走进旅顺博物馆（5）

崔

　　图中是《铜鎏金文殊菩萨坐像》，清代（公元1644～1911年）。

文殊菩萨，佛教菩萨名，梵文Maňjuśrī的音译，略称“文殊”，意为“妙德”“妙吉祥”等，新译“曼殊室利”。文殊师利菩萨是中国佛教四大菩萨之一，以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。

作为释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧，与司“理”的右胁侍普贤菩萨并称。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。相传文殊菩萨的说法道场在山西五台山。

文殊菩萨形象特征包含显著象征意义：

1、智慧之剑‌：右手持剑，象征斩断无明与烦恼。‌‌

‌2、青狮坐骑‌：代表智慧威猛，破除障碍。‌‌

‌3、般若经卷‌：左手持莲花托经书，象征纯净智慧。‌‌

　　图中是《铜鎏金自在度母坐像》，清乾隆（公元1735～1795年）。

度母的信仰在古印度时代就非常的流行，度母是三世诸佛之母和一切众生之母，度母为了不同根器的众生，又化现了二十一度母、五百度母等等。最常见的度母像为绿度母、白度母两度母。在民间，绿度母、白度母分别被认为是西藏和蒙古的女守护神。

梵文为Tara，度母，藏语称“卓玛”，汉译“救度佛母”、“多罗菩萨”。多罗在梵文中意为眼睛，因其产生于大悲观世音菩萨之目而来，又因度母是观世音菩萨化身的救苦求难的本尊，救济诸难，并将诸难送至彼岸，故而得救度之名。

　　图中是《铜鎏金白度母坐像》，清代（公元1644～1911年）。

白度母是藏传佛教中观世音菩萨的化身之一，‌象征纯净智慧、长寿福祉与慈悲救度‌，代表消除众生苦难、增长寿命及成就佛法的核心寓意。‌

白度母源于观世音菩萨的悲心化现，是二十一度母中的重要化身，常被视为菩萨右眼泪所化。作为“长寿三尊”之一，与无量寿佛、尊胜佛母共同象征福寿吉祥，在藏传佛教中具有救度众生的核心地位。‌‌

白度母的额心、双目、双掌、双足各有一目，共七眼，象征全知全能，可洞察六道众生苦难并施以救度，故称“七眼佛母”。‌‌

　　图中是《铜鎏金绿度母坐像》，清代（公元1644～1911年）。

绿度母为观世音菩萨的化身，为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德。她能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难。

绿度母造像为菩萨装，全身呈翠绿色，是佛的事业部之色，亦即不空成就佛之身色。一面二臂，面容姣好，二八妙龄，身材纤细，美貌绝伦。头戴小五佛宝冠，身子放射出虹光，身佩各种璎珞珠宝，着各色天衣，下身重裙，其形象华贵美丽，慈祥庄严。绿度母坐菩萨座于莲花月轮上，双脚屈左展右，左腿单坐，右腿向下舒展，踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生，如慈爱的母亲一般，拯救钟爱的孩子。

　　图中是《铜度母坐像》，清乾隆（公元1736～1795年）。

　　图中是《铜鎏金胜乐金刚像》，清代（公元1644～1911年）。

胜乐金刚，又称上乐金刚，藏语称 “登巧”，蒙古语称“德穆钦格”，是藏密无上瑜伽部母续的本尊，是三世诸佛的金刚身、语、意所依，是诸佛功德的总集代表，也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。

　　图中是《铜鎏金莲花生大师坐像》，清代（公元1644～1911年）。

莲花生（梵文Padmasambhava）是乌仗那国（今巴基斯坦境内）高僧。公元8世纪，应吐蕃赞普赤松德赞之邀入藏弘法。主持建造西藏首座寺院——桑耶寺，建立出家、在家修行轨范，迎请无垢友等大德入藏翻译显密经论。通过吸收苯教仪轨等举措调和“佛苯矛盾”，推动“佛教本土化”。达朗巴灭佛事件后，宁玛派尊其为“根本上师”、“第二佛陀”、“藏传佛教主要奠基者”。

