八大辽构--善化寺

王延

　　善化寺，位于山西大同平城区。创建于唐开元年间，史称开元寺。五代后晋名大普恩寺。辽保大二年(1122年)，金兵攻陷西京，寺内建筑大部分毁于战火。金天会六年(1128年)圆满和尚主持重建，历经十五年工程告竣。明正统十年(1445年)赐名善化寺。

寺院由南向北依次为山门(天王殿)、三圣殿、大雄宝殿，建筑高度逐层递增。整个布局深受传统儒家思想的影响，以北为尊，左右对称，层次分明。大雄宝殿为辽代遗构，天王殿、三圣殿、普贤阁为金代。文殊阁早期被毁近代重建，钟鼓楼为明清建筑。善化寺作为皇家寺院，由不同朝代建筑组成了规模庞大的古建筑群。

　　善化寺山门外对面，立有一座明代五龙壁。宽十九米有余，高七米，五彩琉璃镶嵌五条巨龙浮雕。下设须弥座束腰部有动物图案，壁顶为仿木构件。原为兴国寺照壁，一九八零年搬迁于此。

　　善化寺山门，也称天王殿。单檐庑殿顶，面阔五间，进深两间，两侧为明代遗存的四大天王彩塑。造像写实与夸张并存，肌肉隆起，身躯比例刚劲健硕饱满，衣纹线条自然流畅洒脱。服饰褶皱自然细腻立体感强烈。造像承载着历史、宗教与艺术的多重密码，成为研究明代宗教艺术的珍贵样本。

　　四大天王原为印度教神祇，后被佛教吸收为护法神，同属二十四诸天之一。各司其职，传递护法与世俗祈愿，宗教寓意主掌风、调、雨、顺。

　　南方增长天王。

　　东方持国天王。

　　北方多闻天王。

　　西方广目天王。像高约七米，是明代佛教彩塑的杰出代表。其形象在威严的宗教气质外，融入了极为生动的写实感与生活趣味。特别是其面部表情，双目圆睁并非一味狰狞，嘴角微抿的神情显得俏皮可亲，是著名的网红天王。

　　三圣殿，建于一点五米高的砖砌台基之上。前有宽阔的月台，单檐庑殿顶，面阔五间，进深四间。三圣殿，两侧角檐柱并不垂直，采用了内倾和升起，增加了屋顶下压的稳固性。飞檐展翅，雄伟壮观。殿内梁架采用彻上露明造及减柱法。供奉金代原塑华严三圣造像。毗卢遮那佛居中，东侧为文殊，西侧为普贤。两侧存有明代壁画。尚有金代石碑两通。

　　45°和60°斜栱为金代建筑独有，形似盛开的花朵。斗栱为偷心六铺作。

　　华严三圣。

　　主佛毗卢遮那佛。

　　主佛东侧胁侍菩萨。

　　主佛西侧胁侍菩萨。

　　文殊菩萨(东侧)。

　　普贤菩萨(西侧)。

　　三圣殿内的朱弁碑，被称为“三绝碑”。朱弁是南宋著名理学家朱熹的叔祖。

1.文章绝唱。碑文由南宋使节朱弁撰写，记述了善化寺在辽末毁于战火后，由僧人圆满大师主持重建的过程。朱弁被金国扣留期间，旅居该寺十四年，亲历了重建过程，文章情感真挚，叙事详实，被誉为文学典范。

