长汀，悬崖之上，那座离天空最近的寺院

南轩文枢所

<h3 style="text-align: center">俗世访寺记之十三</h3> <h5 style="text-align: center"> </h5> <h1 style="text-align: center">【壹】一路因缘</h1> 到了一定的年纪，对故乡的向往总是无缘由的。她藏在内心，时不时的会冒出头，节假日更盛。今年十月国庆假期如期而至，随着假日的来临，莫名的欢喜便跃心头，如置身于初秋的风、澄澈的天空、淡淡的桂花香，舒爽与怡然。有时候，忽然会回望小时候似曾感受过的纯真的本心。那个时候，还小，在家乡的山里，一切都是那么的淳朴与简单，山花与山风，好几个人都抱不过来的村头的老树林，还有生意盎然的田野……看到的世界，如山泉般清澈！每一天都会有无由来的快乐！或是本心使然吧，在家乡的童年，境由心转，而非如今的心随境转！亦或是一种宿命，人往往想走向更远的地方，因为那里有向往的世界。纵管，在那，有太多的如意或不如意的故事。当尘世的灰尘落下，逐渐蒙住了如镜子般的本心，久而久之，就会有了很多的思考，无论是自我拯救的本能，还是看透了周身的纷纷扰扰，总想找个安放自己的地方。而本心，那个那个不知转了多少个轮回，与生俱来，不生不灭，一直未曾远离的本心，像一座灯塔，倔强地透着光，想照回渐行渐远的自己。或许，怀念年少家乡的“我”，其实那个“我”，他的根，就源自于自己的“本心”，那个时候，天性自然，清新透明，无拘无束，欢喜随行！“心安之处是吾乡”，她的动因是想找回自己“本心”，而我们离“本心”最近的时候，就是在家乡的童年！那时有最深的印记。这也许就是“叶落归根”最好的注释吧！这也是，想回家的缘由吧！ 我十月一日夜间回到了家乡，夜半时分，隔河相望，山村里，每家每户的灯依然亮着，似乎都在等着归人。一夜清甜，酣然入眠！醒来，晨曦已微露。家乡的清晨，依然是年幼的记忆，在炊烟的味道、公鸡的鸣叫、山间的清风、屋前清泉的潺潺声里，呼吸着清甜空气！心躺在故乡的山水间，无贪无嗔无痴，一切空空却又实在，恍然回到了从前！怎么能不欢喜呢？与家人，与乡人，用最清澈的眼，说着最土的话，亲而不孤，温而不燥，风吹稻浪呵，拂去落在心上的灰尘，天空澄澈，山野清新。故乡，本心曾经照耀的地方，就是心间的净土！一心一佛，一念一睁，因缘俱在，照见回家的路。一见欢喜！越来越想！ 此次回乡，还有另外一个向往之地，那就是处于隔壁两个乡镇的法眼宗祖庭——峻峰寺。没有无缘无故的因缘，自从今年计划写《俗世访寺记》系列文章以来，因缘总是在最合适的时间出现。为什么会知道峻峰寺呢？那得提起同是法眼宗道场的龙岩净慈寺。九月份的时候，有一次回龙岩城看望母亲，算了一下，期间大约会有两个小时的空余时间。那个时候，我已写了十一篇的访寺记文章，想一想，应该也要写一篇老家的寺院吧！于是，我在动车上检索离母亲住所最近的寺院，净慈寺就出现了。忙完了所有的事，我如期到了净慈寺。那除了有远近闻名的“有情昙花”和“净慈梅海”外，还有一个就是大众都可以去的藏经楼，又曰“标月指”，那里有上万册的佛学书籍。在那，我竟然找到了寻觅了许久的《法眼宗在龙岩的中兴》一书，此前只是在二手书市有看到。在我写过的文章中，接触了禅宗五宗中的临济、曹洞、云门，就是未见沩仰和法眼！或是求知欲使然，后来的日子我就一直关注未曾谋面的这两宗了。想不到，得来全不费工夫！从这本书里，我了解到了法眼宗续宗之源竟然在我的老家长汀，那是莫大的惊喜呵！刹那，我就想一定要找个时间回去，到峻峰寺去！ 回家的第二天，吃完午饭，我暂别了家人，出发去峻峰寺。按导航，距离不远，仅需一个小时多一点的车程。在此前的资料里得知，峻峰寺在汀江源国家自然保护区的八宝崇山之巅！想必，到的时候，也可以遇见夕阳与落日吧！车行在家乡的田野间，四周的高山山顶如儿时的记忆依然是平的，望着在湛蓝的天空里，绿得发亮的山林！忽然想起来，今天是10月2日，91年前，也即1934年10月2日，红军从上午八点多，在这些山头阻击东进的国军，直至下午两点多悲壮地撤离。那是怎么样的一个惨烈场面呀！为了不同的信仰，舍生忘死！听老人说，从山上流下的血水染红了家门口的河！战后无人敢去收尸，导致第二年瘟疫横行，我们村的“志”字辈的死了一大半。为了延续香火，瘟疫之后，乡人开始招童养媳和入赘女婿，我亲爷爷也没逃过那场劫难。后来我奶奶找了被国军征夫来老家修路（彼时国军推行“公路+碉堡”的战略，仗打到哪，路就修到哪）的梅州人做了我的爷爷！小时候上山砍柴，累，却又高兴，因为砍完柴，可以去山顶残存的碉堡附近挖黄土，那时候，战壕还在，碉堡的大青砖散落在四周。战壕下方和后方的黄土里可以挖到子弹壳。带下山，洗去泥土，便可见黄灿灿的光。等卖货郎来村里的时候就可以换糖吃。在那缺衣少穿的年代，那是最高兴也最向往的事了。时光若可以追上，此时我已是在枪林弹雨间穿行了。以前每每挖出子弹壳，大一些的人都教我们找一块平整的砖头，一颗一颗排好，领着我们双十合十，对着山野，迎着山风，向着蓝天，三鞠躬。他说，每一颗从子弹壳射出的子弹头，都带着血腥，留下的子弹壳便会被打死的人的魂附上，拜完就断了，不会被缠上。那时，刚听会毛骨悚然，仪式搞完后，心就不那么压抑，转身就沉陷在换糖的渴望中了。真诚的忏悔和敬畏可以净化心灵的负担，现在想来，彼时大人们鞠躬祭拜——那不是迷信，而是对因果的敬畏。时光就这么流逝，生命就这样失去，不知道，他们去了哪里，没名没姓，在最好的年华，无论正反，同归黄土，怎么能不感慨呢？当生命逝去，曾经的敌我、对错、信仰差异，在死亡面前都失去了意义。佛法说“众生平等”，不只是活着的人平等，更是所有生命在终极真相上的平等。于佛学所揭示，肉体生命如浪花般生灭，只有他们生生不息的本心，一直在轮回里走过千万年。或许，所有的阴阳两隔都可能是重逢的起点，在某一个时光节点，他们彼此能平和地相见吧！这是唯一的了然与对生命的安慰了。 假期的路总是拥堵的，长汀作为千年府治所在地，前些年，以此为底蕴，申请成了国家历史文化名城。近些年，地方政府以此为基，顺应时代发展的需求，做起了文旅，慕名而来的人越来越多，以至于出现了拥堵的盛况。我是避开老城，沿着开发区的新路去峻峰寺的。那里，是曾经让长汀接触了现代最新的技术文明的地方，也是让这座山城有了更加深远的国际视野的地方。1934年12月，红军一部从长汀开始长征，国军进占了这片土地。从那个时候开始，他们就在现在开发区所在的位置建设机场。