莲花生有“莲师八变”，包括海生金刚、忿怒金刚等形象，其心咒与七句祷文为藏传佛教重要修持内容。敦煌藏文文献及12世纪宁玛派伏藏文本中记载其“调伏本土神灵”的事迹。学术界对莲花生入藏时间存在争议：史载其建造桑耶寺，但该寺建造年代与超岩寺时间线矛盾。多罗那他著作《莲花生传》称其生于摩揭陀国天护王时期，梵名贝玛迥乃，曾赴五台山学习天文学。

　　图中是《铜鎏金米拉日巴坐像》，清代（公元1644～1911年）。

　　图中是《铜鎏金宗喀巴坐像》，清代（公元1644～1911年）。

宗喀巴（1357～1419），宗喀（今青海湟中）人，本名罗桑扎巴。十六岁进藏深造。在噶当、萨迦诸大师指导下，系统学习近二十年。永乐七年，创立格鲁派。提倡僧人应持守戒律，颇著声望。著有《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等书，广泛流行。永乐十七年，在拉萨甘丹寺圆寂。

贾曹杰继承甘丹寺住持之位，宗喀巴、贾曹杰、克主杰合称“师徒三尊”。

　　图中是《铜章嘉若必多吉坐像》，清代（公元1644～1911年）。

藏传佛教对修行和弘法上有杰出贡献的高僧，称为“祖师”。祖师形象一般是光头，着袈裟或蓄胡须、长发或瘦骨嶙峋。祖师的形象是根据其生前的相貌塑造的。藏传寺庙中莲花生和宗喀巴像最为多见。

　　图中是《铜鎏金大威德金刚立像》，清代（公元1644～1911年）。

大威德金刚是藏传佛教格鲁派密宗所修本尊之一，梵名“阎魔德迦”（Yamāntaka），又称怖畏金刚、牛头明王，日本东密称为"大威德明王"，属无上瑜伽部本尊，藏密视为文殊菩萨的忿怒化身，其名“大威”指降服恶魔，“大德”意为护持善法。

大威德金刚形象为九面三十四臂十六足，裸体，九面代表佛陀九类教法，居中黑色牛头象征镇压阎王，最高黄色头为文殊本像。三十四臂加身、语、意对应三十七道品，右八腿压八天王象征八成就，左八腿压八女明王象征八自在清净。双身相中明王代表慈悲，明妃金刚露漩象征智慧，体现“悲智合一”教义。

　　图中是《铜鎏金大威德金刚立像》，清代（公元1644～1911年）。

　　图中是《铜鎏金大黑天立像》，清代（公元1644～1911年）。

大黑天立像是一种藏传佛教护法神像，常见于明代宫廷或寺庙造像中，具有怒相特征和复杂装饰。

大黑天（梵文Mahākāla）兼具战神、财富之神属性，明代造像通过怒相、骷髅冠、蛇饰等元素强化护法神威猛形象，工艺上多采用鎏金、铁铸等技法。

　　图中是《铜鎏金吉祥天母像》，清代（公元1644～1911年）。

吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，梵文लक्ष्मी，音译“拉克希米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。

创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。有“大功德”于众，因而旧称功德天。

　　图中是《雷音佛坐像擦擦》，清代（公元1644～1911年）。

佛像擦擦是藏传佛教中用模具压制的小型泥制佛像，通常作为宗教圣物用于祈福或装藏。 ‌

擦擦（藏语对梵语的音译，意为“复制”）最初是古印度佛教为聚集灵气而制作的佛像复制品，后演变为藏传佛教艺术形式。信徒通过制作、供奉擦擦积累功德，将其视为消灾祈福的象征物，常用于佛塔装藏或置于寺庙、玛尼堆等处。 ‌