2.书法绝妙。碑文由孔子第四十七代孙孔固，以颜体正楷书写。字体苍劲雄浑圆润舒展，体现了金代书法艺术的最高水准。

3.刻工绝世。碑刻由雁门郡刻工谢遵一完成。刀法纯熟犀利，完美再现了书法的神韵。因谢氏家族技艺未传后世，此碑成为雕刻艺术的孤品。

该碑立于金大定十六年即(1176年)，全文一千零八十八字，是善化寺现存最早的文字记录，不仅见证了宋金外交史，也是研究辽金建筑、佛教史及书法碑刻的珍贵实物。

　　大金西京大普恩寺重修大殿记(大定十六年)。

　　三圣殿壁画在修复过程中，工作人员发现了题记“隆庆”的年号。历史上有南陈和明代使用过“隆庆”的年号。根据壁画风格和人物服饰特征，专家推断壁画绘制年代为明代(1567--1572年)。壁画最初被泥覆盖，于二零一零年被意外发现后，由大同文物部门组织专业团队，揭取泥层加以保护。修复后，确认壁画面积为一百六十余平方米。壁画内容包括佛像和连环画故事。壁画看起来很新，但是线条流畅，技艺精湛，展现了古代的原始风格。

　　大雄宝殿为寺内最大殿宇。建于高三点三米的台基之上，前有月台，面阔七间，进深五间。单檐庑殿顶，殿内顶部采用彻上露明造，六椽栿前四椽栿后乳柎插内柱通檐用四柱。当心间有平綦、藻井各一间，工艺精湛，体现了盛唐雄浑之气、辽金豪放之风。平面网柱为金厢斗底减柱造。明、梢间劈板门，次、尽间以墙封闭，无窗。殿内现存三十三尊彩塑。供奉五方佛和二十四诸天塑像。并存有清康熙年间所绘壁画。

　　月台上设有建于明万历年间的四柱三间式木构牌楼，以及石雕围栏。

　　殿前虽有宽敞的月台，但是，却不能将大殿的全貌收入画中。可见大殿的体量之庞大。殿顶举折平缓，出檐深远，乃辽承唐风的代表作。

　　转角斗拱为单杪双下昂计心六铺作。

　　柱头与补间斗拱，均为双杪计心五铺作。阑额下方为方格棂窗，殿门采用源自佛教建筑的壸(音捆)门型制。

　　大殿两侧有建于明万历年间的六角攒尖钟、鼓亭。

　　殿内供奉五方佛。五方佛是密宗金刚界思想中的重要概念，代表五方五智。佛像通高近十米，采用通体贴金工艺，金碧辉煌。法相庄严、气势恢宏，具有辽代造像体形。圆厚饱满、身着通肩式袈裟、坦胸露肩、衣纹厚重呈凸棱状的特点。特别是背光大量采用沥粉贴金、镂空木雕火焰纹等纹饰，与常见辽金风格有所不同。是辽金时期佛教彩塑的杰出代表，不仅体量宏大，其艺术和宗教内涵也极为深厚。五方佛并非孤立存在，它们与殿内的其他彩塑共同构成了一个完整的佛教世界。

佛像由东向西依次为：

　　东方阿閦(通触)佛。意为不动佛、无怒佛，又名不动如来。始能面对逆境而不起害心，不生退意，大圆镜智。

　　南方宝生佛。是佛教密宗金刚界五方佛之一，居南方。象征大日如来的平等性智，代表满足众生所求的福德与财富，是密教重要膜拜对象。

　　中央毗卢遮那佛(大日如来)。又作卢舍那佛。为释迦牟尼佛之真身，代表法界体性智。为法身，名毗卢遮那佛，身相圆满庄严。为报身，名卢舍那佛，为度娑婆众生，现身秽土。为应化身，名释迦牟尼佛。左右两侧为迦叶与阿难两位弟子。