1937年12月，厦门大学搬迁到了长汀，随后依托此于1944年增设航空工程系。1945年2月，美国第14航空队在长汀设立办事处，一个支队的地勤、航空人员等100多人进驻长汀，40多架战斗机及20多架运输机转驻长汀机场……那几年，长汀成了东南前线唯一的空军基地，也成了现代文明与广阔世界的一扇窗口。而也恰恰是在那些年，峻峰寺创建、承嗣法眼宗，佛法在城外的八宝山之巅静静地扎下了根。穿行在开发区笔直的道路上，那是原来跑道的一部分。时光恍惚，仿佛与烽火年月奋勇起落的战机同行，我想着与时光里的他们打着招呼，他们却自顾自的消失在湛蓝的天空里！不知道时光的起点在哪里，也不知道他的终点在哪？先辈们都随着时光先走了，痕迹只存在文字里。但或许，他们从没有真正离开。就像《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”我们以为过去已逝，未来未来，可现在这一念，又在哪里？我想，或许，他们就在窗外的风里，陪着我一起前行。不会无缘无故的记起，起念亦是重逢。哪怕如稍纵即逝！ <h1 style="text-align:center;">【贰】初上峻峰</h1> 穿过开发区，开始进山。小桥、流水、人家，还有满眼丰收的金黄色的稻田在翠绿的大山下填着生息的日常，世界仿佛一下子安静下来。蜿蜒的山路撒满午后斑驳的阳光，每一个急弯，都是那么的惊心，却又安然地托举使尽暗力的车和我，驶向更高的山。在山上盘蜒了三十几分钟，峻峰寺的山门兀然出现在山野间，让在崇山峻岭里飘零的心瞬间有了底，终于到了呀！ 在湛蓝的天空下，在翠绿的崇山间，山风携着森林的芬芳，下得车来，别有一番感慨！自然的因缘，总会在对的人身上，找到合适的落脚点。开山祖师本湛禅师选止于此，建寺、续宗、弘法、正教，诸行皆是在此基础上合和而生。山门建在山之巅的两座山峰间，填了垭口，补了山势的和顺。门楼之上，是珈蓝殿，威武关公捍卫着净土的庄严。左右两边，就是钟鼓楼了，在晨钟暮鼓里，伴着日落日出，生生息息，旷远悠扬，引着禅净合修的脉络，与时光同频。入得山门，左去峻峰净土，右往汀江源龙门旅游区，禅旅在此交汇，心也多了一份选择。我拐往峻峰寺。 或许心中的净土就在前方，欢喜的心随着窗外的风一样在山间飘扬！在山之巅的自在呀！人都变轻了，难道是山顶气压低，大气压力小的缘故？我分明望见了回家才会有的纯真本心的光芒！雀悦间，山崖之下，一块宽阔的场地蓦然出现。那就是法眼续宗之源及开山祖师本湛禅师舍利塔的纪念园了。我下了车。迈着时光的路，走了过去，时光的另一头就在那，那有一牌一塔，牌上镌刻着南京清凉寺住持理海禅师书写的“法眼宗续宗”之源，塔是2011年秋天立的本湛禅师的舍利塔。本湛禅师舍利塔旁的铭碑回顾了本湛禅师短暂的一生及后世弟子与信众筹资建设舍利塔的过程。言及1942年先师拜在虚云禅师门下修行，继承了法眼宗和临济宗的法脉。1946 年，他一路苦行到四川峨眉山朝拜，回来后在成都近慈寺打坐时去世，年仅 41 岁。他火化后，骨灰被存放在山下长汀城郊的朝斗岩寺。过了六十年因缘未至，未能建塔安葬，直到 2011 年秋天，吉日至，他的弟子和信众们方筹集资金建塔。本湛禅师是峻峰寺的开山祖师，也是古汀州的佛教导师，弘扬佛法，惠及闽西地区。因为有本湛禅师，所以有了峻峰寺，因为有了这座避于深山，远离乱世的峻峰寺，才会有了普度众生、法眼续宗并得到中兴、泽润闽西这片大地的机会。因缘就是如此不可思议，当下在想，为什么会选择在这建寺？为什么只续法眼宗而不是临济宗？为什么会是本湛禅师，为什么会发生在八宝群山？万事万物因缘和合而生，大概就是这个答案吧！包括，我现在虔诚地注视着舍利塔，我脑中出现的本湛禅师精进、责任与智慧的一生，也不会是无缘无故的。当下安然，心净方诚，追思追忆，望远方，看未来，我们在这个时光里，以有限的认知，聚合因缘，尽心尽力，欢喜做事，平静成事！一切了然，一切顺焉！ “法眼续宗之源”碑是2024年立的。为什么碑文会是南京清凉寺理海书写的呢？这就得讲到法眼宗的祖师文益禅师。五代十国时期，文益禅师在金陵（今南京）清凉院（即清凉寺）驻锡、传法。南唐国主李璟对其极为尊崇，赐其谥号“大法眼禅师”，其宗派故得名“法眼宗”。可以说，没有南京清凉寺，就没有“法眼宗”这个名字。请清凉寺的方丈题写“法眼续宗之源”，正是对历史源头的最高致敬，象征着法脉的纯正与传承的回归。理海法师是当代南京清凉寺的住持。由根本祖庭的方丈，为分支祖庭题写源流碑，完成了一次跨越千年的法脉确认与连接。至此，法眼宗的法脉，从南京清凉寺流出，历经千年沉寂，在峻峰寺重光，得到了其历史源头的“回响”与“印可”，这构成了一个圆满的传承闭环。此举，亦深刻体现了中国佛教 “慎终追远、法脉清净” 的传统文化，也使得峻峰寺的文化底蕴和历史地位变得更加厚重和无可争议。我抚摸着碑，看见时光的长河越过荒漠，在青山翠绿间重续涓涓溪流；我绕着本湛禅师的舍利塔转塔，在先师的佛光里，聆听弘法禅音；我拈风信步，在广场里丈量着“一碑一塔”记录的旷远绵长。我在山风里，用指尖，触了触阳光，致敬曾经的过往！因为他们在，所以我在，因为峻峰寺，所以，我来！ 我重新上了车，朝着八宝山巅的峻峰寺蜿蜒再上。因为有了现代的交通工具，再险峻的路都成了坦途，回想本湛禅师创寺时，该是羊肠小道吧！一边是陡峭的山石，一边是万丈深渊！若遇山雨，必是迷雾蔽山，心不稳，更易坠入山崖。攀爬上山的过程，就是一种修行！峰回路转间，到了地图标示的峻峰寺的车行终点，那就是峻峰寺的停车场了！说是停车场，其实是劈山而成的一块小平地。到了此处，已是一览众山小了。笑问正在为山上修缮搅拌砂石的老者，到峻峰寺还要多久？他笑曰还有十几分钟的山路要攀！说话间，轰隆声破空而临，刹那间，运输货物的无人机从天而降，垂下的挂绳倏地落在了老者的身边！真想不到呀！山里竟然也用到了最现代的文明成果！老者熟练地将挂钩系上料筒，无人机忽然升起，转眼消失在树梢间！而我，还兀立在无人机带起的风圈里，感想万千！老者说，“从前山上营建，全凭人力背负攀爬，那确是“苦行”。如今有了无人机，轻松多了，边劳作，边听风看景，也真是惬意。”他顿了顿，说道：“只是，辛劳少了，身子是清闲了，可这想东西的时间就多了。若是心没个着落，尽想些乱七八糟的事，心里反倒多了负担。所以说，这‘清闲’啊，如今也成了'心的'修行！”我闻言，心中豁然。佛法不在避世，而在炼心。昔日本湛禅师以“苦行”磨砺身心，是降伏其身的粗重；今日我等遇“顺境”而修“心境”，是降伏其意的细微。