诗话西安 33.兴教寺塔 大美西安第一季人文景观

瑞雪芳菲

兴教寺塔感怀

少陵原畔世遗强，樊川八寺共呈祥。

南山照宣舍利塔，佛门翘楚纪念堂。

翠微景致令心动，苍松宏愿谛无常。

取译真经数十载，慈悲为怀名远扬。

【资讯】兴教寺塔，又称“大唐护国兴教寺”。位于西安市长安区杜曲镇东南少陵原畔。唐高宗总章二年（669 年），为迁葬玄奘遗骨而建。后唐肃宗为玄奘舍利塔题写 “兴教” 二字，寓意 “大兴佛教”，该寺由此得名。它是唐代高僧玄奘法师1及其弟子窥基、圆测法师的安葬地。系长安城南樊川八大寺2之首。也是中国佛教八宗法相宗（唯识宗）的祖庭之一。其历史、文化、建筑价值深远，历经千年兴衰，仍以其特殊的社会影响力跨越宗教、学术、建筑与国际交流领域，确立着该寺在国际文化交流史上的标志性地位，印证了佛教沿丝绸之路传入中原并辐射东亚的历史节点。

兴教寺与大慈恩寺共同承载唯识宗的传承，并使该寺成为丝绸之路申遗项目中唯一的佛教塔类遗产。其教义通过玄奘弟子窥基、圆测的注疏，传播至日本、韩国等地。日本法相宗至今仍尊兴教寺为精神圣地。兴教寺塔不仅是佛教信众的朝圣地，更是研究唐代建筑的重要实物标本。是中国现存最古老的塔群之一。

玄奘大师的雕塑

玄奘塔，又称“大遍觉塔”。 是玄奘的舍利塔。居中，高 21 .04 米（含基座），平面呈正方形，边长 5.2 米，共五层。是唐代楼阁式砖塔的典范。底层南面辟券门，内有方室供奉玄奘泥塑像。底层北壁嵌唐文宗开成四年（839 年）《唐三藏大遍觉法师塔铭》（由刘轲撰文、建初书写，全文约 3000 字），详述玄奘诞生、出家、受戒、取经和译经的过程，具有极高的文献与艺术价值。体现了玄奘塔关联中印佛教渊源及两国文化互鉴的历史。1953 年，周恩来总理陪同印度总理尼赫鲁参观兴教寺，开启并见证中印文化外交的新篇章。寺内至今陈列有相关历史照片。

该图源自网络，致谢拍摄者！

窥基塔，又称“三车法师”塔。玄奘嫡传弟子、法相宗重要传人窥基的墓塔。在玄奘塔的西侧，初建于唐永淳元年（682 年），唐文宗大和三年（829 年）重建。其塔方形三层楼阁式砖塔，通高 6.76 米，底层边长 2.4 米。塔身结构与玄奘塔相似，但规模较小。印证了唐代佛教宗派的传承体系。其底层北壁嵌《大慈恩寺大法师基公塔铭并序》，二层南壁镶 “基师塔” 砖铭，塔顶平砖攒尖，置宝瓶式塔刹。其塔是唐代长安作为国际宗教中心影响力的重要物证。

圆测塔。玄奘又一著名弟子（新罗国王孙，法相宗祖师之一）圆测的墓塔。建于北宋政和五年（1115 年）。方形三层楼阁式砖塔，通高 7.10 米，形制与窥基塔几近相同。底层北壁嵌《大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭并序》，二层南壁镶 “测师塔” 砖铭，塔顶结构同窥基塔。其塔是东亚佛教文化圈形成，以及唐代长安与朝鲜半岛文化交流的直接物证。

藏经阁

藏经楼：珍藏《碛砂qì shā藏经》、《大正藏经》等万卷经典，以及巴利文《贝叶经》等稀世文物，是佛教文献研究的重要宝库。

山门：建筑融合白族本主信仰与儒家文化元素，殿内供奉元代释迦牟尼镀金坐像、明代铜铸阿弥陀佛像及缅甸白玉弥勒像，彰显多元文化共存。

三塔及碑铭将玄奘西行取经的历程与译经事业具象化。碑铭书法兼具初唐楷书的规整与灵动，具有极高的艺术鉴赏价值，是唐代书法艺术的重要遗存。

唐末后历代对该寺多有重建，清同治年间寺殿悉毁于兵火之际，唯有兴教寺塔幸存。1961 年成为全国重点文物保护单位。2014 年，兴教寺塔作为 “丝绸之路：长安 - 天山廊道的路网” 项目的重要遗产点，被列入《世界遗产名录》。

兴教寺塔的历史价值集中体现在宗教传承、建筑技术、丝路文明、国际交流及文献艺术五个方面，是多元文化交融的珍贵遗产。在全球化背景下，兴教寺不仅是玄奘精神的物质载体，更是丝绸之路文明互鉴的永恒象征。高精度 3D 扫描与 AR 技术被用于虚拟复原壁画及建筑细节，未来计划通过数字孪生技术实现 “云端游寺”，提升文化遗产的可及性。