　　西方阿弥陀佛。意为无量佛，阿弥陀意为无量。密教经典以阿弥陀佛为五智如来之一。表妙观察智，谓阿弥陀佛能说诸妙法，断终生疑妄，令入正定。

　　北方不空成就佛。译为阿目伽悉地佛。不空成就佛于五智如来中，代表成所做智。佛德圆满，菩提正觉时，眼、耳、鼻、舌、身等妄识转为无烦恼净智，名所作智。

　　当心间毗卢遮那佛头顶上的平綦天花与藻井。藻井工艺精湛，外层为八角形，内层为圆形施绘盘龙图。中间设有繁复叠加、排列有序的五铺作和七铺作斗拱。设计精巧、独具匠心。

　　二十四诸天彩塑分列两侧。构成了我国现存年代最早、保存最完整的诸天造像体系。其艺术表现极具深意：功德天与鬼子母展现的母性情怀。火天与伊舍那天在愤怒中体现刚直，四大天王与韦陀天在威严中透露出的宽厚，均通过独特的造型传递出佛教教义的内涵。

东起焰摩天、深沙大将、鬼子母、增长天王、持国天王、摩利支天、火天、地天、韦驮天王、日天、散脂大将、大梵天。

　　西起水天、密迹金刚、功德天、广目天王、多闻天王、辩才天、风天、菩萨树神、罗刹天、月天、伊舍那天、帝释天。

　　功德天，也被称为大吉祥功德天和吉祥天女。原为婆罗门教-印度教女神(梵名拉克什米)。后来融入佛教，主施福德，象征财富和幸福。被梁思成誉为：“世间难觅的佳作”。以其悲悯神态和精湛的艺术著称。仔细观察眼珠上似乎含有泪水，饱含对众生的怜悯。像高约三点七二米，身穿长袍敞肩、胸佩璎珞、服饰褶皱垂落自然洒脱。双手握巾置于胸前。面容沉静，目光温婉，庄严慈祥。与其对视的那一刻，内心变得无比沉静淡然。虽然塑像被粉饰过，但是她的美丽让人过目难忘。

　　鬼子母(诃利帝母)源于佛教故事传说。她原本形象是她身旁面目狰狞的专吃小孩的恶鬼。生有五百子，却常食他人子女。佛祖藏其幼子，鬼子母寻子心切，佛祖以你有五百子失一子便痛苦，他人失子不痛苦吗？鬼子母受佛祖点化，幡然悔悟，皈依佛门。成为妇女儿童的护法神，民间称为“送子娘娘”。两种形象形成鲜明对比，艺术以“高、善、美”对应“矮、恶、丑”，表达佛教弃恶从善的教义。

鬼子母为金代塑像，塑像高约三点七二米，呈贵妇形象，面容丰满圆润、神情文静典雅，服饰雍容华丽、头饰珠宝、身着长袍、胸佩璎珞、双手交叉握于胸前。大殿中与她相对的吉祥天女是她的女儿。

　　文殊阁。原为和普贤阁相同的楼阁式建筑，民国毁于火灾，只剩台基和柱础石。二零零八年按“原材料、原工艺、原型制、原做法”进行复建。阁内供奉文殊菩萨。有中央美院师生二零一二年绘制的《文殊经变》壁画。

　　普贤阁，一九五三年落架重修。重檐阁楼式歇山顶，结构精巧，古朴典雅。阁内供奉普贤菩萨，绘有《普贤经变》壁画。

　　善化寺的建筑艺术价值：1.山门(天王殿)金代。中国现存规模最大的单檐庑殿顶山门。2.三圣殿，金代。采用减柱+移柱法，开创更大空间。殿外有目前所知最大的六十度斜栱。3.大雄宝殿，辽代。单体面积排全国第三。4.普贤阁，金代。重檐歇山顶楼阁，采用平座暗层做法，拥有唐代楼阁遗风。5.彩塑造像艺术，展现了辽金时期高超的雕塑技艺和浓郁的生活气息。6.朱弁碑，金代。是研究寺院历史的宝贵资料与实物证例。被誉为开善寺的“镇寺之宝”。7.一百九十多平方米佛教故事壁画。

善化寺古建筑群“一辽三金”，以完整的布局、结构的创新以及所蕴含的丰富的历史信息，不仅成为现存辽金寺院的典范，更是一座集建筑、雕塑、碑刻、壁画艺术等于一身的综合性艺术宝库。