无人机载走了物质的负重，却将心灵的功课原封不动地还给了我们。外在的“易行”从未取消内在的“修行”，它只是转换了道场，更新了考题。道别老者，我登阶而上，风，愈加的清凉！ 一边是崖石，一边是山谷；石阶托着我，在山脊前行。一百年前，应是没有路，能有现在的石径，应是走过了很多的人！在山风里，远望四处，天地间，已经无我。路旁“八宝山”八宝之二的石马、石碗在山巅历经着时光，虽已斑驳，神态依然自若，他们延续的“八宝山”之名，在累年累世里长存。若是可以追上百年的时光距离，此时山间不至于孤寂我一人！转角岩壁上写着的“缘”是前人留下的痕迹，亦是同寻佛学之道，证心佛之法的召唤！因缘俱在，同走一道！是心迹！ 我扶着石马，掌心传来的，是风雨刻下的年轮，是亘古的缄默。它如如不动，却以全部的形骸诉说着“成（形成与诞生）住（稳定与存续）坏（衰败与变异）空（消散与终结）”的实相。它们终究还是会经历这个过程的。 于我们呢？ 在“成”和“住”的顺境时，懂得珍惜，但不应过分执着，因为这美好的状态迟早会变化。在“坏”和“空”的逆境时，能够坦然接受，不应过度痛苦，要明白这只是万物必经的过程，一切都会过去。于此崖边，与风亲，即是与万物呼吸同频；唤白云，便是邀亘古法音入心。风来云去，心随之开阔，眼见的一切——山峦、天空、乃至自身，都如晴空般澄澈无垠，了无牵挂。这并非眼目之清，而是心镜拭去尘埃后，照见的本来面目。何等坦然，何等平和，何等欢喜呵！ 来时的山路，此刻正静卧于脚下。方才行走其上的那个“我”，已然不见——交臂之间，恍如隔世；每一步的升起与落下，都将前一步抛入不可得的过去，唯余一段心念中的记忆。它只是静静地在那里，如如不动，本身就是“无常”与“空性”的无声说法。它迎来每一位风尘仆仆的有缘人，也目送每一位终究要离去的远行者；它承载一切，却不执著任何一位。或许，缘起性空的深意就在这“迎来送往”之间吧！ 我从支撑悬空的寺院的柱廊里走过！她们在岩壁间，以一种沉默的“倔强”，在虚空与绝境中，让寺院有了存在的因缘！她们扎根于山石里，浑身充满着坚韧的力量，无论风雨，无论昼夜，与山相融，在悬崖之上，托举出一块平地，为峻峰寺修得一片平坦、清净之所！在她们身边走过，会染上由内而生的力量，此前攀登的困乏与身体的沉重瞬间随着山风脱离了身体，身心为之一清！或许，这“安住于当下，扎根于实处”的坚韧、安然之心，亦是我们要学习的一场修行吧！ 终于走到了峻峰寺的正门，规整的平台立于悬崖之上，心安亦超然！站在云天之境望世界，不是山高了，是自己心境高了，虚幻与现实，总在心间游离！蓦然间，梵音响起，清越入心。空气里，除了山林的芬芳，多了一缕令人心净的禅香！往日纠缠的诸多烦恼，此刻皆如脚下云霭，在心间悄然消融。如果说家乡的童年是自己见到本心的最初时刻，那么，每每到寺院净土，更是成年以后，接近自己本心的最好的时机了，因此，有佛缘的人，或者善于与自己对话的人，到了寺院，往往会有了回到家乡一样的感觉，轻松、自在！我亦如此！ <h5 style="text-align: center">图：郭乐平</h5> 入得院来，照壁上“闽西法眼祖庭”，沉稳如山，赫然入心！宣示着峻峰寺在禅林之中非凡的地位与使命！如前所述，开山祖师本湛禅师以其深远的慧见与宏阔的格局，在四十年代那个乱世，做了一件影响深远的大事——他并未拘泥于一时一地的宗门兴衰，而是智慧地溯流穷源，历尽艰辛，远赴广东南华寺，从近代禅宗泰斗虚云老和尚处，遥嗣了已中断近千年的法眼宗心灯，成为虚云和尚代传的法眼宗第九世正脉传人。这一抉择，于闽西佛教而言，他使峻峰寺一举从一座普通的山林寺院，升华为承载一宗血脉的根本道场。这不仅为闽西佛教树立了一座精神灯塔，更以清晰的法脉传承，培育了大量僧才，其法嗣如寂照慧瑛等，使法眼宗风在龙岩地区开枝散叶，至今绵延。于中国禅宗而言，这更是一次“为往圣继绝学” 的壮举。它使法眼宗这一的思想丰富、以“一切现成”“理事圆融”为宗风的古老宗派，在沉寂千年后得以复活重生，弥补了禅宗五家传承谱系中关键的一环，为整个中国禅宗注入了古老而新鲜的活水。因此，这照壁上的六字，记录的不仅是一座寺院的荣光，更是一位智者的远见、一段法脉的新生，以及闽西这片土地对中国佛教的一份不朽贡献。与此同时，高起点，也意味着更高的责任，在新的时代，如何从传承、从精进等的角度，发扬光大法眼宗，是承继者的责任和动力！我靠在照壁上，倚着带着历史烟尘的六个大字，从净慈寺寻得法眼宗开始，心心念念的祖庭终于到了！心，在山风里，暖暖的，似曾相识的场景呵，曾在梦里遇见，我归来，不是今日，而是在前生！ 我和着梵音的节律入了寺院。一半是山，一半是悬空而起的平台！梵宇靠着山建，平台上，是供人休憩的亭廊！大悲殿、法堂、祖师殿、大雄宝殿，依次岩着山崖而建！山间地虽小，却处天空之境，足以照见修行的心！大悲殿里，大慈大悲的观音菩萨，亲切地迎着我的目光，莫名的感动，源自久别重逢后的感怀！我拈香礼佛，在远山为景的香炉里插上梵香，袅袅的烟在风里，追上天上的白云！来之前，从资料里得知，峻峰寺是观音的道场！为什么会是观音的道场呢？或许，这与创寺时，长汀所处的环境相关吧！1934年，红军在这里开始长征，国军攻进了这片苦难的土地，又是一场劫掠，又是一场将长汀带入黑暗的清洗！那个时候的长汀，社会没落，民不聊生，民生的疾苦无人问。峻峰寺，就在这个时期创建起来的。有一个普遍的规律，当战乱、瘟疫与贫困使民众陷入巨大的痛苦与无助时，抽象高深的佛学理论对于普通百姓而言是遥远的。而观音菩萨“寻声救苦”的大悲精神，恰恰为苦难中的心灵提供了最直接、最温暖的依怙。人们可以向菩萨倾诉痛苦，祈求护佑，这种信仰给予了人们继续活下去的希望和勇气。因此，峻峰寺的观音信仰，正是在那样一个特定历史时期，回应了社会最急迫的精神需求，为百姓提供了一个心灵的避难所和慈悲的象征。可以说，在那个时代，对观音信仰的笃信与弘扬，本身就是最契时机、最伟大的菩萨行。无论是峻峰寺还是本身具足慈悲心的众生，都是如此！ 从大悲殿出来，远处一座庄严的梵宇立在苍翠的山间，那就是大雄宝殿了！释迦牟尼佛的德号称为“大雄”，其中“大”代表包含万有，“雄”代表摄伏群魔，因此得名“大雄”，大雄宝殿的名字也因此而来。大雄宝殿里，一般供奉三世佛。三世佛分为横三世佛和纵三世佛。横三世佛以空间为维度，包括东方药师佛、中央释迦牟尼佛和西方阿弥陀佛；而纵三世佛则以时间为维度，包括过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛。峻峰寺供奉的是横三世佛。