擦擦多采用模具压制，材质包括素泥、骨灰混合土或藏药泥。制作过程需经过挖土、混揉、成型、压印等步骤，每一步骤都有对应的宗教仪轨和真言。其体积小巧（大的约30～40厘米，小的仅指甲盖大小），常见浮雕形式，部分作品会添加佛教人物形象或经咒。

‌1、骨擦‌：用高僧骨灰混合泥土制成，比重较轻，多用于佛塔装藏。

‌ 2、药擦‌：掺入藏药或香灰，兼具宗教与医疗功能。

‌ 3、名擦‌：由达赖喇嘛等宗教领袖制作，被视为圣物，具有特殊灵性价值。 ‌

　　图中是《度母坐像擦擦》，清代（公元1644～1911年）。

　　图中是《苏常侍造白骨相善业泥》，唐代（公元618～907年）。

　　图中是《尊胜佛母擦擦》，清代（公元1644～1911年）。

尊胜佛母，梵名uṣṇīṣa vijaya，又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母，藏语称“朗觉玛”，为藏传佛教长寿三尊之一，常与无量寿佛、白度母组合供奉，通常位于无量寿佛右侧，左侧为白度母，三尊象征福寿吉祥。有九种化相，其主化身为三面八臂相：主面白色表息灾，右面黄色表增益，左面蓝色表降伏，每面三目，右第一手持十字金刚杵于胸前，二手托莲座奉阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前；左第一手忿怒拳印持绢索，二手施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶，结跏趺坐于莲台，身饰璎珞天衣。

作为主长寿及净障的女本尊，其心咒具有特殊功德：听闻者能消业障、延寿命、净无明，甚至能助有情脱离恶趣‌。

擦擦是一种脱模泥塑的藏传佛教艺术形式，具有以下特点：

1、工艺分类‌：分单面浮雕和双面圆雕，形制有塔形（饰佛像/经咒）和砖形。

‌2、材质等级‌：从普通泥擦、骨擦（含高僧骨灰）、布擦到名贵药擦，价值逐级提升‌。

‌3、制作工艺‌：需经"醒泥"工序，采用金属薄边模压制，以青稞低温烧制防裂‌。

　　图中是《大威德金刚擦擦》，清代（公元1644～1911年）。

　　图中是《无量寿佛擦擦》，清代（公元1644～1911年）。

　　图中是《无量寿佛擦擦》，清代（公元1644～1911年）。

　　图中是《长寿佛坐像砖》，清代（公元1644～1911年）。

藏传佛教是指流行于我国藏、蒙、土、裕固等少数民族地区，并影响到蒙古、西伯利亚和印度北部的佛教流派。藏佛造像在不断吸收和融合，印度、尼泊尔、内地等不同的艺术风格的过程中，形成了具有鲜明地域特点的佛教造像。藏佛中祖师像是重要题材，而大量的凶忿像、男女双身像，也是藏佛中特有的门类。