寺内保留的唐代古塔、清代大殿等建筑，是中国古代建筑不同时期的典型代表。尤其是玄奘塔，为方形楼阁式砖塔，形制规整，是研究唐代砖石建筑技术的重要实例。其形制、工艺、结构三大核心基准，影响贯穿唐至明清。塑造了中国砖石塔的基本面貌，是人类建筑遗产中可持续发展的典范。例如： “磨砖对缝” 工艺，被广泛沿用。南京报恩寺塔奉其为核心技法。宋《营造法式》明确记载了该工艺。该塔用砖隐砌倚柱、阑额、斗拱的“砖仿木”做法，也为后世苏州云岩寺塔、杭州六和塔等所采用；“方形平面 + 多层层级” 结构，为河南登封法王寺塔所沿用。“叠涩出檐 + 菱角牙子”的组合被奉为经典，为山西应县木塔、北京天宁寺塔所借鉴。

通往兴教寺路上的寺外墙浮雕

由殿房、藏经楼和塔院三部分组成。包括山门、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。融合了汉地佛寺、密宗寺庙与藏传佛教的建筑元素，体现了佛教本土化的多元融合。三塔院又称“慈恩塔院”。在寺内西跨院，三塔呈 “品” 字形，以玄奘塔为中心，窥基塔居西，圆测塔居东，形成主次分明的礼制性建筑群。延续了印度窣堵坡的象征意义，也融合了中国传统墓葬 “以中为尊” 的宗法制度，标志着佛教建筑本土化的成熟。该塔不仅是佛教信仰的象征，更是丝绸之路文化交流的实物见证。

寺外街景的宣传

兴教寺如今免费开放，并定期举办水陆法会、佛教讲座（如 2025 年《了凡四训》主题分享）及新春祈福活动，吸引信众与游客参与，成为传统文化体验平台。

西北大学玄奘研究院等机构长期以兴教寺为研究对象，主办 “玄奘与丝绸之路” 国际学术研讨会，推动佛教史、中亚文化交流等领域的学术突破。

西北师范大学等高校将兴教寺纳入 “大思政课” 实践基地，通过微课拍摄、实地研学等形式，向青年群体传播玄奘精神与丝路文化。

2025 年，“圆测大师与中韩人文交流对话” 在首尔举行，兴教寺提供的圆测塔铭拓片成为核心展品。西安与庆州（圆测出生地）自 1994 年结为友城后，多次互赠文物复制品，深化了两国文化认同。

此外，中国科学院团队2025 年采用 “天 - 空 - 地” 多模态遥感技术，对兴教寺黄土台塬位移及玄奘塔倾斜进行实时监测，构建灾害预警体系。

该寺所在兴教寺村通过村庄规划，整合民宿、非遗研学（如埙制作体验）等业态，正形成 “观塔 - 研学 - 体验” 文化旅游闭环。尽管当前游客量日均不足百人（2025），但其世界遗产品牌为区域发展提供了长期潜力。

兴教寺必将持续以开放姿态推动佛教文化的现代转化，为人类文明多样性贡献中国智慧。

【关联诗作】

比较多。仅如关于佛堂、佛经、佛门、佛法、佛缘、佛家的诗句就数不胜数。如“黄昏独立佛堂前，满地槐花满树蝉”（唐.白居易）； “句曲闻仙诀，临川得佛经”（唐.李商隐）；“事佛门相似，朝天路不同”（唐. 齐已）；“佛法付国王，平等无颇偏”（唐. 顾况）； “东来此学禅，多病念佛缘”（唐.张乔）；“知渠是、仙家变幻，佛家空色”（宋.刘克庄）；

涉及禅字、禅师、禅颂的诗作也不少。

如唐. 皎然《禅诗》曰：“万法出无门，纷纷使智昏。徒称谁氏子，独立天地元。实际且何有，物先安可存。须知不动念，照出万重源”；

唐.贯休《禅师》称：“击鼓求亡益是非，木中生火更何为。吾师别是醍醐味，不是知心人不知”；

北宋.黄庭坚《禅颂》道：“自古多如此，君今独奈何。可来白云里，教汝紫芝歌”。再为大家推荐三首直接涉及兴教寺的古诗词共欣赏：

野寺坐寥閴qù，跫qióng 然闻足音。

四山经雨过，六月似秋深。

灯静窥饥鼠，钟清悟宿禽。

元城今已远，共此白云心。

——宋.刘黻fú《次酬吴仙尉张都监游兴教寺》

云开岫xiù幌隐禅扉，高屋凭虚面翠微。

午枕有香清蝶梦，晚林无路送鸿飞。

一丘一壑真吾事，三沐三薰悟昨非。

山意有情留倦客，树头谁道不如归。

——宋.李弥逊《题兴教寺》

古寺青林外，轻车白日斜。

秋怀开野色，午茗惬僧家。

山鸟清吟兴，云松静物哗。

禅关醒俗梦，坐晚意犹赊。

——明.赵完璧《秋日兴教寺》

注：

1. 唐贞观三年，玄奘曾前往印度求取真经，历时17年。贞观十九年（645年）他携带大量佛经返回长安，在弘福寺、大慈恩寺、玉华宫三大译经地潜心翻译佛教经典，历时19年，共翻译了梵文经典74部、1335卷，并著有《大唐西域记》等书，成为研究中西亚交流史的重要资料。唐麟德元年（664年）玄奘圆寂，先葬于西安东郊浐河东岸的白鹿原上。唐总章二年（669年）迁葬于兴教寺内，并修建墓塔。

2. 指长安区樊川一带的兴教寺、华严寺、兴国寺、牛头寺、法幢寺、禅经寺、洪福寺和观音寺。

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