我走进的时候，梵呗及诵经声已在山间回响，那是一种让人安心的梵音。经声未必能听懂，懂的是寻找与真心相和鸣的音律。我进了大雄宝殿，虔诚地拈起了香，与诸佛的眼神重逢，刹那的感动，总是会让人的眼睛起了水雾。 站在大雄宝殿外的廊道，山风徐来，堂内经声起，天上的白云是如此的近呵，远山又是那么的辽阔！我知道，我正站在山崖之上，但我从没有如此的安宁，心净如湛蓝的天空，佛光正透过大雄宝殿的窗棂映入！我想去寻找开山祖师本湛禅师闭关苦修的山洞，据资料说，它就在大雄宝殿的悬崖之下。三年的闭关苦修参悟呀！于如今的尘世，那得有多大的决心，多大的毅力，多顽强的意志！已无来者了。他不仅创建了普度众生的梵宇，更是为其长远的发展立了根！他不会无缘无故在乱世里历经艰辛遥嗣法眼宗的，他参悟的智慧让他有了更高格局的思考！他希望以宗培育更多的僧才，利更多的众生！只可惜，崖边的提示牌说，闭关洞正在修复，暂不接待信众！遗憾，是下一次的重逢的因，想必，我还会来的！ 我坐在崖边廊道的椅子上，阳光柔和，山风轻盈，梵音缥缈，极目远舒，一切都是那么的美好，无与伦比的欢喜心蓦然升起，本自具足呀，久别重逢，似是见到了真正的自己呵！如儿时在家乡的自在！义工送来了茶，她说，茶来自山里，是寺院自己种的！茶虽粗，却有禅的韵味和茶最初的芬芳！她说我有佛缘，我颔首笑言谢谢！在茶韵里，身入净土，回望寺院，一个隐隐藏在心里的疑问冒出了头！峻峰寺的“法眼祖庭” 与 “观音道场” 这两个身份，她们会是什么关系呢？细思之下，应是本湛法师的大智慧所作！峻峰寺既是法眼宗祖庭，又以观音信仰为核心，这非但不矛盾，反而完美体现了法眼宗“一切现成、理事圆融”的宗风。首先是“理事圆融”，法眼宗的核心教义“一切现成”，指明众生本具佛性，觉悟不假外求。这是至高无上的智慧（理）。观音信仰的礼拜、称念观音圣号，祈求平安，这是具体的修行实践与慈悲法门（事）。慈悲与智慧本是一体。通过观音菩萨的“事相”修行，正是为了证入众生本具的慈悲与智慧（理体）。而真正明白了“一切现成”之理，便会知道，我们所礼拜的观音，正是我们本具的悲心。这不就是“理事圆融”最好的实践？再则，眼宗自永明延寿禅师起，法眼宗就具有 “禅净双修” 的圆融特质。观音信仰，尤其是“念佛净心”的修行方式，与净土法门有很深的关联。因此，在法眼宗的祖庭里弘扬观音信仰，正是继承了该宗派 “禅净不二、万善同归” 的优良传统。它让峻峰寺既能接引上根利器，以禅法直指人心；也能广摄普通信众，以净土（观音）法门安心启信。还有，开山祖师本湛禅师遥嗣法眼宗，展现的是承续慧命的宏大格局；而他将道场确立为观音道场，体现的则是普度众生的广大悲心。这正是大乘菩萨“悲智双运”的完美写照——以法眼宗的究竟智慧为“目”，以观音菩萨的广大慈悲为“足”，目足并运，方能引领众生真正抵达解脱的彼岸。如此分析来看，“法眼祖庭” 与 “观音道场” 这两个身份，如同鸟之双翼、车之两轮。前者代表了佛法的智慧高度与传承清净，后者代表了佛法的慈悲广度与应机方便。它们共同构成了峻峰寺完整的佛教生态，使其既能屹立于禅宗之林，又能深深扎根于民众的信仰沃土。这不仅是历史的巧合，更是佛教中国化进程中，圆融智慧的再一次生动显现。很多的时候，解开一个心存的疑问，亦是一种修行吧！觉了自己，也让其他人有所了解，不胜幸焉？ 义工用清澈的眼，真诚地讲起了她的坚守，她是山下村子的人，自从她懂事起，她父母就经常带她上山来，此前是懵懂的欢喜，现今已成为离不开的日常！她说，每隔一段，她都要上山来小住一阵，听着梵音，她心安。她跟我说，还有一个地方是她最喜欢呆的地方！那就是峻峰寺的“悬空禅房”！从平台侧的楼梯下去便到了。豁然相见，一见倾心！禅房正面，一整面通透的玻璃窗，如同一幅无边的画框，将层峦叠翠的远景全然纳入室内。忍不住，我盘腿坐下，顿时，心旷神怡，喜悦平静随之而来。静坐片刻，那无垠的、沉默的远山便开始发挥它更深沉的力量——在它亘古的庄严面前，日常生活中那个被放大、被珍视的“我”，顿时显得轻若微尘。这并非贬抑，而是一种解脱；当“我”的边界在景象中消融，内心反而获得了无限的广阔。于此，一种“无我”的禅境不期而至，自然天成。此地，真不愧为峻峰寺一大特色！也是寺院的一片苦心。听闻，此处原为堆放杂物的仓库，近年才收拾出来，让信众多了一个禅修之地。于此打坐，可借山势之“悬”修“无所住心”，借远景之“空”修“无我观”。于此禅修，窗明几净，心若明镜，照见万物而不染一尘。于此读书写作，与天地精神往来，所思所感，皆能超脱凡近，契入真如。这悬空一隅，不仅是一座建筑，更是一座引导行者从“有我”至“无我”、从“有限”达“无限”的修行桥梁。若你来，你也会喜欢！ 临别的时候，义工带我去了后山的茶寮，就着夕阳的余晖，喝着茶。风把思绪吹，金色的云在追呀追，千丝万缕的念想呀！化成清茶一杯！清透，甘贻！夕阳映衬的光，宛若佛光普照，此山，此寺，此景，祥和，安然！更似法眼重光的光芒，撒向尘世人间，山川湖海，旷远绵长！ 下山的时候，黄昏的暮色已临，如黛的远山渐渐湮没在黑夜里，灯火星星点点亮起！到山下，在长汀古城边缘，回望崇山之巅，峻峰寺在天边，闪着光！那是引路之光呵！纵管，我就要隐入尘烟，她就那样一直在我的前方！ <h1 style="text-align:center;">【叁】峻峰寺简史</h1> 峻峰寺，位于福建省长汀县东北庵杰乡的八宝山，距县城约25公里，作为闽西佛教法眼宗的发祥地，在闽西佛教史上占有重要地位。 <h1 style="text-align:center;">01 缘起：名山建寺</h1> <h5 style="text-align: center">图：郭乐平、徐小妹</h5> 八宝山在汀江源国家级自然保护区内。她不仅以奇石闻名，还有着丰富的历史传说。相传宋代名将杨文广征蛮驻长汀，游猎此山遇一奇兽，形似狐狸，见文广而戏之窜入石洞。文广提剑劈之，获其兽乃以石为餐器，始留下古迹有石灶、石桌、石凳、石碗。后来才有石人、石马、石狗、石龟统称“八宝”。而山名也由此而来。峻峰寺就在八宝山之巅。峻峰寺创建的因缘是什么呢？这就得简单地回顾一下彼时长汀的佛教发展情况。自从唐武德三年（620年）佛教传入汀州，迄今已有1400年历史。唐开元年间（713-741）在汀城建立的“开元寺”，为龙岩的第一座寺院。宋代时，长汀成为闽西佛教中心之一，城内及周边寺庙林立，形成“走八寺”的民间朝山习俗。明代汀州府设立僧纲司，管理佛教事务，佛教得以有序发展。