七派中较具影响力的支派，随山派与龙门派、遇仙派等共同构成北宗体系。其字辈传承体系延续至今，太清宫仍是重要道教圣地，被称作"神仙之宅、灵异之府" 。

随山派确为“全真七派”里至今影响仍存的一支，但若论金元以来的历史辐射范围与徒众数量，它仍逊于龙门、南无（也称“南无派”）两支；其“较具影响力”主要体现在：

1. 祖庭保存完好——崂山太清宫自金明昌定为随山祖庭后，历代续修不断，殿宇、碑刻、古树、道谱一应俱全，堪称全真“活态博物馆”。

2. 字辈延续不断——随山百字谱至今仍在太清宫严格使用，海内外冠巾弟子皆归此系，谱系清晰，这是衡量“支派存活”最硬指标之一。

3. 清修品牌突出——“碧海仙居”的地理隔绝，使随山派长期保持“农禅并重、丹课严谨”的丛林形象，与龙门派“都市宫观”、南无派“云游乞化”形成差异，学术、旅游界常把“崂山道士”视为全真清修典型。

因此，说随山派“较具影响力”可成立，但须放在“祖庭保存、谱系完整、清修示范”三个维度上理解；若单以宫观数量、徒众规模、历史文献总量计，北宗体系内真正的“第一支”仍是龙门派。