　　图中是《蟠虺纹铜豆》，战国（公元前475年～公元前221年），高21厘米，腹径18.3厘米。

　　图中是《蟠虺纹铜钲》，春秋（公元前770年～公元前476年），通高41厘米 ，重3.675千克。

　　图中左是《蟠虺纹条形白玉佩》，战国（公元前475年至公元前221年），长4.7厘米，宽1.3厘米，厚0.7厘米。

图中上是《蟠虺纹长方形青玉片》，春秋（公元前770年至公元前476年），长3.2厘米，宽5厘米。

图中右是《仿蟠虺纹青玉剑璏（zhi)》，近代，长5.7厘米，宽2.25厘米。

图中是《尚方四神规矩纹铜镜》，东汉（公元25年～220年），径18.15厘米。

　　图中是《四神陶灶》，汉代（公元前206年～公元220年），长32.1厘米，宽21.5厘米，高13.2厘米。

　　图中是《四神十二生肖纹铜镜》，隋代（公元581年～618年），径15.7厘米。

　　图中是《蛇纹铜灯》，汉代（公元前206年～公元220年），通高15.8厘米，上盘径10.12厘米，下盘径21.35厘米。

图中是《仙鹤衔药镜》，辽代（公元916～1125年），径10.5厘米。

　　图中是《杏黄缎绣“白蛇传”荷包》，清代（1644年～1911年）。长33厘米，宽11厘米，包长10.5厘米。

　　图中是《皮影（男蟒）》，清代（1644年～1911年），高22.7厘米。

　　图中是《皮影（女蟒）》，清代（1644年～1911年）。高22.4厘米。

　　图中是《皮影蟒蛇》，清代（1644年～1911年），通长86厘米。

　　李洪广现就职旅顺口区前夹山小学剪纸教师，现为中华剪纸学会会员、辽宁省剪纸学会会员、大连市民间文艺家协会会员，旅顺口区民间艺术家协会会员。2010年被文化部评为"中国民族文化传承杰出代表人物"。

剪纸作品曾代表旅顺口区参加辽宁省农民艺术节荣获金奖，并被辽宁省美术馆收藏；参加中国大连魅力庄河剪纸大赛及作品巡回展荣获优秀奖。指导学生的剪纸作品在第八届全国中小学师生剪纸绘画大赛、“晋商杯”等全国性剪纸绘画比赛获金奖、银奖。

　　图中是20世纪90年代旅顺博物馆使用的打印机 ，名称：双鸽牌打字机；生产厂家：上海打字机厂；出厂日期：1987年12月。

　　图中是20世纪90年代旅顺博物馆使用的油印机，名称：爱鹿牌901型油印机；生产厂家：上海文化用品批发公司；出厂日期：20世纪90年代。

　　图中是博物馆出版的书籍。

　　图中左上是《“东北马鹿”鹿角化石》， 距今约17000年，瓦房店市古龙山洞穴遗址。

图中右上是《“披毛犀”骨化石》，距今约17000年，瓦房店市古龙山洞穴遗址。

图中左下是《 “斑鬣狗”骨化石》，距今约17000年，瓦房店市古龙山洞穴遗址。

图中右下是《“大连马”遮骨化石》，距今约17000年，瓦房店市古龙山洞穴遗址。

　　图中是《角器》，旧石器时代晚期，渤海水域。

　　图中是《“普氏羚羊角”化石》，距今约17000年，瓦房店市古龙山洞穴遗址。

　　情景再现。

　　原始农业最初起源于采集，而后经历了刀耕火种和锄耕农业两个阶段。在距今6000年前的原始文化遗址中，出土了大量的磨制石器，这些石器工具再现了原始农业从耕作、收割到谷物加工的全过程。

图中左是《墨玉斧》，距今约5000年，旅顺口区铁山街道。

图中中是《玉斧》，距今约4000年，庄河市光明山镇。

图中右是《玉斧》，距今约6000年，长海县广鹿岛镇。

　　图中左是《有肩石斧》，距今约5000年 ， 长海县广鹿乡。

图中右下是《玉斧》，距今约4000年，长海县广鹿乡。

图中右上是《有孔石斧》，距今约5000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中上左是《单孔石刀》，距今约5000年，长海县广鹿乡。

图中上中是《半月形双孔石刀》，距今约4000年，长海县广鹿乡。

图中上右是《半月形石刀》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

图中下是《石磨盘》，距今约6000年，长海县大长山岛镇。《石磨棒》，距今约5000年，长海县广鹿乡。

　　图中是《石镰》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《碳化黍》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　陶器是新石器文化发展的重要标志，大连地区迄今发现最早的陶器距今约7000年。原始制陶业表现为两种文化特征：一是本地区土著文化，其代表是直口深腹筒形罐，这种文化的分布从黄海沿岸及岛屿直至渤海沿岸，延续 3000年。二是地区文化与山东半岛文化的融合，这种融合促进了原始制陶业的兴盛与发展。