清代至民国初年，长汀佛教以禅宗（临济宗、曹洞宗为主）为主导，寺庙遍布城乡，僧尼数量众多。民国初期（1912年后），受“庙产兴学”新思想新风潮的冲击，部分寺庙被改为学校、军营或机关，佛教活动趋于停滞。1927起，长汀因战乱，佛教进一步衰落。或是外在的兴衰只是因缘的波浪，而佛法的光明始终在那里，等待着因缘成熟时，再次照亮寻求解脱的心灵。随着时局的持续动荡，佛教又有了复苏的因缘。站在历史的角度来看，在客家属地，存在一个普遍的规律，即社会越动荡，佛教与客家祖先崇拜、民间信仰融合得越深，寺庙成为维系精神的核心场所的分量就越重。亦道亦儒亦释，在无望的时候，人们往往想借助他力。时局动荡，人心反而在痛苦中寻求精神的依怙与内心的安宁，这为佛教的复苏种下了新的“善因”。个中能走回自己的本心，寻找自力，觉悟自己，看得透想得明白，回归到对佛法核心精神——心灵解脱的追求上的人，是少数的。峻峰寺的开山祖师为本湛法师就是其中之一。本湛法师，俗姓陈，字明湛，法号青持，光绪三十二年（1906年）农历7月17日出生于长汀县大同镇翠峰勾垅哩。1920年（时年14岁），皈依于长汀宝珠寺能透老和尚。1932年（时年16岁），为躲避“抓壮丁”隐匿于八宝山，发愿“若躲过此劫，余出家建寺修行”。事后，他真躲过一劫。苦难即菩提！看透了时局的动荡与生命的无常，唤醒他内在的“出离心”。可以说，早年的皈依是一种向往使然，但此次的劫难成了他转向探索生命更深层的意义的关键因缘。为此，1933年，他闭关于现在峻峰寺大雄宝殿右侧的龟石岩洞里，历三年苦行，修法渐悟。后人亦将此年份视为峻峰寺的创寺之时。 <h5 style="text-align: center">图：郭乐平、徐小妹</h5> 1935年年底，他在泉州承天寺得戒于转尘和尚，回到长汀，扩建峻峰寺。本湛深感佛学知识和戒律的重要性，于是礼请宁化见镛法师返汀讲经。（见镛法师系高僧慧明法师（1860-1930年）的高足，慧明法师系长汀南山镇五杭村人，学法于浙江宁波、杭州一带的无量寺、国清寺、普院寺、天童寺。弘法主要在浙江兼及沪、苏、闽、赣、鄂各地。三十三岁起长住杭州回龙真寂寺、香积寺、灵隐寺；晚年任灵隐寺方丈十一年，期间剃度李叔同为弘一法师，成为弘一法师的大师父。他留有《慧明法师开示录》，记录其讲经开示，成为后世修行者的参考。弘一法师、太虚法师等均对其高度评价，称其为一代高僧。2025年，长汀县举办纪念慧明法师圆寂95周年法会，彰显其故里对这位高僧的敬重。）本湛与见镛住八宝山，刻苦修行，明心见性，亦专心念佛，提倡禅净合修。当年八宝山、东阳山等处共有24人至明溪受戒。此后，每年有十几人往广东南华寺受戒。1938年厦门大学迁至长汀，学者与文化人群体的涌入，知识分子对佛法哲学的探索与研究的学术之风也带到了山城。历史总是为努力前行的人与事，留下很多发展的机缘。八宝山的峻峰寺在乱世里立了起来，在山之巅升起了祥云，发出了佛光，当时闽西各县80%的僧尼都成为了八宝山的徒嗣，峻峰寺的影响力达到顶峰。峻峰寺的发展是彼时长汀佛教发展的缩影，由此逐渐复兴起来。 <h1 style="text-align:center;">02 承法：法眼续宗</h1> 法眼宗是我国禅宗五家七宗之一。创于唐末五代时期，以文益禅师(885~958)为宗祖。文益禅师是青原行思禅师下第八世，他年少时便聪慧过人，七岁出家，不仅精通禅理，对儒家经典也颇有研究，是个不折不扣的“学霸”。但正是这种对文字和知识的精通，成了他开悟的最大障碍。他后来与两位法侣一同行脚参学，在路过福州地藏院时，因为下雪而滞留。正是在这里，他遇到了生命中最重要的导师——地藏院的方式罗汉桂琛禅师。桂琛禅师对他说了一句最关键的话：“若论佛法，一切现成。”这句话的意思是：真正的佛法，不在书本里，不在思辨中，而是在你当下的一切中，本来具足，完全现成！文益于言下豁然开悟。他过去所有对佛法的知见和思辨，在那一刻被彻底打破，真正见到了万物本来的面目。他这才明白，自己一直是在用头脑去“理解”佛法，而不是用生命去“体验”佛法。后来，文益在阐述自己的悟道体验时，写下一首著名的偈子：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”这首偈子，正是他悟道境界的体现——不待花落，即知本质；不待寻求，当下即是。文益禅师开悟后，开始在江西、江苏等地弘法。晚年最重要的道场是南京清凉寺，他在这里担任住持，开堂说法，接纳四方学僧，建立了自己完整的禅法体系。南京清凉寺因此也被称为法眼宗的祖庭。文益禅师圆寂后，他被追封的谥号是 “大法眼禅师”。“法眼”是佛教所说的“五眼”之一，能透彻看清万事万物的本质和差别。文益禅师的宗风，正是能应机施教，根据学人不同的根器，用最恰当的方法接引他们，如同一位神医，能精准地诊断病情并开出药方。后来，他的弟子和后世学者，就用这个尊贵的谥号来命名他所创立的宗派，称之为 “法眼宗”。受南唐及吴越政权的支持与优遇，经二祖天台德韶国师发展、大成于三祖永明延寿禅师，一门四国师，法筵大开。后又经文胜、嗣如、文慧、良庆四祖，到宋代中叶法脉断绝，前后不过100年。在禅宗“一花开五叶”中，法眼宗是最后形成的一个宗派，它犹如一首宏伟交响乐的终章，博采众长而又自成一体。它虽然传世时间较短，但其灵活圆融的宗风和对佛教义理的深刻洞察，在中国佛教史上留下了不可磨灭的光辉一页。法眼宗风为“一切现成”（真理和佛性就在当下，万物皆可显法，无需向外寻求）“理事圆融”（在现象中体悟本质，抽象的道理（理）与具体的事物（事）是相互交融、和谐统一的。修行就是要体证这种圆融无碍的境界。），提倡“禅净合修”修行法门，法眼宗认为禅宗的“理”（明心见性）与净土的“事”（持名念佛、观想、礼拜）就是相辅相成、圆融无碍的。通过净土的“事修”，可以助成禅宗“理悟”的因缘；以禅宗的“理悟”，可以更深刻地理解净土“是心作佛，是心是佛”的奥义。由此，法眼宗也被喻为最适合现代人修学禅宗的一个门派。代表性著作有《宗门十规论》《宗镜录》《万善同归集》《金陵清凉院文益禅师语录》等。法眼宗风的接引学人（教学方法）的方法秉持“箭锋相拄、泯绝有无、就身拈出、随流得妙”法则，用通俗的语言举例来说：若把这“四机”看作一个完整的“教学工具包”：对执着深、需要棒喝的学生，用“箭锋相拄”。对陷在逻辑思辨里的学生，用“泯绝有无”。对需要从生活中体会的学生（从眼前事物指点禅机），用“就身拈出”。对机缘成熟、只需临门一脚的学生，用“随流得妙”。这四种方法，最终都指向法眼宗“一切现成”“理事圆融”的核心思想——既有坚不可摧的真理原则（理），又有灵活万变的应机手段（事），两者完美统一，目的只有一个：让学人见到自己的本来面目。这些方法，用在今日的学习之上，依然是非常有效的。前文所述，在动荡的时光里，本湛法师在八宝山之巅艰难地创立了峻峰寺，并竭尽所能地培养僧才。但是，如何走出长汀佛教发展的新路子，一直是他所思考的。民国三十一年（1942），他做出一项对峻峰寺和整个禅宗传承影响深远的决定——赴广东曲江南华寺，拜全国名僧法眼宗大师虚云老和尚（福建泉州人）为师，祈请法眼传承。 虚云和尚嘉许其志，于民国32年（1943年）5月11日为他举行了隆重的接法仪式，传给衣钵。《虚云和尚全集.杂录》中记载“癸酉春。有明湛禅者。由长汀到南华。谓在长汀创建八宝山。志愿欲绍法眼一宗。不知所由。恳授其法眼源流。因嘉其志......”虚云和尚遥接了法眼宗祖师良庆和尚法脉，为法眼宗第八世。也正是本湛这一举，也让我们对法眼宗的前情后续有了一个了解。《虚云和尚全集.杂录》又记“......此宗发源在金陵清凉山。早废。兹时不易恢复。从宋元来。绍化乏后。查诸典籍。自文益祖师七传至祥符良庆禅师止。其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字。后不知何人立四十字。虽有二派。子孙停流。鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师。与清凉泰钦禅师。传载韶钦二公下五世良庆禅师。其中秉承。有继韶公者。有嗣钦公者。纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世。有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起。艰于考证。惟有秉承韶公。续从良庆禅师与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤继续。传之永久。”他从良庆禅师与自己名中各摘一字，继演五十六字，以待后贤。偈曰：“良虚本寂体无量，法界通融广含藏。遍印森罗圆自在，塞空情器总真常。惟斯胜德昭日月，慧灯普照洞阴阳。传宗法眼大相义，光辉地久固天长”。这段话对于对法眼宗的理解太重要了，有必要用通俗的语言来做些解释。第一句：“良虚本寂体无量”：从“良”庆和“虚”云这里续接的法脉，其本体是空寂而无穷无量的。这是新族谱的开头。“良”和“虚”是辈分起点，代表着传承开始了。而我们要传承的那个“东西”（佛性、心性），是空灵寂静、没有边界、包容一切的。它不是在身体内或外的某个具体东西，而是无形无相、无边无际的。第二句：法界通融广含藏：这个本体在整个宇宙法界中融通无碍，广阔到能含藏万物。我们追求的真理，无处不在，万事万物都是它。它像虚空一样，能容纳山河大地、日月星辰，你我众生，也都在其中，没有一样东西在它之外。第三句：遍印森罗圆自在：它普遍印现于一切森罗万象之中，圆满而自在。这个真理不是死板的，它活泼泼地显现在每一件事物上——无论是一朵花、一杯茶，还是你的一个念头。万事万物都是它的样子，它们本身就是这样圆满、这样自在。第四句：塞空情器总真常：充塞虚空的精神（情）与物质（器），本质上都是真实而永恒的。无论是有形的物质世界（山、河、桌子），还是我们无形的心灵世界（思想、情绪），追根到底，它们的本质都是那个真实永恒的本体。不要认为你的情绪是虚妄的，它当下就是真如佛性的作用。第五句：惟斯胜德昭日月：唯有这种殊胜的功德，像日月一样光明照耀。上面所说的这种见地和境界，是世界上最崇高、最光明的品德和智慧，它如同太阳和月亮，能照亮我们内心的无明黑暗。第六句：慧灯普照洞阴阳：智慧的明灯普照一切，能透彻洞察世间的一切现象与本质。由这种见地生起的智慧，就像一盏永不熄灭的灯，能把我们内心和外界的一切都照得清清楚楚、明明白白，没有任何疑惑和阴影。 第七句：传宗法眼大相义：我们传承法眼宗的根本宗旨和伟大义理。我们法眼宗要传下去的，就是这个能看清万物本质的“法眼”，和“一切现成、理事圆融”的博大精深的道理。第八句：光辉地久固天长：它的光辉将与天地一样长久，永固不灭。希望这个法脉和智慧，能像天地一样长久地传承下去，永远照耀后世，利益众生。整个偈颂，可以看作一个递进的结构：前四句，是在描述 “什么是佛性”——它是无量、含藏万有、显现于万物、且本身是真常的。后四句，是在阐明 “如何传承”——我们要像日月明灯一样，把这个伟大的智慧（法眼宗风）永远地传下去。所以，这不仅仅是一首诗，它是法眼宗的新生宣言和传承宪章。虚云老和尚通过它，为已经断流的法眼宗重新“接通了血脉”，并指明了未来发展的方向。由此，本湛法师成为法眼宗第九世传人。本湛法师之后，法眼宗在龙岩的法嗣则有第十世禅师寂照慧瑛（1925-1996）。寂照慧瑛，16岁投本湛和尚剃度出家，17岁赴广东韶关曹溪南华寺依虚云老和尚座下受具足戒，20岁入主中华山。由于本湛法师英年早逝，1946年，在云门寺方丈室，虚云老和尚代本湛法师传法于寂照慧瑛。寂照慧瑛之后，法眼宗的法嗣则有第十一世法师光胜、光炳、光良等人，分别主持天宫山、莲花山、天马山佛教道场，为第十一代法眼宗正脉传人。峻峰寺当今住持普强法师为第十二代法眼宗正脉传人。峻峰寺被视为闽西法眼宗的祖庭，其徒嗣法派分为三十二字辈“慧光普照，谛理融通。法相全幻，尘念永空。教规勤学，度生愿宏。智灯远朗，大道昌隆。”从此，法眼正宗便与闽西地区紧紧联系在了一起。本湛法师的求法，使失嗣已久的法眼宗得以续接，这在禅宗史及闽西佛教的发展有着重大的意义。同时，也为峻峰寺的差异化发展打下了坚实的基础，也赋予了峻峰寺担负起承续法眼宗的重大使命！ <h1 style="text-align:center;">03 兴衰：损毁与重建</h1> 1946年，本湛法师圆寂。之后至1967年，峻峰寺平稳发展。1967年之后的文革期间，在时代的洪流下峻峰寺未能幸免于难。佛寺、佛像、佛经（大藏经）尽毁，僧尼被逐。峻峰寺遭受了巨大打击。1984年，峻峰寺开始重建。这座在“文革”中被毁的寺庙终于开始恢复往日生机。2004年，峻峰寺住持普赞筹集民间资金40万元，重建山顶悬崖上的大雄宝殿。 <h1 style="text-align:center;">04 传承：法眼重光</h1> 2015年11月28日，龙岩市委统战部与中国社科院世界宗教研究所主办的“法眼宗思想传承与当代文化建设学术研讨会”在龙岩市新罗区举行。