图中是《“之”字纹筒形陶罐》，距今约6000年，庄河市黑岛镇。

　　图中是《筒形陶罐》，距今约4500年，瓦房店市长兴岛镇。

　　图中是《罐形鼎》，距今约5000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《筒形陶罐》，距今约5000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《筒形陶罐》，距今约5000年，长海县广鹿岛镇。

　　图中是《筒形陶罐》，距今约4500年，瓦房店市长兴岛镇。

　　图中是《双耳筒形陶罐》距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《彩陶盂》，距今约5000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《双鼻陶壶》，距今约5000年，长海县广鹿乡。

　　图中是《黑灰陶豆》，距今约5000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《刻纹红陶盂》，距今约5000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《网格纹陶壶》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《螺弦纹陶杯》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《黑陶盂》，距今约4500年，瓦房店市长兴岛镇。

　　图中是《红陶瓮》，距今约4000年，长海县广鹿乡。

　　图中是《石网坠》，距今约4000年，长海县广鹿乡。

　　图中是《有孔石网坠》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《陶舟形器》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《石球》，距今约5000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是《猪上颚骨化石》，距今约4000年，长海县广鹿乡。

　　图中是《玉牙璧》，距今约5000年，旅顺口区北海镇。

　　图中是《滑石项链》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中左和中是《陶环》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

图中右是《束发器》，距今约4000年，旅顺口区铁山街道。

　　图中是乔有年创作的“草书录《书谱》四条屏”，清代 纸本。

乔有年（生卒年不详），字椿溪，号古农，出生于奉天省营城子双台沟（今大连市甘井子区营城子镇双台沟村）,后迁居旅顺大潮口（今旅顺口区三涧堡街道石灰窑村）。

1858年（咸丰八年）中举人，1862年（同治元年）中进士，同年被授予京城工部主事。后降为知县，先后于山东蒙阴、章邱等县任职。因任知县期间，判案清明，被升授知州，但因病并未到任，卒于山东历城（今济南）。

以草书体录写唐代书法家孙过庭（646-691）所著《书谱》内容，署款：“临书谱一段 乔有年”，“臣乔有年”、“古农”二印。

　　图中是《莲花纹瓦当》，渤海（公元713～927年），黑龙江省宁安县东京城址。

　　图中左是《八菱花鸟镜》， 唐代（公元618～907年），瓦房店市许屯镇。

图中右是《宝相花镜》，渤海（公元713～927年）。

　　图中是《鸿胪井刻文》， （模型）。

　　图中是《张成墓碑》元至正八年（公元1348年）。

元代大连地区属辽阳路金复州万户府。1925年，在大连金县金州镇（现金州区）发现了元至正八年（公元1348年）所立的敦武校卫管军上百户张成墓碑。碑志不仅涉及元代与日本的关系，而且反映了元代的军屯情况，同时也是大一统的元朝开发北疆的例证。

　　图中是《白釉褐花罐》，元代（公元1271～1368年），旅顺口区水师营街道。

　　图中是《沟纹砖》，辽代（公元916～1125年），庄河市城山镇。

　　图中是《勾当公事印》，金代（公元1115～1234年），庄河市三架山乡。

勾当公事之印是金代官印，铜质，方形，板状纽。印面篆刻“勾当公事之印”六字，背刻“正隆四年三月”及“内少府监造”。该印为金代官制研究的重要实物，反映唐宋勾当官制沿革，勾当官专司提控支纳、管勾勘覆等财政事务管理职能

　　图中是《都统所印》，金代（公元1115～1234年），庄河市三架山乡。

都统所印是金代军事机构高级职位的官方凭证，采用铜质铸造，印面呈正方形，印文为汉字阳文九叠篆书体。该印在河南濮阳、黑龙江伊春等地均有出土，印背铭文包含贞祐六年（1218年）、天兴元年（1232年）等不同铸造年份，印证了《金史》关于官印制度的记载。其形制特征与宋代官印体系一脉相承，纽顶上字标记与印侧铸刻信息体现了金代印制规范化特征。作为金代军事管理体系的重要实物证据，反映了当时军政合一的地方管理制度。