中国佛教协会会长及全国各地高僧大德、专家学者海会云集，说佛谈禅。对法眼宗历史演变、思想精髓、宗风特色、发展现状及与当代文化的圆融契合，作了深入研讨，形成诸多共识，诚为中国佛学界一大盛事。本次学术研讨会论文集《法眼宗在龙岩的中兴》已经出版，法眼文化成为龙岩佛教文化的一张重要名片。2011年，秋月，本湛禅师弟子及信众在峻峰寺北侧半山择良址建“本湛青持和尚舍利塔”，将本湛禅师灵骨从朝斗岩寺迎请至舍利塔安奉。2016年12月成立福建省法眼宗佛教文化交流促进会。为国内第一个经省民政厅登记注册的法眼文化收集、整理、交流的社会组织。2024年9月19日，长汀峻峰寺举行法眼宗佛教中国化暨 “法眼续宗之源”揭碑仪式。长汀县委统战部、县政协社法民宗委、县民宗局、龙岩市佛教协会以及长汀县佛教界人士共计80人参加仪式。仪式上长汀县民宗局主要负责人表示，要坚持我国宗教中国化方向，以社会主义核心价值观为引领，深入挖掘法眼宗有益思想的时代价值。自1932年立寺之日起，历时近百年，终是溯本清了源。在新的时代，峻峰寺祖庭成为法眼重光的重要起点。承续千年，花开闽西。传续宗风，正念修持。再兴法眼，福慧众生！如今的峻峰寺，在佛教中国化的指引下，以法眼祖庭文化为着力点，依托得天独厚的汀江源自然保护区禅旅资源，融入千年汀州的文旅底蕴与时代盛景，担负起法眼复兴的重任，迈向发展新纪元。 <h1 style="text-align:center;">【肆】俗世望未来</h1><h1 style="text-align:center;">-峻峰寺未来十年的发展建议</h1> <h5 style="text-align: center">图：郭乐平、徐小妹</h5> 峻峰寺与其他寺庙差异性的特点有三个：一是开山祖师本湛禅师遥嗣法眼宗，成为法眼宗第九代传人，峻峰寺成为法眼宗的祖庭，由此形成的法眼宗及其续宗祖庭文化。二是峻峰寺处于文化底蕴深厚的八宝群山之巅、汀江源国家级自然保护区内，悬崖之上，与八宝山景区融为一体，是“万籁此都寂”的天然道场，具备得天独厚的远离尘嚣、潜心修行与休闲修心自然条件。同时，汀江源国家级自然保护区内还有汀江源·龙门旅游区、帽盒山、大悲山景区及分布其中的五座寺庙，使禅旅成为可能。三是地处客家首府，千年古韵汀州。长汀素有“走八寺”的佛教传统，百姓有往各寺朝山进香的习俗，当地佛教氛围浓厚。汀州文旅正值做深做厚以延续盛景之时，佛教文化的嵌入成为了可能，峻峰寺独有的法眼续宗祖庭文化更具落地的可行性。因此有了基本设想：横向发展——整理祖庭佛教文化契入汀州主流历史文化发展潮流；纵向发展——对接佛教文化正统，以展示祖师传承及宗派特色再续法眼宗风。纵横配合，以此为契机将长汀打造为闽西佛教法眼文化中心、生态禅旅目的地。在佛教中国化的大背景下，对于峻峰寺未来十年的发展，有了一些粗浅的看法，写出来，算是抛砖引玉，若能采纳一些，那是万分欢喜了。 <h5 style="text-align: center">汀江源汪桂明摄</h5> <h1 style="text-align:center;">峻峰寺佛教中国化发展策划方案（2025-2035）</h1> ——以法眼祖庭文化赋能客家首府•古蕴汀州•生态长汀方案关键词：法眼祖庭、法脉中心，禅净合修、禅旅融合，生态道场，以小见大 <h5 style="text-align: center">图：郭乐平、徐小妹</h5> 一、规划背景与愿景1. 核心优势法眼宗第九代祖庭：本湛禅师遥嗣法眼宗，峻峰寺成为闽西法眼宗唯一传承道场。自然与文化双遗产：坐拥八宝山自然保护区、汀江水源地、悬崖奇观，融合客家千年文脉。政策机遇：长汀文旅升级与“佛教中国化”政策导向，为宗教文化嵌入提供契机。2. 总体愿景以“法眼续宗•禅境汀州”为主题，通过横向融合汀州历史文脉、纵向接轨法眼宗正统传承，将峻峰寺打造为：- 闽西法眼宗文化中心- 禅旅生态修行示范基地- 佛教中国化实践样板 <h5 style="text-align: center"> </h5> 二、分阶段发展目标（一）近期（2025-2027年）：筑基固本，文化破圈1. 纵向传承——法眼宗脉梳理（1）成立“法眼宗文献研究中心”，系统整理本湛禅师手稿、虚云和尚传承谱系等历史文件。（2）举办首届法眼宗禅修营，邀请国内法眼宗传承法师驻锡弘法。（3）提升改造“法眼宗传承谱系文化墙”，调整现有文化宣传布局，简化内容，以艺术化形式展示。（4）将遥嗣法眼法脉的经典人文历史申请为非遗项目，为法眼祖庭地位的确认提供历史依据。2. 横向融合——汀州文化嵌入（1）与汀州文旅合作，推出 “法眼•禅在汀州”系列主题展览。（2）开发“法眼•悬崖禅茶”“法眼•八宝素斋”等特色体验产品，融入汀州饮食文化。（3）举办 “法眼•江月禅心”汀江夜话会，以诗词、古乐演绎禅与客家文化的交融。3. 基础设施升级围绕“祖庭文化循迹”“修行体验深化”与“自然禅境融合”三大核心，对寺院硬件进行系统性升级。（1）祖庭圣迹修复与展示① “法眼续宗之源”园的提升改造作为到达峻峰寺的首站，“法眼续宗之源”园是给来访之人首要访问的地方，提升改造成为当务之急。修整局部塌陷的地面，新建“本湛亭”、廊道（可作为法眼文化展陈之处）、接引处等配套设施。② 龟岩石洞闭关处修复清理并加固本湛禅师闭关的龟岩石洞，设置防腐木栈道与安全护栏。洞内复原禅师修行场景（草席、经架、油灯），外侧立碑铭刻闭关史记。结合洞前平台设立“禅观台”，供游客静坐观想，“悬崖虚云阁，观江海升平；石洞龟岩下，听初心回响”，体验祖师修行精神。③ 祖师行脚石刻群沿石洞至主殿步道增设石刻，镌刻本湛禅师法语及法眼宗核心偈颂，形成“禅心步道”。（2）禅修基础设施拓展① 森林防火道改造禅修山道将原有防火道改造为生态步道，分段结合八宝山典故及视廊特色命名（如“解忧径”“听风径”）。沿途设休憩节点：简朴石凳、避雨亭（如命名“法眼亭”）、指示牌（标注植被生态与禅意寓意）。② 后山瞭望台改造“本湛阁”结合森林防火瞭望设施，植入传统文化元素，将之改造为三层八角禅阁。阁外平台设观景望远镜，除保留森林防火瞭望用途之外，增加标识远眺景点（如汀江源头、八宝奇石等）。③ 禅修空间多样化悬空禅房升级：在提升现有负一层悬空禅房的基础上，扩建负二层玻璃观景禅堂，突出“云海禅坐”“星空静观”体验。高脚屋禅房：依山势建造10间架空木屋，内部极简设计，供短期修行者使用。生态露营基地：划定林下露营区，提供帐篷租赁与安全指导，举办“星空禅坐”活动。4.提升祖师堂在原有本湛祖师祭坛的基础上，重新在寺院择址，建立祖师堂，溯本正源，怀古致远，重塑寺院之魂。5.禅意山花意境的营造峻峰寺所在的山顶海拔高度约为600-800米之间。这一海拔高度属于典型的亚热带山地气候，具有四季分明、夏季凉爽、冬季偶有低温、空气湿润、云雾较多的特点。以“四季有景，禅意共生”为核心，选择花色淡雅、香气清幽、形态自然的花卉植物，避免过于艳丽喧闹的品种。通过植物营造一条从尘世至净土的“悟道之路”，让登山、驻足的每一步都成为修行的一部分。（1）进寺台阶沿线（从停车场到寺院山门） — “步步生莲”悟道径环境特点：阳光充足，土壤可能较为贫瘠，需耐旱、耐磨薄的植物。设计意图：以具有佛教象征意义的花卉引导香客，移步换景，净化心境。 （2）后山 — “自然禅心”野趣林环境特点：半日照至全日照，与原生林木共生，需选择适应性强、有一定野趣的植物。设计意图：结合山之巅的优势，营造宁静、深邃的自然修行环境，适合行禅与静坐。 （3）寺院内部 — “静观自在”修行苑环境特点：小环境多样，有廊道、墙角、庭院等，可精细化管理。设计意图：通过庭院植物，营造可供静观、冥想的精致小景，体现“一花一世界”的禅理。 <h5 style="text-align: center">图：郭乐平、徐小妹</h5> （二）中期（2028-2030年）：立体拓展，IP深化1. 纵向传承——宗风弘扬（1）设立 “法眼宗弘法及研修院” ，面向僧众与居士开展定期课程，培养专修法眼宗的僧才。场地选址可落在“法眼续宗之源及本湛禅师”纪念园。（2）定期出版《法眼宗在闽西》丛书或期刊。（3）举办 “东亚禅宗法眼宗论坛” ，联动南京清凉寺（法眼宗祖庭）、日本法眼宗分支共同举办。2. 横向融合——文旅赋能（1）参考长汀“走八寺”习俗，与汀州文旅部门合作推出 “禅行汀州”主题线路，紧扣峻峰寺的生态与文化双重优势，使“禅旅”成为佛教中国化与乡村振兴的生动实践。打造“闽西禅旅”代表性产品。备注：走八寺：是指古时长汀信徒们会每年或每隔几年自发 “走八座寺院”的进香活动，是长汀特有的融宗教虔诚、地方历史、民俗文化于一体的传统活动。这八座寺庙分别为分布于城区及城郊的普惠寺、报恩寺、定光寺、罗汉寺、同庆寺、南禅寺、南廨寺、戒愿寺，如今，这些寺院大都已不存在了，但“走八寺”习俗记忆依然在。线路设计：祖师足迹溯源禅旅线以本湛禅师生平脉络为线索，串联法眼宗传承节点，形成“法眼宗溯源朝圣之禅旅”。第一站：宝珠寺（本湛禅师皈依地），修复寺内本湛禅师故居，展示其早期修行历程。举办“皈依纪念法会”，与峻峰寺联动禅修活动。第二站：龙门寺（法眼宗重要传承道场），结合汀江源龙门景区。开展“禅门一日禅”体验，由峻峰寺僧众定期驻场指导。第三站：波罗寺（长汀县本湛禅师生地），走一段祖师的开悟之路。设置“祖师出生地”纪念碑，陈列禅师幼年事迹。终点：峻峰寺（法眼宗祖庭）（2）结合峻峰寺得天独厚的自然环境，推出 “悬崖禅修”“山水禅修”“星空禅修”等特色沉浸式禅修体验营活动。（3）引导、辅助沿线的乡村建设“农家客餐”服务配套设施，为乡村振兴赋能。3. 生态保护与可持续发展（1）推行“零污染修行”，寺内采用太阳能照明、雨水收集系统，倡导香客自带环保香。（2）与保护区合作开展“禅与生态”公益行动，组织信众参与汀江水源地保护。 <h5 style="text-align: center">图：乐乐的视频</h5> （三）远期（2031-2035年）：品牌成型，辐射全国1. 纵向传承——法眼宗复兴高地（1）峻峰寺成为 “中国法眼宗传承基地” ，定期举办传戒大典与国际禅修交流。（2）推动“法眼宗智慧图书馆”数字化建设，收录全球法眼宗文献，向学者开放。（3）与高校合作设立“法眼宗文化研习中心”，出版《法眼宗与中国文化》《汀州寺院》《汀州高僧大德传》等系列学术成果。2. 横向融合——汀州文化名片（1）峻峰寺纳入 “海丝禅踪”文化路线，与泉州、厦门禅寺联动，吸引东南亚客群。（2）举办 “汀州法眼•禅文化节” ，融合禅武、禅茶、禅乐，成为闽西年度盛事。（3）打造“汀州法眼•禅宿”品牌，在寺周边及村落建设生态禅修民宿，由居士团队运营，成为乡村振兴之产业与文化振兴的样板。3. 社会价值深化（1）开展“法眼•禅心公益”项目，资助长汀乡村教育、老人供养，践行“人间佛教”。（2）设立“峻峰法眼•禅艺奖”，鼓励以禅文化为主题的文学、摄影、设计创作。三、保障机制1. 组织保障：成立“峻峰寺发展顾问委员会”，邀请高僧大德、学者、信众、企业等成员参与，使之成为峻峰寺发展的“智囊团”。2. 资金筹措：申请宗教文化保护专项资金、文旅融合基金，吸引社会善款与公益文创营收。3. 传播矩阵：通过公众号、抖音、禅修平台持续输出内容，强化“法眼续宗之源”IP。四、结语峻峰寺的发展，不仅是寺庙自身的升级，更是 “佛教中国化”在闽西的生动实践。通过纵向接续宗脉、横向融入地域，它将成为：- 禅宗法眼宗的传承灯塔，- 汀州千年文脉的禅意注脚，- 人与自然和谐共修的当代典范。 <h5 style="text-align: center">图：乐乐的视频</h5> <h1 style="text-align:center;">引用资料</h1> 1.长汀八宝山峻峰寺，龙岩市民族与宗教事务局网站，2017-8-8；2.法眼宗佛教中国化暨“法眼续宗之源”揭碑仪式在长汀县举行，长汀县民族宗教局网站，2024-09-20；3.龙岩新罗宗教胜景（一），华人号：龙岩文化研究会·岩声，2023-11-24；4.虚云老和尚“法眼宗”当今的法脉传承，搜狐号：正法眼藏佛祖源流，2018-07-06；5.做好“水文章”，守好“生态脉”！共绘汀江源头新画卷长汀庵杰绿色发展谱新篇，东南网，作者：修建强，2025-07-17。 备注：1. 本文有通过AI检索及网络收集相关文献信息，若有未注明出处及侵权的，请及时告知，以便在第一时间处置。2. 本文为“俗世访寺记”中的一篇随笔，所提观点、说法受本人的学识所限，仅代表个人观点，有不足之处敬请提出，以便及时修正。3. 本文中的图片除注明出处外，均由作者拍摄。 <h1 style="text-align: center;">作者简介</h1> 作者:蒋继鑫，笔名:东南一叶，福建长汀人，中国散文学会会员、厦门市及湖里区作家协会会员。著有长篇小说、微小说、诗歌、散文若干，散见于纸刊和网络。